净土法门法师：净宗以念佛法门伏断YIN欲烦恼

阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。……必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
——《楞严经》
交光大师这个科判就是注解，注得很清楚。这四重戒，他老人家首先为我们说明：“戒是定、慧的前方便。”也就是修定开慧的基础，如果没有“净戒”，就没有办法得定发慧。这个净的标准，要依佛在本经所说的。
我们学佛的同修，在此地是修念佛法门的占多数；念佛为什么不能得“一心不乱”？甚至于我们把标准往下面再降一点——工夫成片。
念这么多年的佛，工夫成片也没有得到；参禅不能得禅定，学教不能得圆解，这原因在什么地方？
我们在传记里面看到，古来那些大德，无论出家、在家，似乎修学得这些境界好像都不难，时间也不太长，利根的人三、五年就得到了，钝根的，十年八年成就的很多很多；为什么我们今天得不到？细细的去追究其原因，就不难明白，是我们自己基础的工作没有做好。像盖房子一样，地基没有打好，虽然拼命往上盖，总是盖不成功，道理就在此地。
尤其是现代人，学佛很时髦，不但在国内，就是在国外也挺时髦的，对于经论很喜欢，谈到戒律就摇头了；而且对于戒律，还有一种误会。什么误会呢？认为戒律是生活的规范。说到戒律就会想到；这是三千年前古印度人的生活规范，不适合现代人。因此，把戒律就舍掉了。纵然留一点形式，也没有认真去体察，当然更没有认真去修行，这是我们念佛为什么不能得工夫成片，参禅不能得禅定的根本原因。所以交光大师的注解，一开端就给我们说出：戒是定、慧的基础；“前方便”就是基础。
通常说到戒律，总是说杀、盗、淫、妄，把“不杀生”摆在第一条；五戒它是第一，八戒它也是第一，菩萨戒它还是第一。但在“楞严”会上，佛为我们宣说四重戒，是把“淫戒”摆在第一，它的次第是：淫、杀、盗、妄。为什么排列顺序跟通常戒律不一样呢？交光大师在此地也为我们说明：诸佛菩萨接引一切众生是以“慈悲”为本，“方便”为门。慈悲为本，“不杀”是真实的慈悲，所以将不杀生摆在第一条。本经的情形不一样，这部经它的因缘很特殊，教起因缘跟其他经不一样，是阿难启请的，与阿难的修学有着密切的关系，这在本经第一卷里面，说得很详细。
这部《楞严经》怎么来的？发起的因缘是什么？
阿难，我们知道他是释迦牟尼佛的侍者，在佛诸大弟子当中，他是“多闻”第一，又是佛法的传承之人。我们今天有缘读到许许多多的佛经，这些经典都是阿难尊者集结流传给后世，他对我们后世众生的恩德，实在是非常非常之大。由于多闻，对于修行就疏忽掉了。诸位要晓得，佛法是解门、行门并重，阿难着重在解门，着重在经教，把真正修学疏忽了。
这个行门修的是什么呢？
这一点无论在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修学都是一个定字，无论是哪一个法门，哪一个宗派，统统修的是禅定。所以大家不要误会禅宗才修禅定；那其他的不叫禅定了吗？都是一桩事情？只是各宗各派，他用的名称不一样；禅宗叫定，净土宗叫一心不乱，教下叫做止观。你看天台宗，有天台摩诃止观、天台小止观；贤首华严宗有法界观，这是名称不一样，其实都是修定，换句话讲，统统修的是一心，“一心”就是定。楞严会上我们看二十五圆通章，这二十五位菩萨，代表着不同的宗派，虽然宗派不同、方法不同，他们所修的都叫做首楞严大定。这个是明白告诉我们，佛法修学的中心是定，戒是帮助我们得定，是重要的手段，舍离戒而得定，绝对不可能；如果有可能，佛不必对我们这样的强调戒律，不必对我们如此严格的要求；可见得戒是修定惟一的真实基础，我们不能不重视。
阿难对于理论非常有兴趣，天天在研教，疏忽了修定，于是乎这一次遇到了摩登伽女就遭了难，其实这是他自己工夫不够，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿难。世尊知道这个事情，在王宫里面应供之后，来不及说法，赶紧回去帮助阿难，解除他的困难——佛顶放光，光中化佛，化佛说出五会楞严神咒，佛派文殊师利菩萨，将这个楞严神咒带到阿难处，把阿难救回来。于是阿难尊者这才真正觉悟：有解无行，没用！这才要求世尊教导他真正修行。一个真正修行的人，在戒律当中，淫戒是第一。
所谓“一切众生”，这是讲六道里面的众生；“皆以淫欲而正性命”。
你为什么会在六道里面投胎、舍身、受身呢？
就是这个淫的念头没有断。换句话说，这个念头不断，就出不了三界。诸位要记住，淫的事没有，仍然不行，你有淫的念头就不行；粗的念头没有，有细的念头还不行。
佛在经论上常说：财、色、名、食、睡，地狱五条根。淫欲是色。五欲里面的“色”，跟五蕴里面的“色”不一样；五蕴的色是代表整个物质界，五欲里面的色，是指男、女色。一切六道众生，不能超越三界轮回，佛跟我们说：决定是三恶道的时间长，三善道的时间短。这个经上有个譬喻说：“头出头没。”把三界比喻做苦海，头出——从海底头升出来，呼吸一口新鲜空气，这个时间短；栽一个筋斗又到下面去了，这个时间长。下面是三恶道，上面是人、天二道。这个比喻就是告诉我们，六道众生在人、天二道的时间很短，机会很少，在三恶道时间很长，机会很多。原因在哪里？贪著财、色、名、食、睡，贪着五欲、六尘。五欲里面最严重的是色，所以佛在此地，第一个就把生死的第一个、最主要的因素，为我们提出来了。教导我们：如果你真的想在这一生当中，要超越六道轮回，那你就必须要遵守不淫戒。念佛求生净土，也不能离开这个原则；这个淫的念头不断，你念佛的工夫再好也不能往生。什么原因呢？因为有一条绳索绑在娑婆世界，这个绳索没有解开，阿弥陀佛在招手接你，你去不了啊！这个地方有人拉着你，就是这个念头妄念在拉住你，使你不能往生；所以说必须要把它断得干干净净。因此，佛在此地，一开端就把生死根本说出来。
“若诸世界六道众生。”这一句我们决定不能够含糊笼统的看过。“诸世界”，不只是我们娑婆世界，换句话说，十方三世一切诸佛世界，只要有六道众生都是这个情形，都离不开这一个原则。佛讲“其心不淫”，心里头真的把淫欲的念头断干净了，那他就“不随其生死相续”。“生死相续”就是六道轮回；他“不随”，就超越六道轮回了。由此可知，只要这个念头不断，他就决定出不了三界，决定还要受“生死相续”。这是佛把这个真相为我们一语道破。这个事实真相，晓得的人太少太少了。诸位一定要知道，世尊开门见山的把事实真相说出来了。
“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”
“汝”，是叫着阿难，同时也是叫着我们。我们今天念佛，希望得到一心不乱，一心不乱叫做念佛三昧；实在讲工夫浅的——工夫成片，都叫做念佛三昧。“念佛三昧”是总名称，以工夫浅深来分，通常分为三等，最浅的是工夫成片，其次是事一心不乱，最高的叫理一心不乱。
我们也在修念佛三昧；修念佛三昧的目的何在呢？
是要超越三界。
“尘劳”是三界六道的代名词。“尘”是污染，三界六道都污染我们的真心本性，所以用一个尘来做代表；“劳”是烦恼，我们晓得三界之内，充满了见思烦恼，见思烦恼不断，就出不了三界。我们晓得小乘阿罗汉超越三界了，《楞严经》上讲，他们的定功很深——九次第定；世间禅定（四禅八定），那个定功虽然是很深，出不了三界，一定要到第九定把见思烦恼断掉了，这才超越三界。也就是本经里面讲杀、盗、淫、妄，他连念头都没有了，真的这个妄想断掉了，这样才能够超越三界。如果“淫心不除，尘不可出”。换句话说，出不了六道轮回。
或许有同修要问，这个事太难啦！
是难。
净土宗讲的带业往生；我这个念头没有断，能不能往生呢？
我在此地老实告诉诸位：断有二种，一种叫灭断，一种叫伏断。伏是把它伏住，虽有这个念头，它不起作用。灭断难，伏断容易，这部经上讲的是灭断。为什么呢？这部经不是专门对净土宗讲的。换句话说，修其他的法门要灭断，才能出三界；修念佛法门，求生西方极乐世界，不灭断也行，只要伏断。
伏断是什么呢？用一句阿弥陀佛把念头控制住了，有人比喻叫石头压草；其他法门斩草除根，那当然是很彻底；净宗不必斩草除根，用石头把草压住就行了，看不见了，它不起作用了，这样就能往生。

所以净宗的成就，比其他法门真的来的容易。我们说老实话，这个净戒，我们一生当中不容易成就，五欲、六尘这个妄念要断是真难；但是这一句佛号，念得工夫得力把妄念伏住，我想每一个人都做得到，这是净宗法门无比殊胜之处，古德讲这个法门叫“万修万人去”，就是这个道理。当然，我们明白事实的真相，努力在断除这些烦恼，你断得愈干净，当然愈殊胜。我们把烦恼伏住，带业往生是生凡圣同居土，如果我们能将烦恼断掉，那往生西方极乐世界就生到实报庄严土。这不一样，修学其他法门，将妄念断掉了，像经上讲的真正清净了，灭性亦无了，他的境界才是方便有余土的境界，我们净宗要有了这个境界就到实报庄严土的境界，这个不能相互为比的，这就显示出净宗修学是真的是叫“易行道”，比起一切法门来说——容易、稳当、快速，一生圆满成就。
“必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。”
这五句话，诸位同修一定要多念几遍，牢牢地记住，这是佛对于这一生当中，想圆成佛道的人，提出他的要求。不但是“淫机”，“机”就是动机、念头。不但身要断，心也没有，身心俱断；如果真的达到这个境界，我们念佛“事一心”决定可以证得；如果达到下一句的境界——断性亦无——那就证得“理一心不乱”了。理一心不乱，往生西方是实报庄严土，上上品往生。我们纵然不能做到“断性亦无”，一定要做到“身心俱断”。这个事情说起来容易，做起来很困难。原因在哪里呢？原因是我们无始劫以来的烦恼习气。淫欲，我们学佛的人知道不好，很想把它断除，它偏偏断不了，偏偏有这种意念现前，这就是无始劫的烦恼习气在作祟，不是自己的能力能控制得住的；但是它危害有这样的深，怎么办呢？净宗，佛教我们念佛，佛号不夹杂、不间断，佛号有力量能够把这个烦恼伏住。何况大经里头常说：“我念弥陀，弥陀念我，我想弥陀，弥陀想我。”自自然然能得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们无始劫的烦恼自然不生。这都是真心专念，必然得到的感应；感应的大小，感应的明显与否，是在自己信愿的坚定恳切。如果一心要离开娑婆世界，一心求愿往生净土，那这个感应的力量就大了，就显著了。能符合这个标准，那于佛菩提我们就有希望了。“斯可希冀”就是有希望、有指望；用在净宗里头，就是“决定得生”。至于往生到西方极乐世界品位的高下呢？那是你自己修持工夫的浅深。所谓“工夫的浅深”，实在说就是你清净心的纯度，心愈清净，工夫就愈深，品位就愈高，这个事实是如此。