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净土法门法师:一切众生本来是佛-凡圣迷误示意图

发布时间:2023-09-12 09:27:42作者:念佛网
净土法门法师:一切众生本来是佛-凡圣迷误示意图

前几天,因为有同修来告诉我,他说他遇到一个人问他:你们学佛的人,真的有佛吗?你看见过佛吗?他不能够回答。回到协会来,把这桩事情告诉我,以后再遇到这样的问题应该怎么回答。我就告诉他:假如以后再有人问你,你就告诉他,真有佛,我见过,我见得很多。他问在哪里?你说你就是,我也是,一切众生各个都是。《华严经》上说「一切众生本来是佛」,现在是不是?现在还是佛,是真的不是假的。不过现在你有了妄想分别执著,你是个有妄想分别执著的佛,所以变成这个样子。如果妄想分别执著去掉,你能够放下了,你跟释迦牟尼佛,你跟阿弥陀如来,你跟毗卢遮那如来,没有两样!智慧德能才艺相好完全是平等的。

我这样告诉他,他听了也很疑惑。当然疑惑,如果不疑惑,你就能答得出来。为什么答不出来?当然就是你本身有疑惑,你本身也不相信你自己是佛。所以随后我们就做了一个图,画了一个图,「凡圣迷悟示意图」。这个图这几天也重复播了好几次,很多同修都看到了。看到之后又来问我,妄想、分别、执著到底是什么意思?这愈来愈麻烦了。那就不能不把妄想分别执著我们用这个时间来做一个研究。什么是妄想?什么是分别?什么是执著?这两个小时的时间够吗?决定不够。不但两个小时不够,二十天也不够,二十年也不够,二百年也不够。为什么?妄想、分别、执著这三大类无量无边。

世尊在教学用方便法,把无量无边的妄想分别执著把它归纳分类,提纲挈领的在经典里面教导我们,让我们了解一个大概。那你要真正明了,你是要去做的,你要不肯把自己亲证,这个事情永远没有法子理解。尤其我们的妄想习惯了,起心动念就叫妄想,所以妄的对面是什么?真实,妄就是不实。佛法里面讲不当於实曰妄。当是相当,跟实在不相当,那就叫妄。实是什么?这就不好懂了,如果这个实你要懂了,你就是法身菩萨。实是大乘教里面讲的诸法实相,我们平常在讲席里头用最浅显的话来说,大家容易懂。我说是宇宙人生的真相,这句话也很笼统。详细一点说,宇宙的本体,宇宙的现象,宇宙的作用,这是从体相用上来讲。

宇宙没有边际,这里面无量无边的世界,现在科学讲星系!我们现在居住的这个地球,现在诸位都明白了,是在太空当中一个小行星。它也有个星系,这个星系大家都很熟悉,太阳系,九大行星环绕著太阳,在一定的轨道上运行。而太阳也不是不动的,太阳它也是动的,它带著这么一群、这么一个星系又环绕著一个大的星系,这个大的星系,现在已经很清楚被发现是银河系。银河系是不是还绕著一个更大的星系在活动?这是太大!现在还没有人发现。在佛法里面讲,确实是还有更大的星系。

早年,黄念祖居士跟我谈到这个问题,我们讲三千大千世界,讲十方诸佛刹土,《华严经》上讲到华藏世界,「华藏世界品」我们学过,「世界成就品」我们也学过。黄老居士告诉我,银河系是佛经里面所讲的一个单位世界,这我没想到。在以前,我以为单位世界是太阳系,这是一个单位世界。佛在经上给我们讲,这个单位世界一千个;诸位要知道,所谓的一千有出入,绝对不是刚刚好一千这个数字,大概就是一千上下,有多有少,这么样一个星系,叫小千世界。再以小千世界为单位,集合一千个小千世界,这叫中千世界;然后再以中千世界为单位,集合一千个中千世界,叫一个大千世界。一个大千世界,基本上来讲就是一尊佛的教区。像释迦牟尼佛他所教化的一个地区就这么大,这里面有小千、中千、大千,所以合起来叫三千大千世界。并不是说大千世界只有三千个,那就大错特错;这个「三千」是讲这大千世界的结构,它的组织,是讲这个意思。

我们娑婆世界是一个大千世界,极乐世界太大太大!比我们这大千世界大得太多了。在华藏世界,华藏世界一共有二十层,像大楼一样,二十层。极乐世界跟我们这个娑婆世界都在第十三层,这一层就是一个大星系。所以从《华严经》上讲,我们能够肯定,我们的银河系在太空当中也是一点点,它也是围绕著一个很大的星系在转。现在科学家还没有发现。像华藏,二十重华藏世界,经上称世界海,在宇宙当中无穷无尽,不是一个,太多太多!

现在要问,这世界从哪来的?每个世界都有众生居住在那里,不同形象的众生,有些我们肉眼能看见的,有些肉眼看不见的。十法界依正庄严森罗万象怎么来的?为什么会有?这到底是什么意思?将来到哪里去?问题可多!你是不是统统都能够明了,而且真实的明了,不是理想,不是猜测?它的真相就是《般若经》上讲的诸法实相,你对这些诸法实相统统明了,一点没有错误,亲眼所见的,亲身所接触到的,这叫实,就不叫妄。如果对於这些事情是一无所知,你心里面在猜测,你在那里想像,那全叫妄想。妄想可多了,太多太多!

《楞严经》上,佛说了一段话,说得非常好,他说:一切众生,《楞严经一》就是第一卷,《楞严经》有十卷。第一卷里面,「一切众生,从无始来」,这个一切众生是包遍法界虚空界一切刹土里面的众生,没有例外的,从无始来,「生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转」。这几句话我们要细说,这两个小时可能还不够,你就知道这个问题不简单。实在讲,我们在「凡圣示意图」是用最简单的方式跟诸位显示出来。

妄想,大乘经里面很多地方把它称作无明,无明就是妄想,明是明了,不明了了,无明就是不明了。你本来明了,所以说你本来是佛,哪有不明了的?现在不明了。不明了就叫无明,就叫妄想。不明了,你是不是常常怀疑、常常在猜想?这全叫妄想,你全错了!所以无明有很多种讲法。《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。德是德能,我们现在讲能力、才艺,都属於德。相好是讲的,现在一般人讲福报,你的福报。你看看净土三经,阿弥陀佛的福报,西方极乐世界,你跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛的身相,身有无量相,相有无量好,不是三十二相八十种好,不是,那太少了,你总要知道,无量相,相有无量好。我们看报身如来,这是世尊为我们介绍的,你就晓得那是自己。中峰禅师说得好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」。为什么?阿弥陀佛是我心变现出来的,唯心所现,唯识所变。经上常讲:心外无法,法外无心。这两句话你要懂!

这个世界,小世界、大世界,遍法界虚空界,就好比梦中境界一样。我们每个同修都有作梦的经验,你作梦醒过来之后,你好好想一想刚才梦中的境界,你再想它从哪里来的?是你自己心变现出来的。到你心作梦的时候,你的心就是梦,现了梦,整个的梦中境界就是你的心。永嘉大师说的话,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」;中峰禅师所说的「我心就是阿弥陀佛,我心就是极乐世界」,作梦!阿弥陀佛就是我心,极乐世界就是我心,我心所现,我心所变。那现在?现在是我们这个世界,我们这个地球,我们这个太阳系,我们这个银河系,我们所看到的森罗万象,你要是觉悟了之后,这是我自己!我心所现,我心所变。

真心现,妄心变,变就是妄想分别执著,妄心,心现识变。你有没有一下悟过来?这一下省悟过来是什么样子?整个宇宙是自己,芸芸众生是自己,整个地球上所有一切的生物跟我是一个生命共同体,这是你悟过来了。悟过来之后,你会对一切众生看法不一样,为什么?会非常亲切,不是别人,是自己!慈悲心自然就生起来了,「慈悲遍法界,善意满人间」。真的,悟过来之后,他的境界跟迷惑的时候完全不一样。这是不是无明破了?没有,哪有那么简单!无明分别执著稍微轻了一点。

诸位要知道,分别跟妄想是属於法执,执著是属於我执。我执是烦恼障,法执是所知障,两种障碍把我们的智慧德能相好全都障碍住了。所以佛教给我们修行修什么?破二执而已,破这两种执著。所以这经典很多,你要细心去看、细心去领会,哪里没有悟处!每部经你翻开来,如果你真正能契入,统统有悟处。那现在为什么不能悟?就是你读经的时候囫囵吞枣,粗心大意,你没有细心去观察、没有细心去体会。就像我刚才讲的这些例子,那《华严》就更多,真正能够体会到,然后有个好处,好在哪里?你真正懂得。

龙树菩萨在大龙菩萨藏经楼里面所看到的大本《大方广佛华严经》,多大的分量?十个大千世界微尘偈,一四天下微尘品。龙树菩萨讲的话是真话,可是你要听得懂。十个大千世界微尘偈,不是数字,《华严》用「十」表法,代表大圆满。大圆满是什么意思?遍法界虚空界,性相理事因果,哪一桩不是华严经?活的华严经就在我们面前。善财童子好运,遇到五十三位善知识,我们从早到晚没有输给善财,为什么你不开悟?你不是善财的心;你要是善财的心态,你早就开悟了。这都是真的。所以我们的麻烦,真的就是妄想分别执著太重!

妄想,我们还用一般大乘教里面所讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,天台家所说的。无明烦恼就是《华严》里面讲的妄想,刚才给诸位说过了,尘沙烦恼就是分别,见思烦恼就是执著,这里面有烦恼、有所知障,只是轻重不一样。无明里面,所知障多,烦恼障少;分别里面,大概所知障跟烦恼障可以相等,一半一半;执著,所知障轻,烦恼障重,百分之九十是烦恼障,百分之十是所知障。所以妄想分别执著统统都有所知障,都有烦恼障。

无明,《华严经》上的妄想所讲的是根本无明,是属於根本无明。根本无明,大经里面告诉我们,一念不觉而有无明,这是讲最初你怎么迷的。这个问题在大乘教里面叫根本大问,我本来是佛,为什么我会有一念无明?为什么起一念无明?什么时候起的一念无明?什么原因起的一念无明?这个一念,这问题困扰人。

我们初学佛的时候有这个问题,我就问李老师,李老师听了笑笑,也不给我们答覆,为什么?答了也不懂,还不如不答,叫我们去看《楞严经》。《楞严经》第四卷里面,原来富楼那尊者也是同样的问题问释迦牟尼佛。你为什么会起这一念?一念不觉,为什么会起这一念?几时起的一念?《楞严经》上很长的一段经文。读《楞严经》很多,有几个人懂?如果真懂了,你就成佛了。你没有真懂,你还是凡夫。

大意可以说,不是不能说。首先,你要认识这个妄,妄是什么意思?妄是假的,没有,虚妄!一念不觉是虚妄的。麻烦在哪里?这个一念不觉之后,你还当真,这就迷了。你要问什么时候迷的?《华严经》上讲时间,讲「念劫圆融」,你懂不懂这个意思?「念」是一念,一念的时间很短,「劫」是很长的时间,是时间的单位。一念跟无量劫没差别,为什么没差别?一念是妄,无量劫也是妄,一念等於零,无量劫也等於零。零跟零是不是都是妄的?你了解不了解这个事实真相?了解之后,我们稍稍一点体会,原来这个事情就在当下,没有先后,没有远近。当下一念觉,就好像在梦中醒过来,醒过来是什么?醒过来叫成佛。本来是佛,一作梦,梦中就堕落到十法界。你在梦中作菩萨、作佛是四圣法界,你在梦中作天、作人是天人法界,你在梦中遇到饿鬼、畜生、地狱,你是三途法界,不离当下一念,这是事实真相。

可是,这是给你说出来了,过去真正好的老师不讲,为什么?讲了之后,把你的悟门堵死了,这很残酷的教学法。所以禅宗是决定不说的,一定叫你自己证,你自己悟了之后,你把这个境界向老师宣说,老师点头给你印证,没错;你没有入这个境界,绝对不提的。不像教下,教下是讲出来,讲出来之后,你自己要去证,你要不证,你还是在梦中,还是没有醒过来,你必须得亲证。那亲证怎么证法?没有别的,章嘉大师教我的方法是诸佛菩萨修行证果的秘诀:看破放下!放下什么?那你要懂由粗到细,粗的先放,细的后放。最粗的是执著,再细一点的是分别,最细的是妄想,最细的。

天台大师讲,十法界里面的佛,天台讲四教,藏通别圆,藏教跟通教的佛都是十法界里面的佛,无明没破,妄想没断;要到别教佛,才破一品无明、证一分法身。别教的佛跟圆教比是二行位的菩萨,十住、十行,十行里头初行、二行,在别教就是佛。别教的初地等於圆教的初住,刚刚破一品无明、证一分法身。这是我们最近在《华严》里面所读到的、所修学到的。

那我们要晓得,迷的时候最初是无明、是妄想;从妄想里面再现分别,就是从无明才有尘沙烦恼!有分别,这才出现执著,所以执著是最粗的。执著里面也有根本,根本叫什么?俱生我执,俱生就不是这一世的,过去世中带来的;过去还有过去世,过去无始,未来无终。迷的时候有这个现象,悟的时候没有。这个现相是什么现相?幻相,就好像我们看电影,在银幕上看,真的,有年轻的、有中年,到后来老年,你看它慢慢的演变;作梦,梦中也有这个境界。可是你要到放映机里面去看看底片,没有,你见到真相。如果更聪明一点,就在银幕里面看到它,没有先后。那个幻灯片是一张一张独立的,前后是什么?相续相似,现相相续相似、相似相续,如此而已,不是真的,幻相,根本就没有。银幕上什么都没有,银幕是什么?银幕是自性,自性上虽然有这些现相,这些现相是幻相,不是真的,这叫事实真相。

这些幻相我们还要不要执著?执著,错了!你看《六祖坛经》讲得多好,「若真修道人,不见世间过」,为什么?世间是幻相,哪有过?只有堕落在世间的人,他才看到世间过;一个超越的人,他就见不到了,他知道是假的。好像看电影,银幕里面,那个人做很多错事,造好多罪业,你看了也会很生气。如果是明白人,那是假的不是真的,虽然接触这个境界,怎么样?如如不动。知道那是影像,梦幻泡影!这里头没有功过,那是个明白人,那是个觉悟人。

所以我们真正现前要用功夫的是要从破执著,就是放下执著这个地方下手。首先,要断的就是见思烦恼,见惑,执著里面的一种,你看错了,怎么看错?把身当作是自己,执著这个身是自己。佛法讲得透彻、讲得好,相宗讲的八识,执著最严重的是第七识,分别最严重的是第六识,那个妄想就是阿赖耶识,很微细,这个藏教的佛、通教的佛都不知道。第七识,四大烦恼常相随,这我们不能不知道。

四大烦恼里面头一个,我见。见就是见解,我们现在讲的是认识,这个认识是错误的,错认了。错认了什么?我,这个执著太严重了,我见,我见就是执著有我。有我就有贪瞋痴,所以有我贪、我痴、我慢,慢就是瞋恚。你看看末那,末那识是四大烦恼常相随,根本烦恼。只要有我见,贪瞋痴三毒一定就跟著来了。这个经里面有的时候讲我爱,我爱就是贪,我见、我爱、我痴、我慢;也有经里面讲的是我见、我贪(这个贪跟爱是一个意思)、我痴、我慢。

现在从哪里下手?老师教给我们放下,我们明白这个道理,一点一点放。首先从哪里下手?从我贪、我慢下手。我们对於这个世间一切法,特别是物质上的享受,《华严经》上给我们讲的,不求五欲。五欲是财色名食睡,要放下。不能彻底放下,慢慢的放。总而言之,非放下不可。那是什么?贪,贪瞋痴都在里头。放下我慢,脾气很大,贡高我慢,轻慢别人,这个过失都很重,很严重!学什么?学对别人尊重,学对别人照顾。西方的这些科学家们劝导我们要学爱别人,这是对的。但是他们讲的没这么透彻,做法是正确的。现在时间到了,我们当中还是休息十分钟。

诸位法师、诸位同学,请坐。

我们接著再谈谈「放下执著」。首先,我们要了解事实真相,事实真相不是那么容易明了。我们只有从释迦牟尼佛所讲的经典里面得到一些讯息,这个讯息是绝对正确,为什么?

释迦牟尼佛亲证的。在这三千年当中,依照佛陀教诲学习的人,历代中国、外国也有不少亲证的,那就说明这是真的,这不是假的。

在中国,亲证的人很多,最著名的、知名度最大的无过於禅宗六祖惠能大师,他二十四岁就证得。怎么证得的?执著、分别、妄想都放下。如果妄想没有放下,五祖忍和尚跟他讲《金刚经》,讲到「应无所住而生其心」,他跟我们一样,怎么会大彻大悟?他听了之后,回答老师,「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭」。连说了五个,五祖一听,行了,真的彻悟了,妄想放下,就是无明断了。无明不断,这几句话说不出来。

那是我们今天做的这个「凡圣迷悟示意图」。自性,我们用一个圆白色的做代表,他见到了,见到自己的自性,见到一切众生的自性,为什么?一切众生跟自己是一个自性,自己成佛,他也知道一切众生本来是佛。你们现在很糊涂,就好比是喝酒喝醉,这个人喝的比较少,豁然清醒过来,看到别人都发酒疯,知道这都是好人,过一会他都恢复正常。所以见到性的人,知道十法界这些众生,虽然是苦难众生,都是一时迷惑颠倒。既然迷惑颠倒,他造业一定要受报,不能不受报的。怎么样才可以不受报?省悟过来就不受报。他醒不过来,迷得很重,喊都喊不醒。诸佛菩萨教化众生,就等於说把你唤醒,有些迷得很轻的,一唤就醒;迷得重的,不行,你去推推他,哼了一声又睡著了,就是这么一种情况,迷悟不相同。

所以能大师,那我们这个图里面讲的,三种颜色代表,用黄色代表妄想,蓝色代表分别,红色代表执著,他是三个都去掉,而且他快,他一次统统都拿掉,这叫顿悟。其他特别是教下的,从听经慢慢悟入,是渐悟,渐悟是一层一层的放下,慢慢放下。比如执著,一点一点断,不是一下就断。我们在图里面把红色的光圈慢慢缩小,缩小到最后没有了,执著断了。他缩小,就是断一部分,渐悟。所以你要不放下,你永远不觉悟,听得再多,变成什么?佛学。你能讲,讲得天花乱坠,讲得很好听,可是自己依然是迷惑颠倒。迷惑颠倒,你所讲的东西,别人的,不是自己的。

惠能大师一生所讲的是自己的,不是别人的,他不认识字,他没有学过。无尽藏比丘尼,听他讲《涅盘经》,是无尽藏比丘尼把《涅盘经》念给他听,他听了之后,再跟你讲解。经是释迦牟尼佛的经,讲是六祖惠能大师的《涅盘经》,跟释迦牟尼佛无二无别,这是真的。法达禅师念《法华经》给他听,他讲《法华经》,这一讲,法达禅师开悟。他所讲的是自性里面的法华经,自性里面的涅盘经,你看他讲八识讲得多好,自性流出来的,他没学过。这是真的,这不是假的,在中国有这个例子。为什么别人做不到?他没放下!说穿了,就这么简单。你肯不肯放下?你放下多少,你自性本具的般若智慧就流出来多少,自性里面的能力就流出来多少,自性里面的福报就出来多少。哪里是从外面学的?

所以破身见不容易。身见要是一破了,四大烦恼都没有了。我们知道末那识里面,我见是见惑,后面我贪、我瞋、我慢是思惑。阿罗汉能把这个放下,他成正果,六道轮回就没有了。那你就晓得,六道轮回就是我见、我贪、我痴、我慢变现出来的。这是真因,六道轮回的真因,因拔掉了,六道就不见、就醒过来了。用功,用什么功?於世出世间一切法不再贪爱,不但是世间法,连佛法也如此。如果在佛法里面有贪瞋痴,贪爱佛法,你还是凡夫,没有用处。佛是叫你放下这四大烦恼,就是转末那识为平等性智,佛是叫你干这个,不是叫你换对象。从前你贪图五欲六尘享受,现在好,那个放下,贪图佛法;佛是叫你放贪心,没有叫你换对象,你怎么可以在佛法里头起贪心?《金刚经》上说得多明白,「法尚应舍,何况非法」,这是工具,我们不能贪。

你回头再想想,六祖能大师一生一部经都没学过,他贪什么?结果的是所有一切经,你到他面前去问他,他都能够跟你讲得透彻。这个事情我们要明了,我们要向他学习。向他学习,念佛往生,决定是实报庄严土上辈往生,不是在凡圣土,不是在方便土。我们学经教学了这么多年,连这一点都没有看出来,那真叫白学。自己学会了,帮助众生。帮助众生,不要帮助众生造罪业,这很重要!要帮助众生放下贪瞋痴慢,这真正叫大慈大悲。要做出样子给众生看。

释迦牟尼佛一生为什么不要道场?你们诸位想想,他要是要个道场,你说有没有困难?当年在世,印度十六大国王是他的皈依弟子,大臣、大富长者这些弟子们很多,他要是要道场,哪个不愿意供养?不要,这什么意思?就是教人放下,不要有贪心,示现给你做榜样。他没有贪心、没有傲慢,对待任何人真的是和颜悦色。释迦牟尼佛没有瞪著眼睛骂过人的,对人讲话,语气没有强硬的,我们要在这里学。无论对什么人都是那么样的慈悲,都是那么样的安详,哪里像现在人,急躁。我们细心去观察,随时随地,脾气都不好,心浮气躁,他的身体自然多病,他的寿命也会缩短,对於身心非常不利。我们在此地天天学习经教,尤其学习《华严经》,佛经里头第一经,能够听到,那真正是「百千万劫难遭遇」,是世出世间第一等的福报,你才能听到。常常听,慢慢就能够省悟过来。这个省悟过来是人生当中第一桩大事,其他的是微不足道。

我在最近用了一些时间,把美国魏斯博士,他是个心理医生,他写的四本书我都看过。很好,很难得!书里头最重要的一个讯息告诉我们,这是他用科学的方法证实的,人没有死亡,你不要怕死,人从来没有死过,也没有出生过。身体是个载具而已,好比是一辆汽车,身体是汽车,我是驾车的人,车不好使用,我换一个。他所写的讲灵魂不死,身的生灭叫换个身体而已,过去不晓得换过多少身,将来还是会换很多身的,舍身受身!这书里头写得很详细、写得非常好,都是真实的事情。很多这些人现在都还在世,你要乐意的话,可以去探访他们。

他用的是催眠术,深度催眠之下,让你能够回到过去世,过去一世、二世、三世,能够说出那个时候的状况。他是从这个地方证明,一个人的灵魂在这个地球上投胎很多次,在不同的国家,在不同的人种,信仰过不同的宗教,你每一生可能都不一样,所以他说统统是一家!我们每个人都是这样子的。你既然了解这桩事情,你就晓得今世这一生不重要,重要是来世。这里面也有很长的一篇文谈到宗教,宗教真的是一家。宗教里面讲的上帝,就是佛法里面讲的法性,真如本性。在灵魂界里面,没有去投胎,在灵界里面,那是天堂,那里头没有苦乐忧喜舍的感受,这个状况实际上就很像佛法里面讲的四空天一样。但是四空天是很高的层次,他们没有那么高,但是有类似的境界、相似的境界。

所以他最后给我们讲了一个答案,人到这个世间来是来学习的。学习什么?学习放下这些错误的知见、错误的思想、错误的行为,要把这个放下。要学习爱(佛家讲的慈悲),要学习宽容,要学习谦虚,要学习礼让。要学习的东西,实在讲,我们今天看看《弟子规》,看看《感应篇》,看看《十善业》,人间要学的功课统统学好了,你就毕业。升级,你就不到人道来,你到天道去。天道有天道的功课,一步一步向上升。到你把宇宙之间所有的功课都学好、都学完毕,毕业了,你还会到这个人间来,来干什么?来教化众生,教导这些人,来帮助这些人。这个魏斯没有学过佛法,他讲的跟佛法一样,佛法说,你到毕业之后,乘愿再来,普度众生。你在没有毕业的时候,你再回到人间来,我常常讲,那叫留级,你没学得好,你还要继续学。如果学不好,犯了严重的过失,降级,你会降到畜生、饿鬼、地狱。灵魂,无论得什么样的身体,没有别的,学习。这话讲得非常正确。

你就晓得,现在这《弟子规》是人道的功课,《十善业道》,是不是要把它学好?在我们佛法里面讲,这是学佛向上提升基础的课程。基础课程,如果没有学好,上面就没办法学。依照这个学习,就是破执著。所有一切不善的统统要放下,但是还有个执著,善的要执著,不善的不执著。这就好像执著的圈缩小,缩小一点,不善的不要、不执著,善的还执著,择善固执。再进一步,善的也不执著,执著就没有。

执著没有,又看到底下一层,有分别,分别是尘沙烦恼。诸位要晓得,执著破掉之后,就可以教化众生。所以阿罗汉是圣人,他到不到六道来?来,他来干什么的?他来教化众生。在教化众生里面,一面教、一面学,破所知障,教学相长,为什么?我们没有教,不知道很多东西自己不懂。这一接触学生,学生会提问题,提出许多问题,我们就发现有些问题,我们懂,能答覆;有些问题不懂,不懂要学,教学相长!老师教导学生,学生帮助老师,师资之道,互相帮助,这个样子慢慢把分别也缩小。

放下尘沙烦恼,尘沙是比喻,你应该知道的,就像恒河沙那么多一样,无量无边!一切众生的根性,一切众生的烦恼迷惑,一切众生的需求,没有一样不知道,你才能帮助他,你才能解决问题。所以你要是不教,不教化众生,分别就断不掉,也就是说,所知障没有法子破。破所知障,最有效的方法就是教学,你能开智慧,你是天天都要接近佛菩萨。

如何引导你接近?经典,天天读经,天天见到一切人事物都是佛菩萨,你心里很清楚,迷惑颠倒的佛菩萨。你对他决定不会轻慢,对他有礼敬、有赞叹、有供养。甚至於对小动物,乃至於对树木花草、山河大地,你都晓得,没有一样不是佛菩萨。礼敬的心,心意决定没有差别,真诚清净平等,但是在形式上有差别。形式上为什么有差别?要知道「随众生心,应所知量」,随心应量就有差别,不能错误。他没有那么高的境界,你对他恭敬过分,那就害了他。怎么害了他?他以为他真的成佛、真的成神,他发狂!所以跟一切众生接触,没有智慧怎么行?

执著放下,智慧就开,但不是圆满的,这要知道。我们就这里讲,三分之一、三分之一,执著去掉,你智慧透出来三分之一;分别再断掉,又透出三分之一;妄想除了,就全透出来。我们这个示意图就是用这个方法来显示,希望大家明了。然后你想想释迦牟尼佛,再想一想中国的惠能大师;然后再想一想看,近代的我们所熟知的印光大师、禅宗的虚云老和尚。你仔细看看他们的传记,他们一生所示现的智慧德能相好,能够做出种种示现是智慧;用种种示现来感化众生,这是能力。相好、福报他们并不享受,给众生享受。

而帮助众生最重要的方法,帮助众生觉悟。印祖跟虚老确实不一样,虚云老和尚一生建庙,印光大师一生不建庙,一生印经,重视在哪里?法布施、法供养;虚老和尚一生做的财布施、财供养,都是给我们做榜样的。众生不肯施财,把财看的太重,虚老和尚做出榜样;众生不懂得布施法宝,印光大师做出来给我们看,跟佛经里面一比照,正确。大千世界七宝布施比不上为人说四句偈的功德,这是佛一再说明法布施第一。印光大师一生干这个事情。

我们从他老人家传记里面看,他也是老福,福报老年才现出来,年轻时候没有福报,没有人知道他,七十岁才被人发现;发现是真正有道德、有学问的一个出家人。发现的人常常向他请教,那时候通信,他们就把印光法师的这些回信在报纸、杂志上发表,这知道的人愈来愈多,到普陀山去看他、去拜访他,这出了名。四方的皈依弟子多了,供养多了,他没有拿这些供养去修庙,没有拿这些供养去改善自己的生活,没有,也没有拿这些供养去帮助出家人;他拿这些供养全部印经书,在苏州办了一个弘化社,就是佛经流通处。自己还是过自己平常的清苦的生活,没有一丝毫改变。这些种种示现都是教我们的,我们要向他学习。

我早年亲近李老师,李老师特别教导我要以印光大师为老师,做印祖的私淑弟子。印祖虽然不在,《文钞》在,每天读《文钞》,明白老人家的教诲,依教奉行,不敢违背,这就是印光大师真正的弟子,继承印祖的道业。所以我听了老师的话,常常放在心上。以后出来讲经,慢慢的供养也多,这些供养统统拿去印经。印祖有弘化社,我在台湾有个佛陀教育基金会,专门印经,几十年没有中断过。我们印经不分宗派,不是只印净土宗的,连国外的巴利文的经典,从泰国那边、缅甸那边把原本送到我这边来,我都把它翻印、影印,统统寄给他们流通。印过巴利文的《大藏经》。南传这些大德们的著作,有泰文写的、有缅甸文写的,我们真的是来者不拒。只要是佛法,还有佛法之外的善书,没有版权的,我们都非常乐意大量流通。有版权就没有法子,这是一个障碍。最近这些年供养多了,印《大藏经》,我概略统计了一下,居然连买、连自己印的超过六千五百套这么大的数量。这都是向印光大师学习。

一般慈济,就是慈善救济这些事情,我们做的比较少一点。可是你懂不懂得,印经布施是慈善事业里头最殊胜的,帮助人觉悟。释迦牟尼佛一生讲经说法,一般世间慈善救济的事业,释迦牟尼佛一分钱没有,出家人手上不拿金钱,生活,每天出去托钵,一钵饭;印度是属於热带,三衣一钵,足够了,树下一宿,日中一食,生活多简单。所以佛没有财布施,佛是法布施。如果讲财布施,叫内财布施,比外财的功德更殊胜。内财是身体、智慧,每天跟大家讲经说法,每天跟大家解答疑难,内财布施。所以三种布施统统具足。

无畏布施是世尊所示现的相好,中国人讲气氛,外国人讲磁场。佛菩萨的磁场无比殊胜,你接触他这磁场之后,你心里会感到非常平静,这是无畏布施。是他的慈悲、智慧所散放出来的威神之力,能令一切众生生欢喜心,能令一切众生当时就能够止住烦恼。我们今天讲这个现象叫德行的感召。所以,以我们现前的境界,具体而言,在执著。我们先放下一切不善的执著,保留著善的执著。孔老夫子教人择善固执,所有一切不善不可以执著。

善与不善的标准,儒释道三家的都好,三家统统要学,先从儒下手,再学《感应篇》、再学《十善业道》,这就是先讲择善固执;然后从这个地方再提升,逐渐逐渐连善都不执著。善要不要做?要做,做怎么样?做,不执著,那就高明,大乘教里面讲的「三轮体空」。我修善行善,不执著我做。譬如我对别人的布施,我也不要去想到对方,也不要记著我供养他些什么东西,都不要记,心里头干干净净,真的做到了无我相、无人相、无众生相。这样的断恶修善,佛讲的,这不是福德边事,这是功德边事。

功德能帮助你超越三界六道,你能够把我相、人相、众生相放下,在这个世间一切为利益众生,不再想到我;利益一切众生,不著一切众生相,这得清净、得自在,这叫行菩萨道,菩萨道上一帆风顺。如果你帮助众生,我们讲今天讲经说法、教化众生还有我相、还有人相、还有众生相,著相,这是福德不是功德,与了生死脱轮回没有关系;换句话说,你还是在六道里头搞轮回,你出不了六道。自己研究经教、念佛,好事情;天天把佛法介绍给别人,好事情!因为没有放下我执,我见、我贪、我痴、我慢没有放下,将来的果报,人天福报而已,只在欲界到不了色界。为什么?色界天人我慢没有了,你才晓得这个重要。

大乘经里面,佛常讲上二界没有慢。换句话说,上二界的人心平气和,一片慈悲!这四禅天里面,他修四无量心,慈悲喜舍,没有我慢。所以我们要学,我们自己都把自己看得很高,都没有把别人放在眼里,对别人的态度、言语都不晓得谦卑,你说这是不是我们的执著?这是不善的执著。从哪里断起?从这个地方先断,为什么?人跟人的相处,相亲相爱、互相尊重、互相包容、宽恕别人、互助合作,现在在这个社会迫切需要;化解冲突,促进社会安定,世界和平,要从这里做起。这常常讲,从我心做起。从我心哪里做起?从我心放下我慢,知道尊重别人。我们希望别人怎么尊重我,我要怎样尊重别人,从这里做起就对。那这真是无量功德,你对世界安定和平做出了一分贡献。

妄想分别执著,我们在《华严经》几乎天天都在讲。常常来听经,我前面讲了,你要会用心,你要真正有好学的心,你会有领悟,你慢慢会悟入。今天时间到了,我们就讲到此地。

一切众生本来是佛—凡圣迷悟示意图 (共一集) 2006/09/20 香港佛陀教育协会 档名:28-30-01

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