信愿法师：决定深信释迦佛所说《观经》三福九品，定散二善（一）

【观经疏三心释】决定深信释迦佛所说《观经》三福九品，定散二善(一)

善导大师《观经四帖疏》对于“深心”这两个字的解说，一开始善导大师讲，深心即是深信之心，前面我们探讨了第一深信机、第二深信法，善导大师有名的机法两种深信。接着看第三信：

又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。

这是第三信，信《观经》。第一信信机，是舍掉自力心;第二信信法，是归依他力心;第三信信《观经》，所以我们所信的内容都是佛。《观经》是世尊讲说的教法，所以是佛语;四十八愿是法藏菩萨所发的誓愿，也是佛语，所以相信佛，相信的对象不是一般的凡夫，是已经断惑证真、福慧圆满的佛陀。

“决定深信释迦佛说此《观经》三福九品，定散二善”。《观经》十六观，第一观到第十三观是定观，十四观、十五观、十六观这三观是散观，所以这篇疏文，善导大师讲“定散二善”。三福是九品往生的修因。三福第一福世福，第二福戒福，第三福行福。我们修学净土法门念佛的净业行者，要如何修善根呢?就依《观经》世尊所开示的三福去修学。

世福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。戒福：受持三归、具足众戒、不犯威仪。行福：发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。第一福世福，是第二福戒福的根本;第二福戒福，是第三福行福的根本。所以我们念佛人，想往生极乐世界，在《观经》，我们要如何依照世尊的教导去修行呢?修学三福。三福包括世出世间一切法，三福也包括大小一切教法，所以我们念佛人不是说：“我念南无阿弥陀佛这一句名号，我什么都不做，什么都不修。”不是!等一下我们会谈到“舍”这一个字的真义。

了解三福是我们念佛的行者要修持的内涵，我们当然每天念南无阿弥陀佛，落实三福，让别人肯定我们念佛人，是真正依教奉行的人，真正依靠阿弥陀佛的人，也才是真正断恶修善的人。

释迦牟尼佛说《观经》的三福九品，定善跟散善，“证赞彼佛依正庄严”，“证”就是证明，“赞”就是赞叹。证明阿弥陀佛因地的法藏菩萨发愿修行，成就不可思议的愿行功德，要救度十方每一个众生，回归极乐世界，成就菩提，是真实的、是不虚的。所以“信”是相信佛发愿要救度我们的真心，我们不是相信一般人，也不是相信凡夫，也不是相信阿罗汉，也不是相信辟支佛，也不是相信菩萨，我们所相信的对象是佛陀，已经断尽见思惑、尘沙惑、无明惑的果地圣者。佛陀人格究竟圆满，所发的愿是真实，所说的话是不虚，所以“发语成经就是佛陀”，讲出来的话就是经典，把它形之于文字，结集成书就是经典。我们凡夫讲的话，是虚妄是不实的，因为我们的心是生灭心、是意识心、是分别心、是烦恼心，所以我们讲的话，很多是不相应真如，不相应菩提，不相应佛陀，不相应解脱，不相应本性，所以我们生生世世六道轮回，一直到了这一生这一世，还在人道当人受苦。

放下我们凡夫的自己执着之心，仰靠六字名号南无阿弥陀佛的真实之心，就是至诚心。所以“证赞彼佛依正二报”，这个“证赞”是佛赞佛，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，六方诸佛如来证明念佛成佛真实不虚，诸佛如来互相赞叹。今天我们把心安住在南无阿弥陀佛六字名号，从阿弥陀佛的立场，来看待自己的身、口、意三业，我们就知道，我们自己身口意三业要如何去改恶向善。身业不杀生、不偷盗、不邪淫，口业不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意业不贪、不瞋、不痴，因为这十恶是阿弥陀佛因地的法藏菩萨修诸六度万行所舍，所以我们当然把它舍掉。相同的道理，十善是阿弥陀佛因地法藏菩萨修诸六度万行所取，所以我们当然认真的去修行十善业。所修的点点滴滴，感报阿弥陀佛的慈悲恩德救度，不执着于修诸六度万行的功德相。修行的功德相放下，不是放弃。放弃是没有修行，放下是修而不执着修行的功德，就相应于禅宗所讲的放下，不执着，“无所住”。念南无阿弥陀佛，实在是非常奥妙，我们要深入探讨。

“依正二报”就是极乐世界的依报跟正报。极乐世界的依报和正报，是法藏菩萨以真心修行所成就，所以是非常庄严、非常殊胜、非常清净、非常微妙、非常快乐，让我们凡夫众生，不断烦恼证菩提。虽然我们在娑婆因地，每天虔诚的称念这六字洪名，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……没有断除惑业，但因为南无阿弥陀佛六字名号的本愿力威神加持，使得我们不断烦恼证涅槃分，这是昙鸾大师在《往生论注》所开示的，也就是印光大师在《文钞》所讲的带业往生。虽然用字不一样，但意思是相同的。

“证赞彼佛依正二报”，我们看了善导大师的疏文，确实带给我们内心很大的启示，诸佛如来都互相的赞叹。我们今天学佛，就是要学佛的三业行为。世尊他身业做些什么事情，口业说些什么话，意业存什么样的念头，我们从祖师的著作，从佛经的道理了解了，我们真作真行。

一、受持观经教法：持无量寿佛名

“决定深信释迦佛说此《观经》三福九品，定散二善，证赞彼佛依正二报”，最后这一句“使人欣慕”，才是善导大师讲第三信信《观经》的目的。为什么要相信《观经》?《观经》讲十六观法，到最后结归在念佛。世尊讲完定散十六观，并没有付嘱阿难要修观法，而是付嘱阿难修念佛：

佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

这是《观经》流通分的经文。好好的受持《观经》教法。如何受持《观经》教法?“持无量寿佛名”。

佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”世尊跟阿难讲，你要好好的受持是语。“是语”指的就是《观经》定门十三观、散门三观。受持《观经》的十六教法，就是受持无量寿佛名。换句话说，念南无阿弥陀佛就是受持《观经》教法。要如何修《观经》十六教法?念南无阿弥陀佛，每一观通通圆满具足做到了，确实非常不可思议的法门。

如果没有从经文了解，原来世尊讲《观经》最主要的目的，是劝勉我们众生念佛，我们还不知道，有时候还会从经文的方便去修学十六观法。当然十方众生之中，根性猛利的人、上根利智的人，能够修学观法成就，我们要赞叹肯定他。但是，我们充满了烦恼恶业的凡夫众生，要观想极乐世界的依正庄严，定境相应，观想成就，确实非常困难，因为我们的心是散乱的。能观之心入禅定，方能观所观之境。定境相应，观想成就，才能灭罪往生。如果修观没有成就，不能灭罪，就不能往生。

观佛跟念佛，是《观经》一经两宗，前面玄义分的疏文，善导大师判的非常清楚。观佛是方便，念佛是真实，念南无阿弥陀佛，是非常了不起的修行。

诸佛如来都是念佛成佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，这一些了不起的大菩萨，都念佛成就大菩萨。尤其西方三圣之一的大势至菩萨，在《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，大势至菩萨在楞严会上跟世尊报告他在因地的修学：“我本因地，因念佛心，入无生忍;今于此界，摄念佛人，归于净土。”大势至菩萨在因地，阿弥陀佛叫他念佛，往生到极乐世界，成法身大士、无生法忍的等觉大菩萨。他得到念佛的利益，救度念佛的行者。所以，任何时候的每一个行者，称念南无阿弥陀佛，大势至菩萨就用他菩萨的慈光照耀他。

《观经》第九观真身观的经文：“无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”所以念南无阿弥陀佛六字洪名，不但阿弥陀佛放光摄取不舍，大势至菩萨也放光摄受念佛的行者，“归于净土”，回归极乐世界。

所以你现在好好的修往生之因：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……将来临命终，不但阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前接引你，还有清净大海的众菩萨也会随着西方三圣现前，对你威神加持，令心不乱。在临命终，自然因为佛菩萨威神放光摄受加持，消除我们的烦恼、无明、业障，往生极乐世界千稳万当。

世尊告诉阿难，受持《观经》就是持名念佛。在《观经疏》，这段经文，善导大师解说得更妙：

从“佛告阿难，汝好持是语”以下正明，付嘱弥陀名号，流通于遐代。

“付嘱弥陀名号”，就是世尊交代阿难尊者，一定要好好的流通南无阿弥陀佛六字洪名。你如果宣扬流通南无阿弥陀佛六字洪名，你就是真正的佛弟子，受世尊的交代付嘱。

“流通于遐代”，“遐代”就是遥远的后代，无穷尽的未来就叫遐代。因为阿弥陀佛的净土教法是永生不灭的法门，所有一切经教通通都灭了，世尊慈悲留下《无量寿经》，永永远远广度无穷尽未来的众生：

当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁;其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

这是《无量寿经》的经文。世尊一代时教其他所有经典通通都灭了，还有《无量寿经》要广度众生。《无量寿经》两卷，去读就知道，世尊在《无量寿经》彰显阿弥陀佛的四十八愿。阿弥陀佛四十八愿，每一愿讲的最清楚的，就是魏译康僧铠所翻译的《无量寿经》。

上卷讲法藏菩萨发愿修行的因果，下卷讲我们众生念佛往生的因果。

读《无量寿经》就会发觉，世尊教我们一向专称无量寿佛。下卷的经文三辈文，上辈、中辈、下辈都有共通的修因，“一向专称无量寿佛”。你看，世尊在《阿弥陀经》、在《无量寿经》、在《观经》，都告诉我们要念佛。我们今天修习净土法门，除了念佛还是念佛，因为这是我们往生之因。

尤其《阿弥陀经》，是世尊一代时教的结经。世尊即将入灭了，最后所说的经典就是《阿弥陀经》，这是善导大师在《法事赞》跟我们讲的。《阿弥陀经》经文，世尊只教我们修一种行——执持名号，持名念佛!所以“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，阿弥陀佛的本愿就在六字洪名南无阿弥陀佛之中。了解这六字真实妙义，我们确实会非常的欢喜，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……