信愿法师：决定往生语录十四

指赞劝励 众生称念 必得往生

第十一段文是善导大师在《观经四帖疏》的开示。《观经四帖疏》是善导大师一生的心血之作，对阿弥陀佛他力本愿的彰显，说的很好，如果我们能够花费时间精神，好好将善导大师的著作《观经四帖疏》研究透彻，明了通达了，我相信你的念佛，心中是充满了法喜自在，因为对往生极乐世界这件事，在你的心中已经安稳下来。

照例信愿将这段文读一遍，让诸位对照一下。

善导大师《观经四帖疏》：纵令释迦指劝“一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国”者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故?同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说：“释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。”次下文云：“十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。”即其证也。

又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：“汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”

这段疏文，善导大师引用《阿弥陀经》的经义，来说明一心专念阿弥陀佛的名号，一定往生极乐世界的道理。对念佛人一心想要迈向极乐世界而言，善导大师这样法语的开示，令我们的心中非常的安稳踏实。念佛人对往生极乐世界一事，当然是希望能够在现在平生就明白，念佛决定能够往生极乐世界。一个念佛人，如果在平生不敢肯定念佛决定能够往生极乐世界，必须千等万等等到临终，以肉眼亲见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，才会内心安稳，这样一生的念佛，在心中就会充满了忐忑不安。所以修学净土法门，乃至任何佛法，都是一定要解行并进，行解相应。如果对这句佛号能救得了自己往生极乐世界的道理，不是在心中非常的通达明白，难免念佛就会充满不安，对往生极乐世界这件事就不敢肯定。所以善导大师《观经四帖疏》法语的开示，特别能使我们念佛人破疑生信。

“纵令释迦指劝，一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国者，即十方诸佛，悉皆同赞、同劝、同证。”这段疏文叙述，释迦一佛指赞极乐世界阿弥陀佛，指劝十方念佛人求生极乐世界，所指劝的对象就是一切凡夫，也就是《阿弥陀经》所说的“若有善男子善女人”，念佛的男子是善男子，念佛的女人是善女人，在此疏文善导大师直接说了非常明确，“一切凡夫”。净土法门所要契应的主要众生，就是一切凡夫，因为阿弥陀发愿的本意，用名号要救度的众生，是以凡夫为本。既然净土法门主要要契应的对象是凡夫众生，那么你我凡夫众生，念佛能够往生极乐世界，事乃当然，这是天经地义，因为我们是净土法门所契应之机。印光大师在《文钞》经常说，净土法门是三根普被，利钝全收，所以无论你是任何根性的众生，修学净土法门都是非常的适当。

一切凡夫，“尽此一身”，就是尽此一报身，尽凡夫这一生的业报身，也就是尽形寿。尽形寿“专念”阿弥陀佛的圣号，“专修”净土法门，这句话只不过四字而已，善导大师在《观经四帖疏》用两个“专”字，可见善导大师的净土思想是相当主张，修学净土法门要专修。“专修”当然起行就“专念”，专念南无阿弥陀佛，也就是昨天南无阿弥陀佛，今天也念南无阿弥陀佛，明天也念南无阿弥陀佛，日日都是念南无阿弥陀佛，从平生念至临终，一生老实称念南无阿弥陀佛，这样就是专念。如果昨天念南无阿弥陀佛，今天念南无观世音菩萨，明天念南无药师佛，后天念南无地藏王菩萨，请问诸位菩萨：这样有专念吗?没有，这样是杂念，这样不是精进，这样叫做杂进。所以专修念佛法门的行者，自然契入阿弥陀佛所发的第十八愿念佛往生愿，杂修净土法门的行者，自然就契入阿弥陀佛的第十九愿临终接引愿。所以第十八愿专修的教法，与第十九愿杂修的教法，所要契应的众生，虽然在因愿文都是说十方众生，但是契应的众生对象是不同的。所以你在因地起行，念南无阿弥陀佛，是专念或者杂念，是专修或者杂修，修因感果你都一清二楚了，这样在三宝门中修学就不会迷惘。你这样的修学，对佛法的信心，是智信不是迷信。如果自己所修的因，能感召什么样的果报丝毫不知，同样每天在修行，这样对佛法的信受就是迷信。迷昧佛法的真理，迷迷糊糊不知修因感果之理，当然是迷信。

“释迦牟尼佛指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命以后定生彼国”，善导大师不管在《观经四帖疏》，或是在《往生礼赞》，或者是《般舟赞》，或者是《法事赞》，或者是《观念法门》，说到往生极乐世界这件事，用词用语都一定是用肯定词，用“必得往生”，用“定得往生”，都是非常肯定的话，不会说也许往生、大概往生、可能往生、应该往生，不会用这些疑问词、不定词。所以你只要“尽此一身”，也就是尽形寿，专念阿弥陀佛的圣号，专修净土法门，舍命以后，一定往生极乐世界，必定往生极乐世界，肯定往生极乐世界。诸位菩萨!善导大师的法语你要相信吗?你要相信，当然你就会安心念佛，因为这样的文字非常浅显明白，只要识字的人都看的懂。

“即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证”，释迦牟尼佛一佛所赞、所劝、所证，也就是十方无量无边诸佛同赞、同劝、同证。“赞”是赞叹，赞叹阿弥陀佛的名号不可思议功德。“劝”是劝勉，劝勉十方众生念佛发愿求生极乐世界。《阿弥陀经》的全文一千八百五十八字，世尊在《阿弥陀经》有三次劝愿，劝勉佛弟子，“若有信者，应当发愿，愿生彼国”。诵一遍《阿弥陀经》只不过是十五分钟的时间而已，诵快一点的甚至是十三分钟就可以诵完。短短十多分钟的时间，世尊殷切悲心劝勉佛弟子发愿求生极乐世界，劝了三次，表示世尊心中，确实非常盼望我们这种有生死的凡夫众生，能够念佛往生极乐世界。“同证”就是证诚，证诚的意思就是证明念佛成佛真实不虚。

为什么在《阿弥陀经》释迦世尊一佛的赞叹、劝信、劝愿、劝行，或证诚念佛成佛不够，还需要十方诸佛同赞、同劝、同证呢?就是因为释迦世尊知道，末法时代的凡夫众生，疑心的烦恼很重，所以为了要让疑心很重的凡夫众生破疑生信，所以《阿弥陀经》在六方诸佛段经文，世尊举出东方、南方、西方、北方、下方、上方，六方诸佛共同出广长舌相，劝勉自国的众生，“汝等众生当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》”，也就是，汝等众生，应当要相信释迦牟尼佛所说的《阿弥陀经》，因为《阿弥陀经》是释迦牟尼佛教导佛弟子称念阿弥陀佛的教法，求生极乐世界——称念阿弥陀佛的圣号，往生净土世界，所以十方诸佛共同赞叹、劝信、劝愿、劝行，也共同证诚念佛成佛，这样就很容易使十方众生，心中明信。

“何以故?同体大悲故。”为什么十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证?

就是诸佛都是证悟大慈大悲的圣人。大慈大悲是从真性流露出来的，所以诸佛因为佛佛道同，所以一佛所化和一切佛所化都完全相同，一佛所说和一切佛所说都完全相同，一佛所赞和一切佛所赞都完全相同，所以下面说：

“一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。”释迦牟尼佛说，念阿弥陀佛的圣号能往生极乐世界，药师佛也是这样说，阿閦毗佛也是这样说，十方任何诸佛都是这样说，将来诸位念佛到了极乐世界，最后成就妙音如来，你也会这样说，念阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界。释迦牟尼佛制订五戒，对众生的教化，未来佛当来下生弥勒尊佛，经过五十六亿七千万年之后，降生在娑婆人间，对当时的娑婆世界众生的教化，同样是制订五戒。不会说释迦牟尼佛制订五戒对众生的教化，将来成佛的弥勒菩萨，当来下生弥勒尊佛，对众生的教化，废除世尊所制订的五戒，绝对不会，因为佛佛道同，教化是相同，只是诸佛如来在因地菩萨所发的别愿各有不同，因此广度众生的法缘，有所不同而已。

“即《弥陀经》中说：释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。”世尊在《阿弥陀经》正宗分的经文，最主要说出三大庄严，经文先说依报庄严，再说说法庄严，最后说出正报庄严，然后说出若一日若七日的，执持名号一心不乱，往生极乐世界。经文的次序所隐含的道理，是非常的深奥。因为《阿弥陀经》的经文不长，一千八百五十八字而已，为了要让十方的众生生出向往极乐世界的愿生心，所以世尊先说依报庄严，介绍极乐世界大地是黄金铺地，介绍极乐世界的环境有七重罗网、七重行树、七重栏楯，介绍极乐世界七宝莲华池、八功德水，将极乐世界的环境做一个简略的介绍，使我们生出向往极乐世界的愿生心。

到了极乐世界，闻法就非常的方便，所以其次世尊在《阿弥陀经》就说说法庄严，经文先说有情说法，再说无情说法。有情说法就是化禽说法，无情说法就是风吹行树罗网说法。《阿弥陀经》的经文，大家都非常的熟悉。阿弥陀佛为了要让极乐世界每一位众生，很殊胜方便闻法，开显真如，所以以神通道力变化白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，演说五根、五力、七菩提分、八圣道分，也就是三十七道品的教法，也就是指一切佛法。我们凡夫众生，念佛到了极乐世界，在清净的西方佛国，看见白鹤会说法，看见鹦鹉会说法，想要听什么法门就能听闻什么法门，心中一定感到非常的欢喜庆幸，而且感到神奇，就会想要了解这些化禽是如何说法，当详细聆听，自然了解了佛法，阿弥陀佛教化极乐世界众生的目的就达成了。不只是有情说法，令极乐世界每一位众生感到神奇法喜，无情的说法更是不可思议。《阿弥陀经》的经文说，极乐世界无情的说法，“微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音”，极乐世界微风吹动行树会出微妙的音声，微风吹着罗网会出微妙的音声，微妙的音声就是在说法，令极乐世界众生听闻之后，自然生出感念三宝恩德的心，经文说自然生出念佛、念法、念僧之心。

说法庄严说完之后，众生从《阿弥陀经》的经文，知道念佛往生极乐世界，闻法是如此的殊胜不可思议，所以当然要往生极乐世界，就要有修因，因此最后世尊就说正报庄严，正报庄严，先征释阿弥陀佛的名号意义，“征”是征问，“释”是解释，先征释阿弥陀佛的名号立名之义，经文世尊用光明无量与寿命无量这两种意义，来包括名号一切意义，所以《阿弥陀经》确实是“世尊赞叹极乐世界种种庄严”。

一切凡夫 一心专念 定得往生

“又劝一切凡夫，一日七日”，就是《阿弥陀经》正宗分，生因段的经文：

若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

在此善导大师说“一切凡夫”，那《阿弥陀经》说“若有善男子善女人”，将《观经四帖疏》和《阿弥陀经》，佛经祖论两本宝典一起来对照，我们就知道，原来《阿弥陀经》所说的善男子、善女人，不是指圣人，是指凡夫。

了解净土这么根本的思想道理，那我们进一步来探讨净土法门，要成就凡夫的特色。

既然净土法门是阿弥陀佛以救度凡夫为本，那凡夫会打妄想吗?会!凡夫有我执吗?有!凡夫就是很容易看不开放不下，凡夫就是一边念佛的时候会一边打妄想。所以，既然净土法门要度凡夫为本，凡夫就是会打妄想才叫做凡夫，有不打妄想的凡夫吗?当然没有!所以阿弥陀佛的十二光明其中第三无碍光明，就是要普摄十方凡夫念佛往生极乐世界无所障碍。《阿弥陀经》首先以光明无量来解释阿弥陀佛名号的意义，经文说：“彼佛光明无量照十方国，无所障碍，是故名为阿弥陀”，阿弥陀佛的“光明无量”，就是在说十二光明的第一无量光明;“照十方国”就是照耀十方诸佛国土的众生，就是在说十二光明的第二无边光明;“无所障碍”就是在说十二光明的第三无碍光明，所以《无量寿经》举出十二光明，《阿弥陀经》举出三种光明，包括其余九种光明，第四无对光明，第五炎王光明，一直到第十二超日月光明。所以念佛人称念六字洪名真如法体，有体必然有用，称体起用。念佛人被法体六字阿弥陀佛的光明照耀，得到什么利益呢?现前消除业障、消灾免难，临终正念分明、心不颠倒、往生西方、成就菩提，就是如此，这就是念佛的殊胜利益。

所以善导大师在《观经四帖疏》说：“释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念。”在此《观经四帖疏》，善导大师没说“若一日若七日一心不乱”，照经文说“一心不乱”，而是说“一心专念”。“专”就不凌乱、不纷乱，今天念南无阿弥陀佛，明天也念南无阿弥陀佛，后天也念南无阿弥陀佛，日日都念南无阿弥陀佛，就是为了要往生极乐世界，成佛广度众生，这件事不会动乱、不会凌乱、不会纷乱，实在“一心不乱”在说这样的道理。如果“一心不乱”解释为念佛要念到内心无妄想、进入禅定的“不乱”，那么净土法门应该就不是以度凡夫为本，因为没有一位凡夫不会打妄想，每一位凡夫都会打妄想，只是你有没有看见你的妄想而已。诸位菩萨!晚上你在休息的时候会做梦吗?会，信愿个人也会。“一心专念”，尤其是打佛七，到了第三天、第四天，也许你晚上休息的时候，就很容易佛号起现行，所以梦见念佛。

“一心专念”，善导大师说的真好。所以善导大师法语的开示，一句一字都是要帮助我们念佛人破疑生信。净土法门，你就是好好专念阿弥陀佛的名号。

“定得往生”，前面说“定得往生”，这里又说“定得往生”，只要说往生这件事，善导大师一定都说肯定词。善导大师的话你相信了，那你还需要担心念佛心中没禅定会打妄想，不能往生极乐世界，还需要这样担心吗?不需要。

“次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生也，即其证也。”这段文是善导大师举出《阿弥陀经》六方诸佛段的经文。说到六方诸佛，也就是十方诸佛。《称赞净土佛摄受经》说的比较详尽，说十方诸佛，《阿弥陀经》说的比较简要，说六方诸佛。有多少十方诸佛呢?“如恒河沙等”，就是非常非常的多。恒河的沙很细很多，十方诸佛多到像恒河沙，共同在五浊恶世，赞释阿弥陀佛的名号，赞叹释迦牟尼佛演说《阿弥陀经》，而且同时劝勉十方众生，称念阿弥陀佛的名号，必得往生。前面用“定得往生”，在此用“必得往生”，都是非常肯定的话。

“能于五浊”这句是总标，“恶时、恶世界”是指劫浊。人寿平均两万岁的时候就进入劫浊，我们现在就是劫浊的时候。“恶众生”就是指众生浊，就是众生的烦恼很重，所以我们现在出生在末法时代，是劫浊的时候，也是众生浊的时候。在劫浊的时候众生烦恼很重，有妄想、有执着、有分别，遇到善缘要行善薄弱，遇到恶缘要造恶强盛，所以这样的众生，要用什么法门来对治?念佛法门，阿弥陀佛的愿力就是要救这样下劣的凡夫为先，阿弥陀佛实在非常的慈悲，跟阿弥陀佛鼓掌感恩。“恶见”就是见浊。见浊就是知见纷乱，有不少的人对佛法错误的认知，也就是邪知邪见。“恶烦恼”就是烦恼浊。在劫浊的时代众生的烦恼很重，烦恼重到多么重呢?不知道烦恼有多重，这样就是烦恼很重。我们这样烦恼这么重的人，不念南无阿弥陀佛，要如何出离三界?不念南无阿弥陀佛，要如何跳出六道?“恶邪”就是在五浊恶世的时候，众生的知见非常的邪思邪见。“无信盛时”就是疑心烦恼很重，对佛法不容易相信。