净土法门法师：一切众生本来是佛-凡圣迷误示意图
发布时间：2023-09-12 09:27:42作者：念佛网前几天，因为有同修来告诉我，他说他遇到一个人问他：你们学佛的人，真的有佛吗？你看见过佛吗？他不能够回答。回到协会来，把这桩事情告诉我，以后再遇到这样的问题应该怎么回答。我就告诉他：假如以后再有人问你，你就告诉他，真有佛，我见过，我见得很多。他问在哪里？你说你就是，我也是，一切众生各个都是。《华严经》上说「一切众生本来是佛」，现在是不是？现在还是佛，是真的不是假的。不过现在你有了妄想分别执著，你是个有妄想分别执著的佛，所以变成这个样子。如果妄想分别执著去掉，你能够放下了，你跟释迦牟尼佛，你跟阿弥陀如来，你跟毗卢遮那如来，没有两样！智慧德能才艺相好完全是平等的。
我这样告诉他，他听了也很疑惑。当然疑惑，如果不疑惑，你就能答得出来。为什么答不出来？当然就是你本身有疑惑，你本身也不相信你自己是佛。所以随后我们就做了一个图，画了一个图，「凡圣迷悟示意图」。这个图这几天也重复播了好几次，很多同修都看到了。看到之后又来问我，妄想、分别、执著到底是什么意思？这愈来愈麻烦了。那就不能不把妄想分别执著我们用这个时间来做一个研究。什么是妄想？什么是分别？什么是执著？这两个小时的时间够吗？决定不够。不但两个小时不够，二十天也不够，二十年也不够，二百年也不够。为什么？妄想、分别、执著这三大类无量无边。
世尊在教学用方便法，把无量无边的妄想分别执著把它归纳分类，提纲挈领的在经典里面教导我们，让我们了解一个大概。那你要真正明了，你是要去做的，你要不肯把自己亲证，这个事情永远没有法子理解。尤其我们的妄想习惯了，起心动念就叫妄想，所以妄的对面是什么？真实，妄就是不实。佛法里面讲不当於实曰妄。当是相当，跟实在不相当，那就叫妄。实是什么？这就不好懂了，如果这个实你要懂了，你就是法身菩萨。实是大乘教里面讲的诸法实相，我们平常在讲席里头用最浅显的话来说，大家容易懂。我说是宇宙人生的真相，这句话也很笼统。详细一点说，宇宙的本体，宇宙的现象，宇宙的作用，这是从体相用上来讲。
宇宙没有边际，这里面无量无边的世界，现在科学讲星系！我们现在居住的这个地球，现在诸位都明白了，是在太空当中一个小行星。它也有个星系，这个星系大家都很熟悉，太阳系，九大行星环绕著太阳，在一定的轨道上运行。而太阳也不是不动的，太阳它也是动的，它带著这么一群、这么一个星系又环绕著一个大的星系，这个大的星系，现在已经很清楚被发现是银河系。银河系是不是还绕著一个更大的星系在活动？这是太大！现在还没有人发现。在佛法里面讲，确实是还有更大的星系。
早年，黄念祖居士跟我谈到这个问题，我们讲三千大千世界，讲十方诸佛刹土，《华严经》上讲到华藏世界，「华藏世界品」我们学过，「世界成就品」我们也学过。黄老居士告诉我，银河系是佛经里面所讲的一个单位世界，这我没想到。在以前，我以为单位世界是太阳系，这是一个单位世界。佛在经上给我们讲，这个单位世界一千个；诸位要知道，所谓的一千有出入，绝对不是刚刚好一千这个数字，大概就是一千上下，有多有少，这么样一个星系，叫小千世界。再以小千世界为单位，集合一千个小千世界，这叫中千世界；然后再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，叫一个大千世界。一个大千世界，基本上来讲就是一尊佛的教区。像释迦牟尼佛他所教化的一个地区就这么大，这里面有小千、中千、大千，所以合起来叫三千大千世界。并不是说大千世界只有三千个，那就大错特错；这个「三千」是讲这大千世界的结构，它的组织，是讲这个意思。
我们娑婆世界是一个大千世界，极乐世界太大太大！比我们这大千世界大得太多了。在华藏世界，华藏世界一共有二十层，像大楼一样，二十层。极乐世界跟我们这个娑婆世界都在第十三层，这一层就是一个大星系。所以从《华严经》上讲，我们能够肯定，我们的银河系在太空当中也是一点点，它也是围绕著一个很大的星系在转。现在科学家还没有发现。像华藏，二十重华藏世界，经上称世界海，在宇宙当中无穷无尽，不是一个，太多太多！
现在要问，这世界从哪来的？每个世界都有众生居住在那里，不同形象的众生，有些我们肉眼能看见的，有些肉眼看不见的。十法界依正庄严森罗万象怎么来的？为什么会有？这到底是什么意思？将来到哪里去？问题可多！你是不是统统都能够明了，而且真实的明了，不是理想，不是猜测？它的真相就是《般若经》上讲的诸法实相，你对这些诸法实相统统明了，一点没有错误，亲眼所见的，亲身所接触到的，这叫实，就不叫妄。如果对於这些事情是一无所知，你心里面在猜测，你在那里想像，那全叫妄想。妄想可多了，太多太多！
《楞严经》上，佛说了一段话，说得非常好，他说：一切众生，《楞严经一》就是第一卷，《楞严经》有十卷。第一卷里面，「一切众生，从无始来」，这个一切众生是包遍法界虚空界一切刹土里面的众生，没有例外的，从无始来，「生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转」。这几句话我们要细说，这两个小时可能还不够，你就知道这个问题不简单。实在讲，我们在「凡圣示意图」是用最简单的方式跟诸位显示出来。
妄想，大乘经里面很多地方把它称作无明，无明就是妄想，明是明了，不明了了，无明就是不明了。你本来明了，所以说你本来是佛，哪有不明了的？现在不明了。不明了就叫无明，就叫妄想。不明了，你是不是常常怀疑、常常在猜想？这全叫妄想，你全错了！所以无明有很多种讲法。《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。德是德能，我们现在讲能力、才艺，都属於德。相好是讲的，现在一般人讲福报，你的福报。你看看净土三经，阿弥陀佛的福报，西方极乐世界，你跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛的身相，身有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好，不是，那太少了，你总要知道，无量相，相有无量好。我们看报身如来，这是世尊为我们介绍的，你就晓得那是自己。中峰禅师说得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。为什么？阿弥陀佛是我心变现出来的，唯心所现，唯识所变。经上常讲：心外无法，法外无心。这两句话你要懂！
这个世界，小世界、大世界，遍法界虚空界，就好比梦中境界一样。我们每个同修都有作梦的经验，你作梦醒过来之后，你好好想一想刚才梦中的境界，你再想它从哪里来的？是你自己心变现出来的。到你心作梦的时候，你的心就是梦，现了梦，整个的梦中境界就是你的心。永嘉大师说的话，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」；中峰禅师所说的「我心就是阿弥陀佛，我心就是极乐世界」，作梦！阿弥陀佛就是我心，极乐世界就是我心，我心所现，我心所变。那现在？现在是我们这个世界，我们这个地球，我们这个太阳系，我们这个银河系，我们所看到的森罗万象，你要是觉悟了之后，这是我自己！我心所现，我心所变。
真心现，妄心变，变就是妄想分别执著，妄心，心现识变。你有没有一下悟过来？这一下省悟过来是什么样子？整个宇宙是自己，芸芸众生是自己，整个地球上所有一切的生物跟我是一个生命共同体，这是你悟过来了。悟过来之后，你会对一切众生看法不一样，为什么？会非常亲切，不是别人，是自己！慈悲心自然就生起来了，「慈悲遍法界，善意满人间」。真的，悟过来之后，他的境界跟迷惑的时候完全不一样。这是不是无明破了？没有，哪有那么简单！无明分别执著稍微轻了一点。
诸位要知道，分别跟妄想是属於法执，执著是属於我执。我执是烦恼障，法执是所知障，两种障碍把我们的智慧德能相好全都障碍住了。所以佛教给我们修行修什么？破二执而已，破这两种执著。所以这经典很多，你要细心去看、细心去领会，哪里没有悟处！每部经你翻开来，如果你真正能契入，统统有悟处。那现在为什么不能悟？就是你读经的时候囫囵吞枣，粗心大意，你没有细心去观察、没有细心去体会。就像我刚才讲的这些例子，那《华严》就更多，真正能够体会到，然后有个好处，好在哪里？你真正懂得。
龙树菩萨在大龙菩萨藏经楼里面所看到的大本《大方广佛华严经》，多大的分量？十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。龙树菩萨讲的话是真话，可是你要听得懂。十个大千世界微尘偈，不是数字，《华严》用「十」表法，代表大圆满。大圆满是什么意思？遍法界虚空界，性相理事因果，哪一桩不是华严经？活的华严经就在我们面前。善财童子好运，遇到五十三位善知识，我们从早到晚没有输给善财，为什么你不开悟？你不是善财的心；你要是善财的心态，你早就开悟了。这都是真的。所以我们的麻烦，真的就是妄想分别执著太重！
妄想，我们还用一般大乘教里面所讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，天台家所说的。无明烦恼就是《华严》里面讲的妄想，刚才给诸位说过了，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著，这里面有烦恼、有所知障，只是轻重不一样。无明里面，所知障多，烦恼障少；分别里面，大概所知障跟烦恼障可以相等，一半一半；执著，所知障轻，烦恼障重，百分之九十是烦恼障，百分之十是所知障。所以妄想分别执著统统都有所知障，都有烦恼障。
无明，《华严经》上的妄想所讲的是根本无明，是属於根本无明。根本无明，大经里面告诉我们，一念不觉而有无明，这是讲最初你怎么迷的。这个问题在大乘教里面叫根本大问，我本来是佛，为什么我会有一念无明？为什么起一念无明？什么时候起的一念无明？什么原因起的一念无明？这个一念，这问题困扰人。
我们初学佛的时候有这个问题，我就问李老师，李老师听了笑笑，也不给我们答覆，为什么？答了也不懂，还不如不答，叫我们去看《楞严经》。《楞严经》第四卷里面，原来富楼那尊者也是同样的问题问释迦牟尼佛。你为什么会起这一念？一念不觉，为什么会起这一念？几时起的一念？《楞严经》上很长的一段经文。读《楞严经》很多，有几个人懂？如果真懂了，你就成佛了。你没有真懂，你还是凡夫。
大意可以说，不是不能说。首先，你要认识这个妄，妄是什么意思？妄是假的，没有，虚妄！一念不觉是虚妄的。麻烦在哪里？这个一念不觉之后，你还当真，这就迷了。你要问什么时候迷的？《华严经》上讲时间，讲「念劫圆融」，你懂不懂这个意思？「念」是一念，一念的时间很短，「劫」是很长的时间，是时间的单位。一念跟无量劫没差别，为什么没差别？一念是妄，无量劫也是妄，一念等於零，无量劫也等於零。零跟零是不是都是妄的？你了解不了解这个事实真相？了解之后，我们稍稍一点体会，原来这个事情就在当下，没有先后，没有远近。当下一念觉，就好像在梦中醒过来，醒过来是什么？醒过来叫成佛。本来是佛，一作梦，梦中就堕落到十法界。你在梦中作菩萨、作佛是四圣法界，你在梦中作天、作人是天人法界，你在梦中遇到饿鬼、畜生、地狱，你是三途法界，不离当下一念，这是事实真相。
可是，这是给你说出来了，过去真正好的老师不讲，为什么？讲了之后，把你的悟门堵死了，这很残酷的教学法。所以禅宗是决定不说的，一定叫你自己证，你自己悟了之后，你把这个境界向老师宣说，老师点头给你印证，没错；你没有入这个境界，绝对不提的。不像教下，教下是讲出来，讲出来之后，你自己要去证，你要不证，你还是在梦中，还是没有醒过来，你必须得亲证。那亲证怎么证法？没有别的，章嘉大师教我的方法是诸佛菩萨修行证果的秘诀：看破放下！放下什么？那你要懂由粗到细，粗的先放，细的后放。最粗的是执著，再细一点的是分别，最细的是妄想，最细的。
天台大师讲，十法界里面的佛，天台讲四教，藏通别圆，藏教跟通教的佛都是十法界里面的佛，无明没破，妄想没断；要到别教佛，才破一品无明、证一分法身。别教的佛跟圆教比是二行位的菩萨，十住、十行，十行里头初行、二行，在别教就是佛。别教的初地等於圆教的初住，刚刚破一品无明、证一分法身。这是我们最近在《华严》里面所读到的、所修学到的。
那我们要晓得，迷的时候最初是无明、是妄想；从妄想里面再现分别，就是从无明才有尘沙烦恼！有分别，这才出现执著，所以执著是最粗的。执著里面也有根本，根本叫什么？俱生我执，俱生就不是这一世的，过去世中带来的；过去还有过去世，过去无始，未来无终。迷的时候有这个现象，悟的时候没有。这个现相是什么现相？幻相，就好像我们看电影，在银幕上看，真的，有年轻的、有中年，到后来老年，你看它慢慢的演变；作梦，梦中也有这个境界。可是你要到放映机里面去看看底片，没有，你见到真相。如果更聪明一点，就在银幕里面看到它，没有先后。那个幻灯片是一张一张独立的，前后是什么？相续相似，现相相续相似、相似相续，如此而已，不是真的，幻相，根本就没有。银幕上什么都没有，银幕是什么？银幕是自性，自性上虽然有这些现相，这些现相是幻相，不是真的，这叫事实真相。
这些幻相我们还要不要执著？执著，错了！你看《六祖坛经》讲得多好，「若真修道人，不见世间过」，为什么？世间是幻相，哪有过？只有堕落在世间的人，他才看到世间过；一个超越的人，他就见不到了，他知道是假的。好像看电影，银幕里面，那个人做很多错事，造好多罪业，你看了也会很生气。如果是明白人，那是假的不是真的，虽然接触这个境界，怎么样？如如不动。知道那是影像，梦幻泡影！这里头没有功过，那是个明白人，那是个觉悟人。
所以我们真正现前要用功夫的是要从破执著，就是放下执著这个地方下手。首先，要断的就是见思烦恼，见惑，执著里面的一种，你看错了，怎么看错？把身当作是自己，执著这个身是自己。佛法讲得透彻、讲得好，相宗讲的八识，执著最严重的是第七识，分别最严重的是第六识，那个妄想就是阿赖耶识，很微细，这个藏教的佛、通教的佛都不知道。第七识，四大烦恼常相随，这我们不能不知道。
四大烦恼里面头一个，我见。见就是见解，我们现在讲的是认识，这个认识是错误的，错认了。错认了什么？我，这个执著太严重了，我见，我见就是执著有我。有我就有贪瞋痴，所以有我贪、我痴、我慢，慢就是瞋恚。你看看末那，末那识是四大烦恼常相随，根本烦恼。只要有我见，贪瞋痴三毒一定就跟著来了。这个经里面有的时候讲我爱，我爱就是贪，我见、我爱、我痴、我慢；也有经里面讲的是我见、我贪（这个贪跟爱是一个意思）、我痴、我慢。
现在从哪里下手？老师教给我们放下，我们明白这个道理，一点一点放。首先从哪里下手？从我贪、我慢下手。我们对於这个世间一切法，特别是物质上的享受，《华严经》上给我们讲的，不求五欲。五欲是财色名食睡，要放下。不能彻底放下，慢慢的放。总而言之，非放下不可。那是什么？贪，贪瞋痴都在里头。放下我慢，脾气很大，贡高我慢，轻慢别人，这个过失都很重，很严重！学什么？学对别人尊重，学对别人照顾。西方的这些科学家们劝导我们要学爱别人，这是对的。但是他们讲的没这么透彻，做法是正确的。现在时间到了，我们当中还是休息十分钟。
诸位法师、诸位同学，请坐。
我们接著再谈谈「放下执著」。首先，我们要了解事实真相，事实真相不是那么容易明了。我们只有从释迦牟尼佛所讲的经典里面得到一些讯息，这个讯息是绝对正确，为什么？
在中国，亲证的人很多，最著名的、知名度最大的无过於禅宗六祖惠能大师，他二十四岁就证得。怎么证得的？执著、分别、妄想都放下。如果妄想没有放下，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他跟我们一样，怎么会大彻大悟？他听了之后，回答老师，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭」。连说了五个，五祖一听，行了，真的彻悟了，妄想放下，就是无明断了。无明不断，这几句话说不出来。
那是我们今天做的这个「凡圣迷悟示意图」。自性，我们用一个圆白色的做代表，他见到了，见到自己的自性，见到一切众生的自性，为什么？一切众生跟自己是一个自性，自己成佛，他也知道一切众生本来是佛。你们现在很糊涂，就好比是喝酒喝醉，这个人喝的比较少，豁然清醒过来，看到别人都发酒疯，知道这都是好人，过一会他都恢复正常。所以见到性的人，知道十法界这些众生，虽然是苦难众生，都是一时迷惑颠倒。既然迷惑颠倒，他造业一定要受报，不能不受报的。怎么样才可以不受报？省悟过来就不受报。他醒不过来，迷得很重，喊都喊不醒。诸佛菩萨教化众生，就等於说把你唤醒，有些迷得很轻的，一唤就醒；迷得重的，不行，你去推推他，哼了一声又睡著了，就是这么一种情况，迷悟不相同。
所以能大师，那我们这个图里面讲的，三种颜色代表，用黄色代表妄想，蓝色代表分别，红色代表执著，他是三个都去掉，而且他快，他一次统统都拿掉，这叫顿悟。其他特别是教下的，从听经慢慢悟入，是渐悟，渐悟是一层一层的放下，慢慢放下。比如执著，一点一点断，不是一下就断。我们在图里面把红色的光圈慢慢缩小，缩小到最后没有了，执著断了。他缩小，就是断一部分，渐悟。所以你要不放下，你永远不觉悟，听得再多，变成什么？佛学。你能讲，讲得天花乱坠，讲得很好听，可是自己依然是迷惑颠倒。迷惑颠倒，你所讲的东西，别人的，不是自己的。
惠能大师一生所讲的是自己的，不是别人的，他不认识字，他没有学过。无尽藏比丘尼，听他讲《涅盘经》，是无尽藏比丘尼把《涅盘经》念给他听，他听了之后，再跟你讲解。经是释迦牟尼佛的经，讲是六祖惠能大师的《涅盘经》，跟释迦牟尼佛无二无别，这是真的。法达禅师念《法华经》给他听，他讲《法华经》，这一讲，法达禅师开悟。他所讲的是自性里面的法华经，自性里面的涅盘经，你看他讲八识讲得多好，自性流出来的，他没学过。这是真的，这不是假的，在中国有这个例子。为什么别人做不到？他没放下！说穿了，就这么简单。你肯不肯放下？你放下多少，你自性本具的般若智慧就流出来多少，自性里面的能力就流出来多少，自性里面的福报就出来多少。哪里是从外面学的？
所以破身见不容易。身见要是一破了，四大烦恼都没有了。我们知道末那识里面，我见是见惑，后面我贪、我瞋、我慢是思惑。阿罗汉能把这个放下，他成正果，六道轮回就没有了。那你就晓得，六道轮回就是我见、我贪、我痴、我慢变现出来的。这是真因，六道轮回的真因，因拔掉了，六道就不见、就醒过来了。用功，用什么功？於世出世间一切法不再贪爱，不但是世间法，连佛法也如此。如果在佛法里面有贪瞋痴，贪爱佛法，你还是凡夫，没有用处。佛是叫你放下这四大烦恼，就是转末那识为平等性智，佛是叫你干这个，不是叫你换对象。从前你贪图五欲六尘享受，现在好，那个放下，贪图佛法；佛是叫你放贪心，没有叫你换对象，你怎么可以在佛法里头起贪心？《金刚经》上说得多明白，「法尚应舍，何况非法」，这是工具，我们不能贪。
你回头再想想，六祖能大师一生一部经都没学过，他贪什么？结果的是所有一切经，你到他面前去问他，他都能够跟你讲得透彻。这个事情我们要明了，我们要向他学习。向他学习，念佛往生，决定是实报庄严土上辈往生，不是在凡圣土，不是在方便土。我们学经教学了这么多年，连这一点都没有看出来，那真叫白学。自己学会了，帮助众生。帮助众生，不要帮助众生造罪业，这很重要！要帮助众生放下贪瞋痴慢，这真正叫大慈大悲。要做出样子给众生看。
释迦牟尼佛一生为什么不要道场？你们诸位想想，他要是要个道场，你说有没有困难？当年在世，印度十六大国王是他的皈依弟子，大臣、大富长者这些弟子们很多，他要是要道场，哪个不愿意供养？不要，这什么意思？就是教人放下，不要有贪心，示现给你做榜样。他没有贪心、没有傲慢，对待任何人真的是和颜悦色。释迦牟尼佛没有瞪著眼睛骂过人的，对人讲话，语气没有强硬的，我们要在这里学。无论对什么人都是那么样的慈悲，都是那么样的安详，哪里像现在人，急躁。我们细心去观察，随时随地，脾气都不好，心浮气躁，他的身体自然多病，他的寿命也会缩短，对於身心非常不利。我们在此地天天学习经教，尤其学习《华严经》，佛经里头第一经，能够听到，那真正是「百千万劫难遭遇」，是世出世间第一等的福报，你才能听到。常常听，慢慢就能够省悟过来。这个省悟过来是人生当中第一桩大事，其他的是微不足道。
我在最近用了一些时间，把美国魏斯博士，他是个心理医生，他写的四本书我都看过。很好，很难得！书里头最重要的一个讯息告诉我们，这是他用科学的方法证实的，人没有死亡，你不要怕死，人从来没有死过，也没有出生过。身体是个载具而已，好比是一辆汽车，身体是汽车，我是驾车的人，车不好使用，我换一个。他所写的讲灵魂不死，身的生灭叫换个身体而已，过去不晓得换过多少身，将来还是会换很多身的，舍身受身！这书里头写得很详细、写得非常好，都是真实的事情。很多这些人现在都还在世，你要乐意的话，可以去探访他们。
他用的是催眠术，深度催眠之下，让你能够回到过去世，过去一世、二世、三世，能够说出那个时候的状况。他是从这个地方证明，一个人的灵魂在这个地球上投胎很多次，在不同的国家，在不同的人种，信仰过不同的宗教，你每一生可能都不一样，所以他说统统是一家！我们每个人都是这样子的。你既然了解这桩事情，你就晓得今世这一生不重要，重要是来世。这里面也有很长的一篇文谈到宗教，宗教真的是一家。宗教里面讲的上帝，就是佛法里面讲的法性，真如本性。在灵魂界里面，没有去投胎，在灵界里面，那是天堂，那里头没有苦乐忧喜舍的感受，这个状况实际上就很像佛法里面讲的四空天一样。但是四空天是很高的层次，他们没有那么高，但是有类似的境界、相似的境界。
所以他最后给我们讲了一个答案，人到这个世间来是来学习的。学习什么？学习放下这些错误的知见、错误的思想、错误的行为，要把这个放下。要学习爱（佛家讲的慈悲），要学习宽容，要学习谦虚，要学习礼让。要学习的东西，实在讲，我们今天看看《弟子规》，看看《感应篇》，看看《十善业》，人间要学的功课统统学好了，你就毕业。升级，你就不到人道来，你到天道去。天道有天道的功课，一步一步向上升。到你把宇宙之间所有的功课都学好、都学完毕，毕业了，你还会到这个人间来，来干什么？来教化众生，教导这些人，来帮助这些人。这个魏斯没有学过佛法，他讲的跟佛法一样，佛法说，你到毕业之后，乘愿再来，普度众生。你在没有毕业的时候，你再回到人间来，我常常讲，那叫留级，你没学得好，你还要继续学。如果学不好，犯了严重的过失，降级，你会降到畜生、饿鬼、地狱。灵魂，无论得什么样的身体，没有别的，学习。这话讲得非常正确。
你就晓得，现在这《弟子规》是人道的功课，《十善业道》，是不是要把它学好？在我们佛法里面讲，这是学佛向上提升基础的课程。基础课程，如果没有学好，上面就没办法学。依照这个学习，就是破执著。所有一切不善的统统要放下，但是还有个执著，善的要执著，不善的不执著。这就好像执著的圈缩小，缩小一点，不善的不要、不执著，善的还执著，择善固执。再进一步，善的也不执著，执著就没有。
执著没有，又看到底下一层，有分别，分别是尘沙烦恼。诸位要晓得，执著破掉之后，就可以教化众生。所以阿罗汉是圣人，他到不到六道来？来，他来干什么的？他来教化众生。在教化众生里面，一面教、一面学，破所知障，教学相长，为什么？我们没有教，不知道很多东西自己不懂。这一接触学生，学生会提问题，提出许多问题，我们就发现有些问题，我们懂，能答覆；有些问题不懂，不懂要学，教学相长！老师教导学生，学生帮助老师，师资之道，互相帮助，这个样子慢慢把分别也缩小。
放下尘沙烦恼，尘沙是比喻，你应该知道的，就像恒河沙那么多一样，无量无边！一切众生的根性，一切众生的烦恼迷惑，一切众生的需求，没有一样不知道，你才能帮助他，你才能解决问题。所以你要是不教，不教化众生，分别就断不掉，也就是说，所知障没有法子破。破所知障，最有效的方法就是教学，你能开智慧，你是天天都要接近佛菩萨。
如何引导你接近？经典，天天读经，天天见到一切人事物都是佛菩萨，你心里很清楚，迷惑颠倒的佛菩萨。你对他决定不会轻慢，对他有礼敬、有赞叹、有供养。甚至於对小动物，乃至於对树木花草、山河大地，你都晓得，没有一样不是佛菩萨。礼敬的心，心意决定没有差别，真诚清净平等，但是在形式上有差别。形式上为什么有差别？要知道「随众生心，应所知量」，随心应量就有差别，不能错误。他没有那么高的境界，你对他恭敬过分，那就害了他。怎么害了他？他以为他真的成佛、真的成神，他发狂！所以跟一切众生接触，没有智慧怎么行？
执著放下，智慧就开，但不是圆满的，这要知道。我们就这里讲，三分之一、三分之一，执著去掉，你智慧透出来三分之一；分别再断掉，又透出三分之一；妄想除了，就全透出来。我们这个示意图就是用这个方法来显示，希望大家明了。然后你想想释迦牟尼佛，再想一想中国的惠能大师；然后再想一想看，近代的我们所熟知的印光大师、禅宗的虚云老和尚。你仔细看看他们的传记，他们一生所示现的智慧德能相好，能够做出种种示现是智慧；用种种示现来感化众生，这是能力。相好、福报他们并不享受，给众生享受。
而帮助众生最重要的方法，帮助众生觉悟。印祖跟虚老确实不一样，虚云老和尚一生建庙，印光大师一生不建庙，一生印经，重视在哪里？法布施、法供养；虚老和尚一生做的财布施、财供养，都是给我们做榜样的。众生不肯施财，把财看的太重，虚老和尚做出榜样；众生不懂得布施法宝，印光大师做出来给我们看，跟佛经里面一比照，正确。大千世界七宝布施比不上为人说四句偈的功德，这是佛一再说明法布施第一。印光大师一生干这个事情。
我们从他老人家传记里面看，他也是老福，福报老年才现出来，年轻时候没有福报，没有人知道他，七十岁才被人发现；发现是真正有道德、有学问的一个出家人。发现的人常常向他请教，那时候通信，他们就把印光法师的这些回信在报纸、杂志上发表，这知道的人愈来愈多，到普陀山去看他、去拜访他，这出了名。四方的皈依弟子多了，供养多了，他没有拿这些供养去修庙，没有拿这些供养去改善自己的生活，没有，也没有拿这些供养去帮助出家人；他拿这些供养全部印经书，在苏州办了一个弘化社，就是佛经流通处。自己还是过自己平常的清苦的生活，没有一丝毫改变。这些种种示现都是教我们的，我们要向他学习。
我早年亲近李老师，李老师特别教导我要以印光大师为老师，做印祖的私淑弟子。印祖虽然不在，《文钞》在，每天读《文钞》，明白老人家的教诲，依教奉行，不敢违背，这就是印光大师真正的弟子，继承印祖的道业。所以我听了老师的话，常常放在心上。以后出来讲经，慢慢的供养也多，这些供养统统拿去印经。印祖有弘化社，我在台湾有个佛陀教育基金会，专门印经，几十年没有中断过。我们印经不分宗派，不是只印净土宗的，连国外的巴利文的经典，从泰国那边、缅甸那边把原本送到我这边来，我都把它翻印、影印，统统寄给他们流通。印过巴利文的《大藏经》。南传这些大德们的著作，有泰文写的、有缅甸文写的，我们真的是来者不拒。只要是佛法，还有佛法之外的善书，没有版权的，我们都非常乐意大量流通。有版权就没有法子，这是一个障碍。最近这些年供养多了，印《大藏经》，我概略统计了一下，居然连买、连自己印的超过六千五百套这么大的数量。这都是向印光大师学习。
一般慈济，就是慈善救济这些事情，我们做的比较少一点。可是你懂不懂得，印经布施是慈善事业里头最殊胜的，帮助人觉悟。释迦牟尼佛一生讲经说法，一般世间慈善救济的事业，释迦牟尼佛一分钱没有，出家人手上不拿金钱，生活，每天出去托钵，一钵饭；印度是属於热带，三衣一钵，足够了，树下一宿，日中一食，生活多简单。所以佛没有财布施，佛是法布施。如果讲财布施，叫内财布施，比外财的功德更殊胜。内财是身体、智慧，每天跟大家讲经说法，每天跟大家解答疑难，内财布施。所以三种布施统统具足。
无畏布施是世尊所示现的相好，中国人讲气氛，外国人讲磁场。佛菩萨的磁场无比殊胜，你接触他这磁场之后，你心里会感到非常平静，这是无畏布施。是他的慈悲、智慧所散放出来的威神之力，能令一切众生生欢喜心，能令一切众生当时就能够止住烦恼。我们今天讲这个现象叫德行的感召。所以，以我们现前的境界，具体而言，在执著。我们先放下一切不善的执著，保留著善的执著。孔老夫子教人择善固执，所有一切不善不可以执著。
善与不善的标准，儒释道三家的都好，三家统统要学，先从儒下手，再学《感应篇》、再学《十善业道》，这就是先讲择善固执；然后从这个地方再提升，逐渐逐渐连善都不执著。善要不要做？要做，做怎么样？做，不执著，那就高明，大乘教里面讲的「三轮体空」。我修善行善，不执著我做。譬如我对别人的布施，我也不要去想到对方，也不要记著我供养他些什么东西，都不要记，心里头干干净净，真的做到了无我相、无人相、无众生相。这样的断恶修善，佛讲的，这不是福德边事，这是功德边事。
功德能帮助你超越三界六道，你能够把我相、人相、众生相放下，在这个世间一切为利益众生，不再想到我；利益一切众生，不著一切众生相，这得清净、得自在，这叫行菩萨道，菩萨道上一帆风顺。如果你帮助众生，我们讲今天讲经说法、教化众生还有我相、还有人相、还有众生相，著相，这是福德不是功德，与了生死脱轮回没有关系；换句话说，你还是在六道里头搞轮回，你出不了六道。自己研究经教、念佛，好事情；天天把佛法介绍给别人，好事情！因为没有放下我执，我见、我贪、我痴、我慢没有放下，将来的果报，人天福报而已，只在欲界到不了色界。为什么？色界天人我慢没有了，你才晓得这个重要。
大乘经里面，佛常讲上二界没有慢。换句话说，上二界的人心平气和，一片慈悲！这四禅天里面，他修四无量心，慈悲喜舍，没有我慢。所以我们要学，我们自己都把自己看得很高，都没有把别人放在眼里，对别人的态度、言语都不晓得谦卑，你说这是不是我们的执著？这是不善的执著。从哪里断起？从这个地方先断，为什么？人跟人的相处，相亲相爱、互相尊重、互相包容、宽恕别人、互助合作，现在在这个社会迫切需要；化解冲突，促进社会安定，世界和平，要从这里做起。这常常讲，从我心做起。从我心哪里做起？从我心放下我慢，知道尊重别人。我们希望别人怎么尊重我，我要怎样尊重别人，从这里做起就对。那这真是无量功德，你对世界安定和平做出了一分贡献。
妄想分别执著，我们在《华严经》几乎天天都在讲。常常来听经，我前面讲了，你要会用心，你要真正有好学的心，你会有领悟，你慢慢会悟入。今天时间到了，我们就讲到此地。
一切众生本来是佛—凡圣迷悟示意图 （共一集） 2006/09/20 香港佛陀教育协会 档名：28-30-01
