信愿法师：净信与不乱

净信

“舍利弗！若有善男子善女人”，这句经文，在《称赞净土佛摄受经》说：“又舍利子！若有净信诸善男子或善女人”。《称赞净土佛摄受经》多加上两个字“净信”，这二字非常的重要。

净信就是清净信心，也就是真实信心，在信心之中没有夹杂、怀疑、顾虑、担心、害怕，对阿弥陀佛的信心百分之一百，这样叫做净信。这样净信的诸善男子或净信的诸善女人，就是《阿弥陀经》所说的善男子善女人。

“闻说阿弥陀佛”这句经文，我们若没有对照《称赞净土佛摄受经》的经文，也许也会误解这句经文的意思。“闻说阿弥陀佛”，是不是听到有人在念阿弥陀佛，这样叫做闻说阿弥陀佛？不是！“闻”是听闻而后信受，“说”是演说，可见听闻善知识的演说阿弥陀佛名号的意义，心中无有怀疑，这样才是闻说阿弥陀佛。因为听闻善知识演说阿弥陀佛的名号意义，心中无有怀疑，当然就会起行念佛，才会做到下面所说的，“执持名号，若一日至若七日”。如果“闻说阿弥陀佛”这句经文没有做好，那下面所说的“执持名号，若一日至若七日”就不可能做好。所以，经文一句一字，前后环环相扣。

闻说阿弥陀佛，就是自己阅读净土经论，对阿弥陀佛的教法探讨、了解、体会，明白了，起行念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一生的生命，有一天就念佛一天，有二天就念佛二天，有七天就念佛七天，有十四天就念佛十四天，有多少时日就是念多少时日的佛号，就是如此。假使听闻阿弥陀佛的本愿名号，不相信——哪有可能阿弥陀佛发四十八愿广度众生无有条件？哪有可能阿弥陀佛的愿力要救度三途众生为先？哪有可能往生西方极乐世界不老、不病、不死？哪有可能往生西方极乐世界神通和阿弥陀佛一样？没有那种事情——不肯相信，就不可能实践“执持名号，若一日至若七日。”

闻说阿弥陀佛这句经文，在《阿弥陀经》，我们不知道到底闻说阿弥陀佛的内容是什么，但是在《称赞净土佛摄受经》就说得很详细。“得闻如是，无量寿佛，无量无边不可思议功德名号；极乐世界，功德庄严”，就是听闻这二件事。第一件事就是听闻无量寿佛，有无量无边不可思议的功德；第二件事就是听闻极乐世界的依正庄严，就是阿弥陀佛的不可思议愿行功德所庄严的。所以《称赞净土佛摄受经》将“得闻”的内容说出来，就是诸位你们经常听师父开示净土教法。听闻这句佛号南无阿弥陀佛有无量无边的功德、有不可思议的功德；听闻西方极乐世界依报庄严、说法庄严、正报庄严，是阿弥陀佛的不可思议愿行功德所成就的。也就是听闻净土法门的教理，听闻四十八愿的真义，听闻念佛成佛的道理，听闻阿弥陀佛要救我往生西方极乐世界的心愿，这样就是闻说阿弥陀佛。可见，闻说阿弥陀佛，不是听到人家在念佛这样就叫做闻说阿弥陀佛。

听闻这二件事，心中产生清净信心，这样的男子叫做净信善男子，这样的女人叫做净信善女人。如果听闻无量寿佛的名号有无量无边的功德、有不可思议的功德，不信，这样不是称为善男子，这样也不是称为善女人，这样不可能做好往生三法信、愿、行，这样不能往生西方极乐世界。所以，信在最前面，是非常的重要。佛法大海，唯信能入。佛法犹如大海，广阔无垠，非常的辽阔，要怎样进入大海能够舀此海水来饮用？信。

要进入佛法的大海，修持任何一个法门，第一步要做到信。你若不相信佛经的话，你哪有可能照佛经的道理实践起行。你不相信有西方极乐世界，你心里会真诚求生西方极乐世界吗？不可能。你不相信有阿弥陀佛，你会一生认真念阿弥陀佛的名号吗？不可能。所以净信，在净土教而言，是第一步要做到的。

净信，就是净信无量寿佛的名号有无量、无边、不可思议功德。净信的内容是在这里，不是净信自己的念佛功夫很好，可以往生西方极乐世界，不是！净信阿弥陀佛的名号有无量、无边的功德，净信阿弥陀佛的名号有不可思议的功德。说深入一点，就是净信阿弥陀佛的名号无上的功德，能够度得了我这种凡夫，往生西方极乐世界，这个时候你就会自然起行念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……净土宗在说信心内容，是在说这些。若没有读《称赞净土佛摄受经》，绝对不知道信心的内容是什么。

再来，净信阿弥陀佛的西方极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛的不可思议愿行功德所成就的，所以对西方极乐世界依报的庄严、说法的庄严、正报的庄严，明白这都是阿弥陀佛的愿力所成就的。所以净信阿弥陀佛的愿力，净信的内涵是在这里：净信阿弥陀佛的愿力，净信阿弥陀佛的名号。也就是信心是信什么内容？就是信受阿弥陀佛的本愿名号。阿弥陀佛的本愿名号，可以使我这种凡夫众生称念，而往生西方极乐世界。

犹如一个跌入海中溺水的人，对在岸上一位壮丁，丢一条绳子给他抓着，要将他拉上岸。这个岸上在搭救的壮丁，因为长得人高马大、孔武有力，所以这个跌入海中溺水的人，他要被人救到岸上安然无事，就会产生信心，对不对？对方长得人高马大、孔武有力，我只要放轻松，他很快就能把我拉上岸。如果你跌入大海中溺水，岸上要救你的是一个三岁小孩，他拿一条绳子叫你拉着，要将你救上岸，你对这个三岁小孩会产生信心吗？不会！为什么不会？因为要救你的人力量很薄弱、很微小，所以你不可能会产生信心，你的内心就会恐惧害怕：“我这下子稳死的了，一个三岁小孩要怎么救我！”

所以，信心是建立在有能力、有本事、有功夫救我们出离生死苦海的阿弥陀佛，对不对？要跟阿弥陀佛鼓掌（掌声）。

阿弥陀佛要救度我们的大力量在哪里？就在南无阿弥陀佛这六字！所以当然念佛，不念佛要不然是要念什么？就这六字有能力救我这种众生回归西方极乐世界，所以我不但每天念这六字，还认真念、拼命念，有空要念、没空也要念，为什么？因为能够救我法身慧命到西方极乐世界成菩萨，我怎么可以不念，对不对？对。这样信心是不是建立在阿弥陀佛的本愿名号？信心的内涵就是如此。

听闻善知识开示阿弥陀佛的名号有无量无边的功德，有不可思议的功德，信心建立在阿弥陀佛的本愿名号。既然阿弥陀佛的名号有无上的功德，能够救我往生西方极乐世界，这样我怎么会担心念佛往生西方极乐世界功德不够？这种担心就放下了、就破除了，所以闻信就能破疑，对不对？

弥陀法门：易行道

《无量寿经》第十八愿成就文世尊说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。”原来信心的产生，就是来自闻其名号，也就是《称赞净土佛摄受经》所说的，“得闻无量寿佛无量、无边、不可思议功德名号；极乐世界，功德庄严。”得闻之后，内心无有怀疑，连一丝一毫的怀疑都没有，就称为净信。这样的净信善男子善女人，听闻之后，思惟：阿弥陀佛的名号为什么有无量无边的功德？阿弥陀佛的名号为什么有不可思议的功德？阿弥陀佛的西方极乐世界为什么依报这么庄严、为什么说法这么庄严、为什么正报这么庄严？思惟这些事情，一日夜到七日夜，内心对阿弥陀佛生出净信，所以不会动乱、不会杂乱。

任何人若跟我说，念阿弥陀佛功德不够，我也不会受到他的摇动，这样就是没有动乱。若有人跟我说：“你只有修净土法门，要往生西方极乐世界，这样不行，要再兼修这个法门、兼修这个法门。”我因为对阿弥陀佛的名号有了真实的信心，也就是净信，所以我不会受到这样邪知邪见的人，所说的不正知不正见的话，而内心杂乱，就再兼修念佛以外的其它法门。这样就是系念不乱，这样才是真正《阿弥陀经》在说的一心不乱的意思，这样是易行道。这样是你我人人都可以做到，人人都可以安心念佛，人人都可以欢喜念佛。

如果一心不乱是要做到事一心不乱、理一心不乱，也就是禅定的事一心、禅定的理一心，或者是功夫成片，或者是不起烦恼，或者是清净心现前，或者是禅定心现前，内心没有妄念、没有散乱。若要做到这样，十方的凡夫众生，一百个或许找不到一个能做到，那净土法门的易行道就说不通，这样是难行道。

易行道就是：净土教法是阿弥陀佛所成立，是要广度六凡众生为本。那阿弥陀佛既然用本愿名号要广度六凡众生为本，阿弥陀佛对六道的凡夫，内心最了解了，怎么会要求凡夫称念他的名号，念到没有妄想、念到入禅定，才要加以救度，会这样要求吗？不会！绝对不会！这样就失去阿弥陀佛用本愿名号要救度凡夫为本的宗旨了。而且佛是彻底大慈大悲的圣人，看到众生受苦受难，只要一声呼叫，自然就寻声救苦了。一般人临终要死了，是身心最苦恼的时候，那个时候是最需要佛菩萨搭救的时候。将要死了，就一定要念南无阿弥陀佛，而且还要念到没有妄想，才会往生西方极乐世界，这样是什么人做得到？阿弥陀佛要救的对象，是十方一切众生，不是要救千千万万人之中一个二个有办法念佛进入禅定的人，不是要救那么少的人。是人人都要救度，这样才是大慈大悲的阿弥陀佛，对不对？对！

“得闻如是，无量寿佛，无量无边不可思议功德名号；极乐世界，功德庄严。”那这样的得闻，产生净信，就是我们要真正往生西方极乐世界的净业行者，一定要做好。所以，为什么师父经常鼓励大家听经闻法？你没有听闻阿弥陀佛的名号意义，你对阿弥陀佛的名号怎么会产生净信？你没有了解西方极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛的不可思议愿行功德所成就，你对往生西方极乐世界内心怎么会真切？不要说西方极乐世界依报庄严，就只讲说法庄严，为何西方极乐世界的孔雀会说法？就是阿弥陀佛的神力变化所作。你去思惟：阿弥陀佛为什么要变化灵禽化鸟说法？就是为了要让西方极乐世界的众生闻法产生新奇兴趣，只要闻法就能得受法益，阿弥陀佛的用心良苦。这就是“极乐世界，功德庄严”这二句话八个字的意思其中之一，道理非常的深。这样，你了解，连西方极乐世界孔雀都要说法度我，阿弥陀佛的用心实在非常的良苦。

所以，信心建立在阿弥陀佛的愿力。所以内心不会动乱、不会杂乱，一心一意对阿弥陀佛的信仰，坚定不变，这样就是一心不乱。

不是叫我们念果地名号六字念到没有妄念、没有杂想，不是！这完全两回事。

如果我们对阿弥陀佛的教法明白之后，对阿弥陀佛产生信心，形成一生的专念阿弥陀佛，这是你我凡夫众生，只要有心，人人都可以做到；但是要叫我们念阿弥陀佛的名号念到没有打妄想、不会起杂念，这是你我几乎人人都做不到。包括师父也做不到，我老实承担。刚才你们认真在念佛，你会打妄想吗？会。什么人不会打妄想？阿罗汉、菩萨都还会打妄想了，你是凡夫，不会打妄想？

所以，正确无误的体会《阿弥陀经》的经文意义，会让我们安心念佛。所以信心从闻法产生，信从闻生，闻从名号生。听闻阿弥陀佛的名号意义，内心对阿弥陀佛的名号有信心，就会成为一向专称阿弥陀佛名号的修行。

不乱

“闻已思惟，若一日一夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。”系念就是系念无量寿佛无量、无边、不可思议功德名号，系念极乐世界功德庄严，因为系念这二件事，对阿弥陀佛本愿名号产生净信，所以就称念阿弥陀佛的名号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样就是“一心不乱”，这样就是“系念不乱”。如果今天念南无阿弥陀佛，明天念南无观世音菩萨，后天念南无大势至菩萨，大后天念南无药师佛，大大后天念南无地藏王菩萨，五天念五种不同佛菩萨的圣号，这样是不是叫做一心？不是！这样就乱了，这样就是被其它佛菩萨的名号来动乱你对阿弥陀佛的信心，来杂乱你一心专念阿弥陀佛的圣号。这样就是没有做到“一心不乱”，这样就是没有做到“系念不乱”。

因为西方极乐世界依正庄严，不是任何一位佛菩萨的愿行功德庄严的，是阿弥陀佛的愿行功德所庄严。你往生是要往生西方极乐世界，所以当然你一心念阿弥陀佛的名号，因为庄严成西方极乐世界的教主是阿弥陀佛，不是观世音菩萨，不是大势至菩萨，不是药师佛，不是地藏王菩萨，就是如此。这就是一心的意义。

所以，净土教，从《阿弥陀经》、从《无量寿经》、从《观经》、从《称赞净土佛摄受经》的经文来体会佛意，都可以得到很重要的结论：净土教是很注重专修。

这段经文，我们一定要正确无误的体会，才能够内心安心念佛，一生称念这句佛号南无阿弥陀佛，快快乐乐。祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛。