净土法门法师：2014净土大经科注（第278集）
发布时间：2023-09-04 08:28:42作者：念佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百七十七页倒数第六行：
「无性者，《法华经》曰：知法常无性」，这句话很重要，这堂课我们就只学这一句话，怎么样知道一切法无性。性就是自体，一切法没有自性，没有自体，「一切诸法皆无实体，故曰无性」。「又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性」，说明三种无性。第一种叫「相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性」。下面举个例子，让我们有个概念。什么叫遍计所执性?遍是普遍;计就是计度分别，计较、度量、分别，这叫计;所执是我们所执著的一桩事或者是一个物体，我们执著它，以为它是真的，以为它真的有体，佛家说的有体、有相、有作用。这给我们讲真话了，一切法无性，一切法没有自体。这自体从哪来的?第一种就是遍计所执。下面举个例子，什么叫遍计所执。「如见绳」，见到一根绳，特别夜晚没有灯光的时候，脚踩到了，「而误以为蛇，蛇非实有」，实实在在没有蛇，「但因妄情迷执而有蛇相」，踩到这个绳子，好像真的有蛇相。「此相非实有，但因妄情而现，故曰相无性」。如果我们用灯把它一照，脚踩到是绳子不是蛇，这才知道这是误会。这个世间一切众生产生这种误会机会太多了，时时有发生，处处有发生，而实在说，这些发生不是在别人身上，恰恰好是在自己身上。
我们把这段文念下去，再看看《参考资料》。第二种，「生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘。例如绳从麻之因」，麻绳，绳没有自体，自体是麻，用麻搓成绳子，「与他的助缘而成」，助缘，这个绳子放在某个地方，这是缘，正好我们从这走过，这也是缘，走过这个地方恰好没有灯，如果有灯照清楚了，不至於误会是蛇，没有灯，没有光，脚踩到了，吓一跳，以为是脚踩到蛇了，这是讲缘，有因有缘。「离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空，故曰生无性」。一切万法的生，离不了因缘，生的是果，因缘果，因与缘、果都不是真实的，这叫生无性。
第三种叫「胜义无性。胜义者，谓圆成实性」。一般经论里头都讲三种无性，前面两个是假的，胜义是真的。向上一著，就再提升一个阶层，胜义也是无性。这些我们要都搞清楚、搞明白，真搞清楚、搞明白，那就是《般若经》上的教诲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个一切法里头包括佛法，为什么?佛法也是因缘而生的。因为众生对於这些现象完全无知，看错了、想错了，以为这些法都是实在的，希望控制它，希望占有它，引发无量无边的烦恼，这些烦恼(包括习气)就造成六道轮回，其实六道轮回是假的不是真的，十法界也不是真的，最后给我们说明一切诸佛刹土都没有自性，就是都没有自体，一切诸佛刹土也是因缘生的。
《中观论》上说：「因缘所生法，我说即是空。」离开因缘，无有一法可得，那才叫真相。那个相是什么?那个相就是诸法实相。实相是空，实相是不空，为什么?没有缘它不现形，所以说它是空;有缘它现形，现形不能说它有，不现形不能说它空，所以说空说有都错了，非空非有也错了，四句百非。怎样才能见到?佛见到，八地以上见到，那是大菩萨。《华严经》给我们说菩萨有五十一个阶级，最上面的等觉菩萨，等觉下面十地菩萨，十地下面九地菩萨，九地菩萨下面八地菩萨。佛在经论上常说，八地以上才真正能够通达见到明了诸法实相，一切万法的真相，因的真相、缘的真相、果的真相，完全明白了。明白怎么样?一念不生。在所有一切相里头，眼看得清楚，耳听得清楚，六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了，这是智慧。这个智慧是自性里头本有的，不是外来的，本有的智慧起作用。
自性现相没有生灭，所以现相不能说生，不现相不能说灭。六祖惠能大师在《坛经》上还是给我们讲了个「生」字，末后一句他说「何期自性，能生万法」，他还用了个生字，这随俗。他那个生是什么意思?「现」，现的意思，能现万法，这就对了。缘要是没有了，这个法，一切法也就没有了，回归自性。自性它是真的，它不是假的，《华严经》上说能生能现，《华严》说了两个字，自性能生能现。世间人说生，万法生，佛菩萨说现。像阳光一样，有云彩把它遮住，它不现;云彩散开，日光现前。日光现前，不能说它生;乌云遮住，太阳不见了，不能说日光灭，所以不生不灭，相似生灭，没有云彩遮住好像是生，云彩遮住好像是灭，其实生灭都没有。这是说什么法?整个宇宙，全宇宙包括佛法在内，这是真相。知道真相之后，放下了，放下什么?放下执著，放下分别，放下起心动念。根尘相接，六根在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执著，这什么境界?佛的境界，这就是诸法实相。
不能分别，不能执著，为什么?它没有，真的没有。所以起心动念，错了。不起心、不动念，八地以上入了这个境界。换句话说，佛证得，等觉证得，九地、十地菩萨也证得，不是佛一个人亲见的，五个人都见到，佛加上这四个菩萨;等觉加上三个菩萨，十地、九地还有八地，八地以上。惠能大师至少也是八地，我们讲大彻大悟、明心见性，八地以上究竟圆满。我们能观察得到，八地、九地、十地、等觉四个位次，他们虽然见到，自己无始无明的烦恼习气没有断干净，对这桩事情通达明了而不得受用。受用是什么?回归常寂光。他还不行，他依旧住在实报庄严土，实报土是报身佛住的地方。依照《华严》说法，初住就证得，四十一位法身大士居报土，他们住实报庄严土。
法身，常寂光土只有一个人，妙觉如来。等觉菩萨把最后一品生相无明，注意那个生相，生相就是缘，现相，相现前了，这一品无明如果断干净，就没有生相，完全回到常寂光。告诉我们，实报庄严土不见了，不现了，为什么?缘没有了。它的缘是什么?无始无明习气。只要习气没断，实报土就存在。实报土要存在多久，无始无明习气才能断干净?佛告诉我们，三大阿僧只劫。所以这也叫无量寿，古大德所说的有量的无量。三大阿僧只劫是有量，三大阿僧只劫很长很长，我们对它连概念都不能产生，所以叫有量的无量。三大阿僧只劫满了，他契入常寂光，那就真的无量，那是真的无量的无量。这个时候称为妙觉如来，无上菩提，究竟佛果，上头没有了。佛陀的教学，终极的目标是教我们证得究竟圆满的法身，回归常寂光，佛陀教育毕业了，最高的学位拿到，究竟圆满的佛果，唯独这个是真的，能现能隐，隐现自在。隐现的缘就是法身菩萨，只要这个世间有法身菩萨，自性一定现报土，实报庄严土，它是从自性里头现出来的。跟十法界完全不一样，十法界是从实报土变现出来的。十法界的众生，十法界有佛法界、有菩萨法界，这些佛跟菩萨，大乘教里面称他们是相似即佛，很像佛，不是佛。为什么很像佛?佛的戒定慧，在他身上看得清清楚楚、明明白白;为什么他不是佛?他用阿赖耶。他没有用到自性，他用的心不是真心，是妄心，跟我们用的心是一样的。但是他们的妄心觉了，我们的妄心迷了，就这点不同。觉了，觉了要断烦恼。
什么叫法身菩萨?见思烦恼断了是阿罗汉、是辟支佛，这个是佛陀教育里头第一个层次，小乘。小乘毕业了，拿到学位，像现在的本科生，学士，在佛法里头这个本科的学位叫阿罗汉。六道轮回没有了，六道轮回是一场梦，醒过来了，找六道痕迹都找不到。必须有六道众生敲他的门，跟他做缘，他也能现六道，他到六道里头现身说法，教化众生。如果他更进一步，能把分别也断掉，那就是菩萨，这个菩萨是十法界的菩萨。要知道十法界最下面的六层就是六道轮回，这六道轮回上去是阿罗汉，他在四圣法界。四圣法界这个法界里头有佛、有菩萨、有声闻、缘觉，没有凡夫，凡夫在六道里头。六道众生，纵然是非想非非想处天，也没有办法见到阿罗汉，见不到。四圣法界里面的菩萨比阿罗汉高，声闻见思烦恼断了，菩萨尘沙烦恼断了，也就是不分别。阿罗汉有分别，辟支佛有分别，菩萨没分别。不执著，清净心现前。不分别，平等心现前。你看我们的经题「清净平等觉」，觉是最高的学位。觉是什么?大彻大悟、明心见性，生实报庄严土，超越十法界，实报土华严圆教初住菩萨。
我们通常讲大彻大悟、明心见性，什么境界?初住以上，十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个阶级，法身菩萨。法身菩萨四十一个阶级，都是法身，他们地位低的习气浓，地位高的习气薄。这四十一个阶级从哪来的?习气厚薄不一样。初证的习气浓，在那边修行三个阿僧只劫。两个阿僧只劫过去了，他习气就薄了。习气完全断干净，那就是妙觉。等觉是最后一品，一点点习气，那一点点习气就障碍他不能证得究竟圆满的法身，还差那么一点，那一点断干净，他证得究竟圆满法身。究竟圆满法身在哪里?法身没有相，没有物质现象，没有念头，没有起心动念，没有念头;不但没有念头，念头的习气都断干净了。没有念头，就是不起心不动念了，是圆教初住，到究竟佛果他的习气分为四十一品，四十一品统统断干净就是妙觉，这才证得究竟圆满。圆满的境界里头，不要说圆满了，只要在法身如来，就是《法华经》上这句「知法常无性」，他们知道。一切法，世法、佛法都无性，都没有自体。西方极乐世界有没有自体?没有，它是以真心为自体，真心无有相，真心没有念头，这个要知道。真心是什么?在净宗经典里面说得好，叫常寂光。常，不生不灭，这个里头没有生灭的现象，是常;寂，清净，没有染污，没有动摇。
整个宇宙(就是十法界)依报正报，都没有办法达到不生不灭，为什么?它都是生灭法。有情众生有生老病死;阿罗汉以上的，分段生死没有了，有变易生死。两种生死，六道众生是两种都有，十法界两种里头分段生死没有了，有变易。所以，这个分段、变易从哪来的?从阿赖耶来的。十法界的佛菩萨他们修什么?相宗的话来说，转八识成四智，他要把八识转变成四智，阿赖耶转变为大圆镜智，末那识(就是第七识)转变成平等性智，第六意识转变成妙观察智，前五识转变成成所作智，转八识成四智，他才能离开十法界。
佛经上讲的这个念，我们凡夫没有这个概念，不知道。不但我们不知道，欲界天人不知道，欲界天六层天。色界天人也不知道，色界十八层天。再上去无色界四层天，四空天也不知道。再往上去，缘觉、辟支佛，他也不知道。谁知道?圆教初住以上才知道。所以十法界都是在同一个频道之下产生，那就是弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的业相，就是波动现象。这波动的速度多快?一秒钟二千二百四十兆，波动、生灭。一秒钟有多少个生灭?二千二百四十兆，单位是兆，不是万、不是亿。我们怎么能知道?不但我们不知道，天人不知道，阿罗汉不知道，辟支佛不知道，十法界里面的佛菩萨也不知道，宇宙的奥秘。谁突破?初住以上就突破，他们知道。为什么?他知道十法界是假的，十法界不是真的，他把十法界统统放下，罣碍没有了，他安安稳稳往生到实报庄严土。实报庄严土叫做一真法界，那个不是假的。真假，标准是什么?是生灭。一真法界里头没有生灭现象，人没有寿命(生死的现象没有)。虽然实报土有四十一个等级，等级看起来好像是平等的，我们分不出来。谁能分出来?佛能分出来。什么佛?法身佛。报身佛知道有这么回事情，也没有办法看清楚。
这种事实我们要了解，了解之后对於净宗你才生起仰慕的心。为什么?这是一个真正殊胜特别法门。往生到极乐世界的人，绝大多数连初果都没有证得，须陀洹都没有证得，到极乐世界去了。去到那个地方，我们这部经，四十八愿是第二十愿，阿弥陀佛发的这个愿，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨?实报土的菩萨。换句话说，在极乐世界有这个名，凡圣同居土、方便有余土，有这个名，实际上它的待遇是平等的，统统是法身报土菩萨的待遇。太高了!所以变成什么?变成难信之法。它很容易修，很容易成就，怎么可能一个人在一生当中，修行与根性有关系，很多很多人三年就拿到西方极乐世界的签证，他随时可以去。大部分的人三年真走了，还有一些人没走的，一种是自愿，我愿意多住几年，做个好样子给大家看，给这些迷惑颠倒的人看，做榜样，叫表法，自愿的;另外一种是佛委托的，阿弥陀佛跟他见了面，告诉他寿命还有多久，到时候我来接你往生，他心里踏实了。
修得很好，有慈悲心、有耐心，佛会劝他多住几年，给佛弟子做个好榜样，给念佛人做个好样子，这是佛的委托。我相信海贤和尚的寿命没那么长，一百一十二岁，这么长的寿命，我觉得那是阿弥陀佛加持的。一般讲他的寿命，也应该是七老八十，他的母亲八十六岁走的，他的师弟八十二岁走的，应该在这种年龄是正确的，所以阿弥陀佛延长了他的寿命。应该是告诉他，什么时候你遇到一本书，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你遇到这本书，佛就接引你往生。我们想想，难!老和尚不认识字，从来也不看书，他庙里头没有书，他没有读过一部经，没有听人讲过经，都没有，就是一句阿弥陀佛念到底，一句佛号从来没有丢失过，念了九十二年。我们就能够想像得到，这么长的时间，念佛只要念到功夫成片就能往生。
功夫成片，一般是三年到五年就得到，你得认真干，不认真不行。功夫成片，阿弥陀佛就来示现，告诉你信息。阿弥陀佛来看你，来安慰你，告诉你寿命还有多少年，还有十年、还有二十年，告诉你，等你寿命终了的时候他就来接引你，你心地踏实了。但是在这种情形确实有不少人，诸位看《净土圣贤录》、《往生传》你能体会得到，许多人都是三年就走了。难道那些人寿命就是三年吗?这个讲不通，不合乎逻辑。为什么都是三年走的?阿弥陀佛来给他递信息，他就抓住这个机会不放，求阿弥陀佛带他到极乐世界，我的寿命不要了。佛很慈悲，跟他约个时间，好，一个星期我来接你、三天我来接引你，到时候他真走了。我们在《往生传》上看到宋朝莹珂法师，是个出家修行人，他念佛三天，他拼命念;破戒，做错事了，他害怕，怕堕地狱，拼命念佛求往生，三天三夜不吃饭不睡觉，真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后我接你往生。他也是福至心灵，开窍了，就跟阿弥陀佛求著，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。佛就跟他约定，好，三天之后我来接引你。三天之后真的往生了。这种情形应该不少。
不是自动自愿做表法，表法很辛苦，你看海贤老和尚很辛苦，那就是受阿弥陀佛委托的，嘱咐你的，让你在这个世间多住几年，这个寿命不是你本命，是阿弥陀佛给你延长的，加持给你的。这个要有慈悲心，为什么?极乐世界乐，这世界苦，谁愿意吃苦?真正愿意吃苦，没有怨恨，再苦也不怨天不尤人，这样的人难得。遇到这样的人，佛才委托他。佛通情达理，不勉强人。
所以我们看到不少，这一生当中亲眼所见、亲耳所闻，念佛预知时至。我早年第一个看到的，新加坡陈光别居士，居士林的林长。他是个企业家，佛弟子，但是对於佛教只有崇敬，没有学过经教，也没有听人讲过经，只是烧香拜拜。我们在新加坡住了三年，每天四个小时讲《华严经》。正好他生病，不能上班，在家里修养。躺在床上，床角放一个电视机，把我讲经的录像带，那个时候是录像带，拿回去从头天天放。一天听经四个小时，其他的时间就念阿弥陀佛，念了两年。有一天，他跟李木源居士说他想往生;换句话说，他有资格往生了。李木源居士说不行，你现在不能走，居士林需要你，你是个带头的人，只要你在，大家都心安，你不在了，大家心里没有依靠。求他多住些年，他就答应了。所以他又听了两年多的经、念了两年多的佛。三个月之前预知时至，他没有告诉任何人。有一天在一张纸上写「八月初七」，农历，写了十几个，他自己没有说，也没有人敢问他。他往生正好就是那一天，三个月之前知道的。他成就了，往生的瑞相稀有。
真往生了，谁告诉我们的?他的冤亲债主，很多很多，几百人，这都是死了的人不是活的人，冤亲债主，在他家，跟到居士林。那个时候我们每天有四个法师帮他助念，大家轮班的，日夜不间断。有一个班下班回来，换班的时候这些冤亲债主跟到居士林，附体，附在居士林一个义工身上，说他们是老林长的冤亲债主。告诉我们，老林长往生到极乐世界去了，他们看到很欢喜，我们不再报怨，我们也想跟他一样念佛往生净土。希望听经，听什么经?听《地藏经》、听《十善业道经》。我们就告诉他，你到讲堂去。他说讲堂不敢去，光太亮，他们受不了。问他在哪里?他们想在斋堂，吃饭的饭厅，斋堂。就在斋堂里面放了两个电视机，一个电视机放《地藏经》，一个电视机放《十善业道经》。三个月，统统走了，真的不是假的，我们亲眼所看、亲耳所闻。你看一个人念佛，每天积功累德，冤亲债主可以原谅你，不跟你找麻烦;看到你往生，他们真欢喜，也想沾一点光。老林长因为有居士林，居士林在那个时候非常兴旺，每天讲经，佛号二十四小时不间断。有念佛堂，开放的，二十四小时日夜开放，大家跟著念佛机一起念佛。
佛在大乘教里头给我们讲无性，为的就是这一句话，「知法常无性」。为什么?你才能放下，彻底放下。法是万法、一切法，佛法也在内，一切都放下。净宗学人，心里只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下。如果你对於净宗有疑惑，没有坚定的信心，可以读经，可以听经。听经、读经为的是什么?帮助你断疑生信，目的在此地。如果你信心坚定，丝毫怀疑都没有，不要了，就一句佛号。那一句佛号里面，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全在里头，甚至於可以说，十方三世一切诸佛如来所说的经教都在这一句名号当中，你念这句佛号全念到了，你看多简单多省事。所以海贤老和尚用不用听经、用不用学教?不需要了。为什么?他没有怀疑。这个人老实、听话、真干，就凭这三个条件，师父传给他上上法门、无上法门，是什么?「南无阿弥陀佛」。对这个法门，肯定它是上上法门、无上法门，那不是普通人，那是善根福德圆满的人，他得到就不会放弃，他得到就不会失掉，决定成就。我们细心观察老和尚，老和尚给我们示现的，是渐悟不是顿悟。
唐朝六祖惠能大师为我们示现的，是顿悟不是渐悟。短短几分钟，听人念《金刚经》，念到这几句，他就明白了。念的人都不知道，都没有开悟;他在旁边听的，开悟了。到黄梅八个月，那是五祖在观察他、在考察他是真的还是假的。八个月不变，这是真的不是假的。这个不变是什么?就是六根在六尘境界里面不起心、不动念、不分别、不执著。五祖看什么?就看这个，果然是的。所以宣布传法，结果把衣钵给他了。半夜三更召见，讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他就做心得报告，他的心得报告是五句话，「何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法」。五祖一听：行了，下头别讲了。衣钵给他，嘱咐他找地方去隐居，现在不能出来。就跟传戒师给海贤老和尚一样：「明白了不能乱说，不能说。」老和尚懂，老和尚虽然不是顿悟，可是师父跟他说将来他一定能念到理一心不乱。念到功夫成片，三年够了，他那种根性的人足够了。从功夫成片提升到事一心不乱，顶多我们给他十年，三十岁，肯定得到。再过十年四十岁，肯定得理一心不乱，大彻大悟、明心见性。只是他不说，真的，他有智慧，超人的智慧，他有神通。没有人去试验他、请教他，读经读到什么地方不明了，老和尚会讲给他听。为什么?全通了。
见性，世出世间法全通了，没有障碍了。惠能大师没有听说过什么叫《大涅盘经》，无尽藏比丘尼念的《大涅盘经》没听说过，只是有比丘尼在那里念《大涅盘经》，他在旁边坐著打坐，就听。听完，她不念了，她放下了，能大师就把这听到的意思讲给她听。比丘尼非常惊讶，捧著经本向他请教。他说：「你不要拿经本，我不认识字。」「不认识字，你怎么知道经义?」「这个与经本没关系。」讲得多清楚。一生教学当中，四十三个人开悟，空前绝后。禅宗，从达摩祖师到忍和尚都是单传，一代就一个人。所以传衣钵，他传了四十三个人，六祖以后也没有人能传四十三个人的，二、三个人有，四十三个没有。所以放下重要。放下，为什么放不下?你以为它是真的，问题就出在这里。所以佛必须要告诉你，一切法是假的不是真的，包括我们的身体，包括我们能够思惟、思想的意识，也就一般人讲的灵魂、灵性，都不是真的，要彻底放下。
我们再看下面念老的注解。《参考资料》是在八百四十五页，在上面，它的编号是一六三六，「遍计所执性」，这里头是从《佛学大辞典》里面节录出来的，这个文字不难找到。《佛学大辞典》，「遍依圆三性」条，第一个，「遍计所执性，由凡夫之妄执」，妄是错误的，这个执著是错误的执著，不是真的，「认为实物者」，这个实物就是能大师所说的万法，「何期自性，能生万法」，把心现的万法认为实有、它真有，这个错了，这很难放下。现在学佛，科学技术发达，量子力学家最近这个二十年，把物质现象的真相，这个谜底揭穿了，这对我们来说是很有帮助的。为什么?三千年前佛说的三无性，现在量子力学家给我们证明，真的没有这个东西。
物质，研究到最后，不断的分析，八十年前看到原子，科学家发现的，认为原子就是物质里面最小的单位;他们用分析的方法，把物质分成两分，两分再分成两分，一直分到底，发现原子。随著这些年科学不断的进步，把原子再打破，看看还有什么东西，看到有原子核、有电子、有中子，这么多东西在里头。於是各个打破，电子打破，看它是什么，原子核打破，中子打破，发现小的物质，叫它做基本粒子，六十多种。这六十多种基本粒子再把它打破，现在科学能做到，叫夸克。夸克再打破，发现微中子，就是佛经上讲的邻虚尘。佛经是用尘做比喻，微尘。邻虚尘，最小的物质，它不能再分，它再分就没有了，所以叫邻虚，跟虚空做隔壁，你只把它一打破，它没有了，虚空出现了。这个东西叫微中子，微中子把它打破，没有了，物质现象没有了。所以我们就晓得，科学家讲的微中子，就是佛经上讲的极微色，也叫极微之微。这个东西打破了，没有了，物质现象没有了，看到什么?看到是念头波动的现象。於是就证明佛经上所说的，佛说，色，色就是物质现象，或者说相，用色、用相代表物质，色由心生、相从心生。色相(物质)从哪来的?物质是念头变现出来的，科学完全证明了。感到非常惊讶，科学家用四百多年的时间，一代一代接著一代，才把物质现象搞清楚、搞明白，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚了。他用什么方法?我们知道他用禅定，用很深的禅定，真是像大乘经上所说的，八地以上完全清楚明了，相由心生，境随心转。这个发现，现在还没有得到全体科学家的承认，所以叫做前卫科学。我们相信再有十年、二十年，科学家完全肯定了，这个世界会有很大的改变。
科学家提出「以心控物」，就是用我们的念头控制物质现象。为什么?物质现象是念头生的，念头可以控制它。人的念头要是善，物质现象那就是极乐世界;人的念头不善，那就变成饿鬼、地狱，念头主宰物质现象。同样一个道理，你的心清净、心善良，你的身体健康长寿，不会生病。病需不需要用医药?不需要。美国的修.蓝博士，他完全用念头治病，治好几千个例子，都是疑难杂症，医院没办法治，放弃了，找到他。前年他到香港来，来访问我，我看到他很欢喜，我向他请教，你这个治病的方法依据什么理论?他告诉我，清净心。完全依靠念头，这个在佛法上讲得通，境随心转。方法呢?方法很简单，就是四句话，第一句，「对不起」;第二句，「请原谅」;第三句，「谢谢你」;第四句，「我爱你」，就这四句。治病，病人可以不在面前，跟病人不需要见面，只需要病人告诉他四桩事情，第一个，姓名;第二个，出生年月日;第三个，现在住的地方住址，现在的;第四个，病历，你医院检查时候的病历，就要这四样东西。病人在美国，他在香港，可以给他治病。跟佛经上完全相同。我想科学家不敢承认他，是怕一承认之后，做医生的失业了，医院都关门了，是真的不是假的。治病的方法，他需要的这四样东西，人无论在哪里都没有关系，念力达到。他要观想，治病，每天三十分钟，就是半个小时，观想。首先观想什么?把自己跟病人观想成一体，换句话说，病人这个病历所写的就是他自己的病。他怎么治?给自己治，就是用这四句，四句偈。万缘放下，心地清净，就念这四句话，念半个小时，观想，想著他。三十天就治好了，三十天他自己病没有了，病人也没有了。一天半个小时，三十天，什么样的病都能治好。他告诉我，山河大地，树木花草，所有动物跟我们是一体，是一个身，自他不二。所以他的病历观想成自己，就能把他治好，有这么好的效果。很难得，是真的不是假的，跟佛法完全相应。
海贤老和尚给我们做了一个好榜样，他一生不生病，一百一十二岁还爬树。信徒到他的小庙来看他，很欢喜，门口有柿子树，他搞个小楼梯上树去摘柿子，去招待大众。不是一百一十二岁不能干事了，真正做好榜样给我们看。往生那一天，晚上走的，白天还干了一天，在门口菜园，那菜园很大，在菜园里整地、拔草、浇水，干一天。人家劝他，天黑了，可以收工了。他答得很妙：「快了，我快做完，做完我就不做了。」晚上就往生了。不要人助念，自己念佛往生，有把握;叫人助念没把握，不牢靠，你看他给我们做的样子。
所以这个我们要知道，就是一定要知道《法华经》上这句话非常殊胜，非常了不起，「知一切法无性」。我们把这段文念下去，我们从八百四十五页上面最后的两个字，「吾人於内外认实我执实法亦如此」。就像前面见到绳子，把绳子误会成蛇，是一种误会。我们现在，第一个是我，第二个是万物，这是什么?就像比喻里的绳子一样，把绳子当作蛇，误会了，你以为真的有我，以为真的有我所有的。我所有的，一样都带不走;我都没有，哪来的我所!所以佛法修行，第一个破身见，不再认为这个身是我，才能证初果须陀洹。只要你有我见，就没有办法证得初果。没有办法证得初果，你学佛，你在佛教的小学一年级门口，没进门，不必再说大乘了。第二个错误的看法，边见。边见是什么?二边，就是我们今天讲的对立。为什么?不知道一切法是自己。
像修.蓝博士，这是个外国人，他在夏威夷学到这一套本事，一生救人。在夏威夷一个精神病院，里面关著有二十多个严重的病人，没办法治疗。这些人会打人，脾气很不好，医生护士不敢接近，我们中国人叫疯人院。他用了一年多的时间，把这些病人全治好了，这里面现在一个病人都没有。大家相信了，到处邀请他，他也是忙得不亦乐乎。因为治疗是单独的，每天只能做几个人，因为每个人半小时。要观想，观想成一体，一体就没有对立，无我才能做到自他是一不是二。我给谁治病?给自己，自己好了，他的病没有了;把他的病移过来给自己，所以自己好了病人就好了。这是做出实验，做给我们大家看。他告诉我们，这是真实的，他来过我的摄影棚，告诉我们，我们起心动念，不要说言语造作了，起心动念，这个桌椅板凳知道，墙壁知道，天花板知道，地板知道，所有这里一切物质都知道，真的不是假的，大乘佛法里所说的。
整个宇宙都是无量的，大无量，小也无量，大中有小，小中有大。整个宇宙在哪里?在一微尘，现在讲就在这个量子里头、微中子里头，佛法讲一微尘，一微尘里头有大千世界、有全宇宙，全宇宙在这一个小的里头。这个黄念祖老居士讲过，《报恩谈》上讲过，他用全息照相做比喻。全息照相是用两道激光照成的人像，照成的照片。这个照片，你把它撕碎，在激光底下看的时候是完整的。你把它碎成碎渣，挑出一点点，放在这个镜下给它放大，还是整的，它是完整的。也就是说，这么小的一个物质里头有整个宇宙的现象，它怎么会不知道?我们起心动念能瞒谁?瞒自己，自己以为别人不知道，别人全知道。
这些事情对佛法大有帮助。我相信大乘佛法，二、三十年之后会被科学家肯定，这些东西是高等科学，他不认为是宗教，是高等科学。我学佛，老师把佛法介绍给我，我跟他学哲学，他告诉我，大乘经典是全世界高等哲学，我是这样入门的。现在经过六十年，我们又证明了，不但是高等哲学，它还是高等科学。我们现在可以肯定，释迦牟尼佛一生教些什么?对普世教育，就是一般人民，他的教学是伦理教育、道德教育、因果教育这三种;向上提升，高等哲学、高等科学，科学、哲学可以说都达到登峰造极，圆满了，究竟了，不能再增加一点，也不能再缺少一点，他达到这个境界。所以现在人不相信佛教，没关系，只要他相信科学就好。二十年之后，科学家出来作证，我们所研究的东西全在经典里头。所以佛法将来会在全世界发扬光大，它不会消失的，除非科学家没有了，那佛法就有可能被消失掉。只要科学家存在，继续不断的研究，大乘经典愈来愈值钱，愈来愈让他们佩服。
最后讲到胜义无性，讲到佛法了，佛法也无性。「胜义，谓圆成实性，指圆满成就的真实性。亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻」，是麻搓成绳的。「圆成实性为绝待之法，离一切相。若见知是麻，则离蛇绳之相。故曰胜义无性」。所以佛经上这些名词，能不能执著?不能，假设的。佛有没有真的说法?有，真的说法是不说，无法可说那是真说，无闻而闻是真闻。凡是能说得出的，凡是你想像得到的，都是妄想，虚幻的妄想，不能说它无，不能说它有，有无都不可得。怎么可以执著?怎么可以分别?释迦牟尼佛讲经教学有分别、有执著，那是什么?那是教学的手段。最后一定叫你放下，放下是你自己的事情，所以佛不能帮助你，佛只能告诉你，自己肯放下就是。放下什么?眼见色，放下起心动念、放下分别、放下执著，成佛了;耳听声音，放下起心动念、放下分别执著，成佛了;鼻闻香，放下起心动念、放下分别执著，成佛了。随便用什么方法，法门无量无边。
学佛，知识分子占多数，所以佛对知识分子用什么方法?教他读经，教他研究经教，用这个方法。而且读经、研究经教，佛的指导要遵守，那就是持戒，什么戒?「一门深入，长时薰修」，这就是戒。你不能学很多门，学很多门，学乱了、学杂了。一门，一条路走到底，就走到了，就通了，不能同时学两门。这一门怎么样?「读书千遍，其义自见」，叫你去念，念上一千遍，你就有悟处。要不要人教?不要人，自己悟。自己悟是真的，为什么?自性智慧现前。你持他的戒，一门是修定，读书千遍也是修定，真正得到定了，定起作用是开智慧，所以经的意思就懂了，就明白了。明白之后怎么办?找老师印证，讲给老师听，老师点头，你就毕业了。老师说不行，不能通过，再读一千遍，两千遍以后再去找老师。两千遍还不能彻悟，三千遍，三千遍差不多都大彻大悟了。三千遍之后，你悟得深、悟得广，你讲给老师听，老师点头，你毕业了。
像惠能大师，他智慧发了，就是自性里面的般若智慧现前，把他自己悟入的，什么叫自性，自性什么样子，宗门教下的大德：真如自性拿给我看看，他就说出来了。本自清净，从来没染污过;不生不灭;本自具足，具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好;现出来什么?整个宇宙，整个宇宙就是他的德能相好。他有圆满的智慧，所以所现的这个样样知道，没有一样他不知道，不需要学，全通了，全明白了。为什么?心地干净，一尘不染。知道什么?一切法空的，《般若经》说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，放下了，彻底放下。自性呢?自性不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它真有，不可得，我们的六根缘不到，统统放下就明白了。明白之后，你也说不出来，只有明白人跟明白人知道，心心相印。明白人跟不明白的人，你怎么说，他也不知道。佛法是教人开悟的，开发自性智慧，不是知识。知识是靠记忆、靠理解，靠老师讲解。智慧不是的，从内往外发，愈深入，根愈深、面愈广，无所不知，无所不能。所以佛说我是一切智者，世出世间一切法完全通达明了。佛经上又说，「一切众生本来是佛」。这就告诉我们，一切智者不是佛一个人，所有众生都有，只要你把你的障碍迷惑颠倒放下，它就出现。它没有丢掉，真的没丢掉，只是有障碍障住，它不起作用;障碍去掉，它就起作用。
我们把字典上这几句话念一念，「有为之万法」，这可以做《金刚经》的解释，《金刚经》上有一首偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。有为之万法，是十法界，「为因缘假和合之法」，不是真的。「无一实我，无一实法」，无一实我，所以要破我执;无一实法，要破法执。「但自妄情计度」，计是计较、计划，度是度量、审思，都是属於度的意思。「而迷执为我为法」，问题出在这个地方，迷执，执是坚固的执著。今天世界上，哪个人不执著身是我?「谓之遍计所执性。是但由妄情而存，不能离妄情而有者」，这就是一切法从心想生，心想断了，这个现象就没有了，这个道理我们要懂。就跟量子力学家一样，他们把微中子打破了，物质现象没有了。没有了，看到什么东西?看到是波动现象。波动现象会产生幻相，这个幻相就是物质。物质不是真的，物质是这个幻相累积在一起，我们看到好像是实有，实际上它不存在。科学家对我们这些没有开悟的人帮很大的忙，他一说，我们就懂，马上就想到大乘经上所说的，就明白了，懂它究竟是一回什么事情。
所以这一段念老的注解里面，所说的这些事情都是大乘教里头很重要的部分，我们要很细心去学习，去了解它，要把它变成我们的生活，落实在生活，落实在学习，真正得受用，这个受用就是方老师所说的「人生最高的享受」。最高享受是你无法想像的，你入这个境界你才知道，不入这个境界不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。
