善导大师《观经疏》“六字释”

第九段文以后有连续好几段文，都是善导大师所开示的法语。善导大师所开示的净土法语，特别值得我们念佛人的注目，因为善导大师是唐朝高僧。在《高僧传》记载，善导大师是阿弥陀佛示现，一位了不起的祖师。善导大师的学问、智慧、修持，都堪作净业行者的楷模。善导大师既然是阿弥陀佛示现一位了不起的祖师，当然善导大师所开示的净土法语，是很值得我们依教奉行，所以古今净业行者，无不公认善导大师是中国净土宗的集大成者。晚近的印光大师、弘一大师，对善导大师也是非常的敬仰，就是明朝末年的莲池大师，对善导大师也相当的敬仰。所以古今诸师对善导大师的敬仰，是因为善导大师确实是一位很了不起的祖师。但是善导大师的净土思想，在中国净土宗断堑一千多年，所以有很多人念佛，心中会忐忑不安，也就是对善导大师五部九卷的著作探讨的不多。如果诸位菩萨你想要安心念佛，就像信愿这样念佛，内心是充满了快乐法喜，那善导大师的五部九卷，你详尽的探讨研究，融会贯通，明白了解之后，我相信你念佛的心情，会和信愿一样是法喜的、是自在的，并不会担心妄想烦恼阻碍往生极乐世界。

善导大师五部九卷之中，尤其是《观经四帖疏》特别值得我们好好探讨，如果你没很多时间将《善导大师全集》五部九卷一一研究，至少你也将《观经四帖疏》一心探讨，这是善导大师的心血伟大著作。《观经四帖疏》这部祖典，信愿说过两遍，第三遍现在快要说完了。前两遍我总共用了十年的时间说完，说的非常的详尽，将来也会继续说第四遍。每一遍都有更深入的探讨，因为善导大师《观经四帖疏》将真实的净土教法彰显出来，只要了解善导大师《观经四帖疏》道理之后，无论任何人，念佛会打妄想不会打妄想，心中都不会有忐忑不安的心情。尤其是真实想要往生极乐世界清净报土的行者，《观经四帖疏》这部祖典，你更是非研究不可，犹如你要治好病苦，没有服药是不行的，你要解渴，没喝白开水是不行的一样。

称名具足信愿佛行必得往生

第九段文是《观经四帖疏》一段疏文，这段疏文叫做“六字释”，我先将这段文读一遍，让诸位来对照一下，然后再来大约了解六字释的意义。

善导大师《观经四帖疏》：今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足?言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。

这段疏文就是善导大师有名的六字释。要解释善导大师在《观经四帖疏》所开示的六字释，一定要先了解善导大师要开示这六字释的时代背景。了解了，你知道善导大师说出这六字释的原因，那你对六字释的意思大概就知道了，就不会误解了。

这六字释的起因，就是由于唐朝时代，以及唐朝之前的随朝时代，有摄论宗的宗徒，对《观经》下品下生的众生，造尽五逆十恶，临命终遇到善知识教他十声称念阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界，认为是别时意趣的方便说，也就是摄论宗的宗徒，用《摄大乘论》《大乘论》的别时意趣，来解释《观经》下品下生的行者临终念十声，不是当生往生，是远在未来世才往生。善导大师为了要纠正这样的错误，所以才说出六字释。

摄论宗徒认为，一生造恶未曾修持直至临终，虽然有往生极乐世界的心愿，可是只有称念十声阿弥陀佛的圣号，这样不能成为往生行，这样和《摄大乘论》说“念多宝佛，唯愿无行”是同样的意思，所以往生极乐世界下品下生，不是实时当生而往生，世尊所说的往生下品下生，是方便说，真正往生是在未来世别时，不是在今世这时。这就是摄论宗徒以《摄大乘论》所说的别时意趣，错解《观经》下品下生的往生。摄论宗徒，将下品下生的十声念佛，和一般称念南无大日如来、称念南无多宝如来，相提并论。这是摄论宗徒不知道净土门的教理和圣道门教理的分际，用圣道门的自力信自力行来看待《观经》，而《观经》是他力教的宝典，所以生出这样的错解。也因为摄论宗徒这种的主张，阻碍了净土门的弘通，很多人一听到这样的错误观念，就不要修净土门了，所以怀感大师才会在《释净土群疑论》说这几句话：

《摄论》至此，百有余年。诸德咸见此论文，不修西方净业。

这段话说出当时唐朝时代的人，受到摄论宗徒的影响，不要修净土法门的事实。怀感大师是善导大师的弟子，在怀感大师住世的时代，《摄大乘论》这部祖典，就传到中国有百余年了，很多人见到《摄大乘论》这部祖论，用这部《摄大乘论》错解《观经》下品下生的经文之意，所以有不少的人，不要修阿弥陀佛的教法，这就是别时意的错误见解。道绰禅师在《安乐集》第二大门也有纠正，善导大师著作《观经》，在“会通别时意”这一节，也破斥《摄大乘论》宗徒的唯愿无行的论难。所以这六字释，善导大师的开示，是有这样想要拨乱反正，纠正《摄大乘论》宗徒的错误知见，所以善导大师说这六字释的背景时代是如此。因此，还没看这六字释的意思，我们就知道，这六字释要说的道理，就是《观经》下品下生的行者，平生造尽五逆十恶之罪，临终念十声阿弥陀佛圣号，往生极乐世界下品下生，是当生就往生，不是远在未来世。所以不必看六字释的意思，我们就知道善导大师要说这样的道理。知道这个道理，我们再来看六字释，就更能清楚明白善导大师所开示的真意。

“言南无者，即是归命(归命旁边写“信”)，亦是发愿回向之义(发愿回向旁边写“愿”)，“南无”这两字成就信、愿、行往生三法的信与愿。“言阿弥陀佛者，即是其行”(其行旁边写“行”)，“阿弥陀佛”这四字成就往生三法的行。所以南无成就信与愿，阿弥陀佛成就行，所以往生三法信、愿、行，在“南无阿弥陀佛”这六字圆满具足。这样解释很简单很清楚就知道。“以斯义故”，以这六字具足往生三法信、愿、行的道理，“必得往生”，用字善导大师实在用的太妙了，“必得往生”，必就是必定，必就是一定，必就是肯定，所以这六字有我们凡夫要往生极乐世界的三资粮信、愿、行。所以如果有人说，“光念一句南无阿弥陀佛，要往生极乐世界，这样功德不够”，对这样的话你要相信吗?不相信!为什么?因为往生三法信、愿、行，在六字南无阿弥陀佛圆满具足，是善导大师说的，不是别人说的。善导大师是阿弥陀佛示现的祖师，等同是阿弥陀佛所说。由阿弥陀佛来说出自己佛号六字，信、愿、行往生三法具足，绝对值得我们念佛人信受。善导大师实在很有学问，了不起，跟善导大师鼓掌赞叹。

所以还没解释这六字具足往生三法，前面文疏文先说，“今此《观经》中，十声称佛”，就是《观经》下品下生的逆恶之人，临终十声念佛。“即有十愿十行具足”，不是《摄大乘论》宗徒所说的唯愿无行，是有愿有行。所以有愿有行，一定往生极乐世界。愿在哪里?在南无。行在哪里?在阿弥陀佛。信在哪里?在南无。为何说“南无者即是归命”?归命是信，归命就是归顺阿弥陀佛的本愿之命。昙鸾大师在《往生论注》，对“归命”这两字有两个譬喻说的最好。我们佛弟子对阿弥陀佛的归命，昙鸾大师在《往生论注》说：“犹如孝子之归命父母。”如何称为孝子?孝顺孝顺，顺父母的心意叫做孝，若逆父母的心意哪叫做孝?所以孝子就是听从父母的话，也就是相信父母的教导、教育。也就是孝子归命父母，孝子孝顺父母叫做归命。第二个譬喻，“犹如忠臣之归命君王”，一个忠臣一定会听君王的命令，如果违背君王的命令，哪是称为忠臣?

我们凡夫众生听从佛陀的话，我们身为佛弟子听佛陀的话，信受佛陀的誓愿，不就是归命吗?“归”回归，“命”就是本愿，阿弥陀佛的敕命，就是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本愿就是四十八愿，四十八愿度众生，所以四十愿是能度之法，众生是被度之机，有机有法，机法一体，所以四十八愿度众生，这个众生是什么人?我!既然你是四十八愿所度之机，那你要被四十八愿之法度，你对四十八愿要了解吗?当然要。你如果要移民去澳洲，你对澳洲的政治、经济、文化、治安、环境什么都不了解，你怎么可能移民到澳洲?你一定认为澳洲的生活环境，比我们台湾还要好，你才会想要移民澳洲，对不对?你难道想要移民衣索匹亚?

同样的道理，你对阿弥陀佛的极乐世界，透过了佛经祖论，了解极乐世界，确实比娑婆世界好多了，所以念佛移民到极乐世界。所以信愿为大家说法，就是为大家举行移民说明会，鼓励大家念佛，移民到极乐世界。诸位菩萨!移民去西方佛国，这个清净又快乐的国土，不必技术移民，也不必投资移民，不必你任何的财产，只要你一心念佛，阿弥陀佛还亲自以莲华台来迎接你。天下间的移民，难道有比移民极乐世界还要好的吗?你如果要移民澳洲，澳洲的总统怎么可能会开专机来你面前迎接你?阿弥陀佛亲自莲台来接你，而且还不只有阿弥陀佛一人来，还带观世音菩萨、大势至菩萨、极乐世界清净大海众菩萨。有一天，信愿如果比诸位菩萨还早往生极乐世界，你们回到智觉寺听信愿说法，当然接受我法的供养，我们彼此之间有法缘，将来你因缘成熟快要舍报了，阿弥陀佛现在你的面前，我一定会随阿弥陀佛身后，来迎接你回归极乐世界。我相信大家发心为亡者助念，助念的亡者如果因为你的发心，帮他念阿弥陀佛，往生极乐世界成菩萨，将来临终，你要舍报往生，这些被你助念往生极乐世界的菩萨，会随佛菩萨来迎接你吗?会!为什么?因为菩萨是最有感情的人，菩萨是最晓得知恩报本的人，菩萨是最晓得感恩图报的人，所以多发心为人助念，助念一百个人往生极乐世界，将来你临命终，至少一百零三个来。我们用凡夫很容易思惟的角度，来看待临终这么多佛菩萨来迎接我们往生西方这件事，一百零三位佛菩萨要迎接我们往生极乐世界，度不去、度不走、度不往生，你难道会相信?一百零三个佛菩萨，要度我们去极乐世界，实在太容易了。

这句佛号具足了愿行，就是具足了信、愿、行，归命阿弥陀佛，当我们回过头来，将心安住在这句佛号，随顺阿弥陀佛对我们的安排，这样不就是对阿弥陀佛的归命吗?诸位菩萨!将你的身心生命交给阿弥陀佛作主，你敢吗?阿弥陀佛如果为你安排晚上最佳的往生因缘，你是不是还要活到明天?晚上阿弥陀佛安排你，十一点，子时一到，就接你往生极乐世界，好不好?好太好了!你们回答的实在太爽快了。如果阿弥陀佛观察你往生的因缘，是在十年后的今天十二月三十号晚上十一点往生极乐世界，那你也不必急着往生西方。有的人很急：“师父!我住在这个世间实在很难过，多病没有钱生活困苦，我想要早一点死，来极乐世界，可以吗?”不可以。

念佛的人有人因为得到忧郁症，很严重，不知道到底有没有吃药，来我的面前跟我说：“师父!我很想要自杀。”我说不可以。他问我：“信愿师父!自杀会往生吗?”换我问你们：自杀会往生吗?有的说会，有的说不会。在善导大师的时代，有不少的人听到善导大师的教化，主动舍报——所谓自杀，往生极乐世界，在传记里面能够找到这样的资料，但是，不可以彰显这样的往生方法，因为，如果太过强调自杀往生极乐世界——真实的净土法门确实如此，你自杀，阿弥陀佛很悲愍你的遭遇……

念佛人要有健康的心理。念这句佛号南无阿弥陀佛，善人恶人念佛，阿弥陀佛慈悲平等救度，应该要做善人念佛，还是做恶人念佛?当然是做善人念佛，这样观念才正确。吃素念佛与吃荤念佛，阿弥陀佛都慈悲平等救度，应该是吃素念佛，还是吃荤念佛?应该是吃素念佛，这样才是正确的知见。持戒念佛、破戒念佛，阿弥陀佛都同样慈悲平等救度，应该是持戒念佛，还是破戒念佛?持戒念佛，这样才是正确的知见。你如果了解净土教法的知见，有了正知正见，我相信你心里头不会一直萦绕在“师父我很想要自杀”，当然这是身心有毛病的的人免不了的心理负面情绪，但是我们一定要有勇气，为念佛活下去，为什么?因为越听话的子女，才会越孝顺父母，越随顺佛的本愿行者，才会越归命阿弥陀佛，越认真念佛，这样道理才说的通。

所以，我们这种凡夫众生，确实是很需要好好念佛，归命阿弥陀佛。回过头来归命阿弥陀佛，不就是信阿弥陀佛吗?如果你不信阿弥陀佛，你怎么会归命?子女不听父母的话，哪叫做孝顺?哪叫做归命?忠臣不听君王的话，哪叫做忠臣?哪叫做归命?所以昙鸾大师说的真好。

所以，将心思安住在佛的大慈大悲，就如刚才迦才大师《净土论》所说的“念佛智身”，念阿弥陀佛的大慈大悲。阿弥陀佛大慈大悲到什么程度?虽然连我想不开自杀，他都会对我接引，往生极乐世界，我更不可以自杀。犹如父母对歹子一样疼爱，知道父母这样大的爱心，更要做好子让父母宽心，不可以做歹子让父母担心，这道理才说的通。

所以，善导大师的六字释，实在说的很好：“以斯义故，必得往生”。所以从现在开始，你对六字释了解了，那信愿要请问诸位：念这句佛号南无阿弥陀佛，要往生极乐世界，功德够不够?绝对足够。