净土法门法师：上官同学学习心得报告，念佛往生真实不虚的科学依据
发布时间：2023-09-12 09:27:42作者：念佛网
主持人：学习心得报告，上官老师，主题，「念佛往生真实不虚的科学依据」。
《无量寿经》序分中有一句经文，「一切大圣，神通已达」。这句经文让惭愧弟子非常感动。大圣，「以究大阿罗汉。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣」。又「达者言证，证六通三明等是也」。这句赞与会诸大比丘之德的经文，实际就是世尊、弥陀两土导师在本经开端就给我们今现在闻法的众生，以最殊胜的加持，让我们对极乐世界，对持名念佛，对自己本来是佛，生起最强信心。何以见得?念老在《科注》中有明确解释，「阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列」。
世尊说法皆为我说，因此依据《疏钞》所云，「发菩提心，一向专念」，如是之人正是当机。倘若我等亦真信、真愿往生极乐，即是当机，即与阿难无二，亦并列一切大圣。其实真信愿、真念佛时，即蒙弥陀本愿威神，就等同大圣，现前就是最极利根。如此说来，我等皆与尊者阿难无异，往生信心更应坚固不退。但是现实生活中毕竟更多的同修信心难生，虽有贤公、郭老菩萨、彤彤的慈悲表法，虽有世尊无量深义的经文句句点醒，问题到自己身上时就难以自如。我真的能见佛吗?阿弥陀佛是怎么化身来的?真能把我接走吗?往生以后能即刻回来吗?往生还能照顾家人吗?这一系列的问题普遍存在。甚至很多老修行，到临终业障现前时，都没办法应对，依旧随业流转，可惜为人又闻净土法门这一遭。
惭愧弟子对科学一窍不通，念佛尚属初机，但愿以自己学佛体会，和浅显科学知识结合，把念佛为何会见佛，阿弥陀佛如何接引，命运唯心造，以及整个宇宙和人的关系浅述一二，给念佛往生真实不虚做出科学例证。
一、意念是什么。(一)意念就是光波。学佛最基本的认知就是「一切法从心想生」，心想用现代言语解释，指心念、意念。本经「一向专念」就是把所有的意念都集中在一句阿弥陀佛名号上，都摄六根，转杂念为净念，念念相继，念念是佛。现代科学指意念是一种运动的物质场，是波动现象，是一种电磁波，可以作用於人体，也可以作用於体外任何地方，甚至肉眼看不到的地方。本经中阿弥陀佛名号又名无量光，实在讲，光这个字於本经、於佛法、於真如本性都是最妙的字，因为尽虚空遍法界都处在一片光当中，都作用於一片光当中。意念就是光，意念的本源，没有污染的样子就是常寂光，污染以后还是一种光波，只是作用、力道发生改变，本源并未改变，觉悟以后意念又回到常寂光能生万法的样子。
在量子力学里，光分成两部分，一个是波，另一个是粒子。这个波是永远都不可观测和测量的，到任何地方用的时间都是零秒，波的轨道随时瞬间改变。量子力学里，光的波动现象就是心念、意念、起心动念，也是弥勒菩萨所说，「一弹指三十二亿百千念」。因意念的生灭速度太快，所以科学不可观测和测量。因为这个意念产生的波动现象超越光速，所以到达一切空间所需时间为零，也就是空间和时间彻底瓦解，尽虚空遍法界只要用念想就可到达。或者自己的任何一念皆波动，影响到整个虚空法界，这种作用是在同时产生。意念光波的特殊性，使得无有过去、现在、未来，无有此界他方之分。因此佛经常讲「一时」，一时是事实真相，不是形容。所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这种感通就是光波的作用。而念佛的光波不同其他光波，那是自性光，只要众生念起，佛菩萨就同时知道，并同时应众生所感而化身而来，或冥冥中加持众生。尽虚空遍法界真正的沟通传播方式、交通工具和存在形式就是光。
弥陀名号「无量光」，真正是意味著自性本来面目，一切空间无有障碍，通达自如。阿弥陀佛，光中极尊，惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹，这是法藏比丘因地发心至善圆满所感。发心就是心念，心念慈悲无比，包含整个虚空法界，所产生的光也就能真正平等普照。度化众生最极方便究竟就因为平等普照、平等成佛。弥陀所放百千光明，这种无量光是自性光明，我们十法界都是在这无量光明中，但因自身障碍迷惑，而不能察觉。十法界众生意念的光波，虽能瞬间互相交叉联络，到达或影响他方世界，然而其力度、强度，比起自性无量光却相差太远，原因在於心量不同、染净不同。众生心念的有限光波也是源自於自性无量光，一体的两面，好比手心和手指配合可以持物，而手背和手指配合却不能持物，但始终不离一体，无二亦无别，所以才有「是心是佛」。
(二)意念光波产生物质现象并可改变一切境界。量子力学称，光的另一部分是粒子，粒子按照波所传播的轨道传播，并随著波的传播轨道瞬间改变而改变。当粒子没有显现的时候，可以说粒子是虚无的，但不是不存在，某些量的干扰出现，使光变成粒子，粒子就此形成。量子力学里的粒子就是物质的单位名称，所说的波就是意念的光波，意念的波动现象产生了物质和境界，如弥勒菩萨所言，「念念成形」。然而科学不可测量的是，某些量的干扰出现使得光波变成粒子，实际上那些干扰是一念不觉，一念迷惑，也就是缘，意念光波是因，迷惑的意念感应来的是缘，因缘具备就有果报，就产生了十法界依正庄严。善心、善念，善的光波，感应来善缘，产生三善道;恶心、恶念，恶的光波，感应来恶缘，产生三恶道。这个缘也是一道道肉眼看不见的光波。心念的光波转恶为善时，缘分的光波也就随之转恶为善，产生的果报也随之改变。小到身体每一部分，大到十法界一切事物，都是光光交融，光光瞬息转变的生灭现象，是因缘果报的现象。所以，菩萨畏因，众生畏果。要想改变境界，只有找到根源，那就是我们的心念。这就是量子力学检测到的，粒子的轨道是随著波的轨道而改变。量子力学另一重要发现，是量子运动的不确定性，因为心念决定境界、改变境界，这个心念是自己的心念，不是指别人，自己的心念牵动虚空法界一切有情、无情众生，自己是心灵的主宰。
(三)显态和隐态，就是迷惑和觉悟的样子。量子力学表明，微观物理实在既不是波也不是粒子，真正实在是量子态。真实状态分解为隐态和显态，由於测量所造成的，在这里只有显态才符合经典物理学实在的含义。这段话就是科学证明「华严十玄之隐密显了俱成门」。我们凡夫只见到显态，也就是肉眼能看到或能测量的，我们以为是实在的，其实还有更深层的隐态，是我们觉悟后才能看到的。而隐态又是科学不能深入的，只有清净心和平等心才能慢慢契入这个觉悟的隐态。无比幸运的是我们遇到净土、遇到阿弥陀佛，但凡老实念佛蓦直念去的人，就能见到这个隐态。贤公百年住世表的就是这个坚定不移念佛，见到诸法实相的法。末法时期只有念佛，才能回归科学所说却又测量不到的真正实在，华严玄门、毗卢性海，惟念佛能入。可见不能念佛真是非痴即狂。
二、用量子力学和全息摄影解释往生见佛真实不虚。(一)科学证明宇宙正是因陀罗网法界门。一九八二年，巴黎大学物理学家所领导的研究组织，进行了一项二十世纪最重要的实验。他们发现在特定情况下，例如电子，同时向相反方向发射后，在运动时能够彼此互通资讯，不管彼此之间的距离多么遥远，它们似乎总是知道相对一方的运动方式，在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向。这正是「华严十玄主伴圆明具德门」，随举一法，其他一切法即伴之而缘起。所以一方改变就会影响另一方改变，自己的心念影响整个虚空法界。又因为因陀罗网法界门所解释的，整个世界重重无尽，相入相即，所以无论彼此距离如何遥远，永远知道对方，并互通资讯无碍。世尊华严智慧，量子力学随后证明，这些都是劝转我们相信阿弥陀佛真正可以加持我们。弥陀佛光我们暂时没见到，是因为那个光明处在隐态，老实念佛，放下得愈多，和隐态就愈接近，绵绵不断的念佛，最终一定和觉悟的弥陀之光契合，那时就是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。往生到极乐世界更是获得无量光寿，所有时空都任意到达，不离极乐也能了知他方世界，度化一切众生易如反掌，何愁家亲眷属不能照顾到?这种易如反掌就是觉悟和迷惑，手心和手背的关系，放下便是，念佛便是，相信便是。
(二)宇宙幻象好比巨大的全息摄影。伦敦大学的物理学家相信，巴黎大学研究组的发现，意味著客观现实并不存在，尽管宇宙看起来具体而坚实，其实只是一个幻象，是一个巨大而细节丰富的全像摄影相片。这一大胆的结论真是伟大而契机，华严因陀罗网法界门凡夫不容易想像，也难契入，念佛信心不足也难入因陀罗网法界门，而这个全息摄影的比喻恰好契机，让现代人可以想像宇宙空间的产生，以及佛光如何来接引，信心就易产生。
首先必须了解什么是全息摄影，全息摄影相片是靠雷射做出的一种三度空间立体摄影相片，要制作它，物体首先必须用一道雷射光束照射，然后第二道雷射光束与第一道光束的反射产生绕射的图案(两道光束交集的地区，被记录於底片上)。底片洗出后，看起来像是无意义的光圈与条纹组合，但是当底片被另一道雷射光束照射时，一个三度空间的立体影像就会出现在底片中。我们可以看到全息摄影所需要三道光，三维立体影像就会出现，我们今生的境界是怎样出现的?用全息摄影理论为据，无量劫以前我们所造之业集合为一束意念的光波，此好比全息摄影第一道激光，前世我们临终最后一念的光波好比第二道激光，这两道光交集就是因。这个因就像全息摄影的前两道激光交集后被记录在底片上，这个底片就是阿赖耶识。这个因，因为里面有善业、恶业，所以感应来第三道激光，就是缘。当第三道激光照射时，就是因缘聚会时，最终产生了一个三维立体空间，即三善道和三恶道。
从这里可以看出临终最后一念多么重要，无量劫前所造业只是阿赖耶识的种子，是第一道激光，第二道激光也就是临终最后一念起决定作用，最后一念是什么就会感应什么缘分，当第三道雷射即缘分来临时，可怕的六道轮回出现了。但这真的是迷惑的意念波动互相交集，产生的类似全息摄影的假相。所以佛法教我们重在当下，当下这一念光波，结合前世造作，决定了下面二千一百兆分之一秒的境界。当下这一念如果是阿弥陀佛，无论前世是五逆十恶、毁谤正法，都没关系，因为阿弥陀佛是光中极尊，这个念佛的自性光遮盖隐蔽了所有业障种子的光波。如《科注》所言，「隐密显了俱成门」。「一法(佛光)显而一切法(此土万物，圣贤光明)俱隐」，也就是佛光覆盖了一切罪业，就是「一句佛号消八十亿劫生死重罪」的原因。
所以依据全息摄影理论，第一道激光是我们无量劫的罪业，第二道激光就是我们当前一念或临终最后一念，如果第二道雷射我们换成是阿弥陀佛这一念，接下来第三道缘分之光也就是来自极乐世界，产生的境界自然是极乐世界和阿弥陀佛。我们把当下一念绵延下去，念念阿弥陀佛，那念念佛光遮蔽消除往昔所有罪业，感应的缘分永远是阿弥陀佛、极乐世界，保持到临终最后一念，一定会蒙佛接引。很多念佛见佛的同修，都是先见到佛光再见阿弥陀佛，这就是真相，也就是全息摄影第三道缘分之光。有了念佛的因，感应佛来接引的缘，阿弥陀佛真的是光中应化而来。这个光是科学实验测量不到的隐态，是肉眼看不到的，但是念佛的清净心可以见到，所以阿弥陀佛光中化佛来接引。更可喜的是，我们见佛光，功夫就提升一倍。
量子力学显示，当原子吸收能量，原子就跃迁更高能级或激发态;当原子放出能量，原子就跃迁至更低能级或基态，原子能级是否发生跃迁，关键在两能级之间的差值。这句话刚好证明了，佛光普照消除罪业和提升功夫的作用。我们念佛时就处在佛光当中，我们就跃迁到更高能量态，我们临终一念是阿弥陀佛，见佛光时同样吸收佛光的能量，产生跃级效应，功夫成片变成事一心不乱，都是佛力加持能量提升的表现。但是如果我们当下一念是贪瞋痴慢疑，我们的能量就是放出状态，就是消福报，就会跃进到三恶道，到更低能量级。心念的力量不可思议，古大德所言「带业往生」，就是因为我们无量劫前罪业没消，但是因为念佛，把凡夫六道轮回的意念光波，转换成了自性不生不灭的佛光，这个佛光显，从而掩盖了所有罪业。当寿命到的时候，前两道全息摄影的激光都被念佛的佛光代替，一定感应阿弥陀佛接引，才真正是带业往生。如上种种都是弥陀本愿慈悲摄受，我们才得以实现。
(三)万法同源是一体，一切皆空，因果不空。影像的立体不是全息摄影唯一特殊之处，更特殊的是，如果一朵玫瑰的全息相片被割成两半，然后用激光照射，会发现每一半都有整个玫瑰的影像，即使把这一半再分为两半，然后再分下去，每一小块底片中都会包含著一个完整的原来影像。全息相片的这种整体包含於局部的性质，给予我们一个全新的方式来了解组织与秩序。西方科学历史多半是基於一种偏见，认为要了解任何事物现象，不管是一只青蛙，或一阵风暴，最好的方式是分解事物。但全息摄影告诉我们，宇宙事物不会配合这项假设。因此量子力学家称，如此以来粒子不是分离的个体，而是某种更基本相同来源的实际延伸。这种相同来源就是佛法所说的自性，就是常寂光。而一粒微尘中有无数佛刹，并不是佛刹变小，也不是微尘变大，十方世界入一微尘，世界本相不坏，佛刹大小不变，微尘大小不变，相容不同。我们的每一个毛孔和毛端都有佛刹，都放佛光，我们肉眼见不到，但是我们应当相信这是事实。倘若一毛端都有无数佛刹，那我们的每一个细胞，我们的整个身体，就有佛刹无量无边无数，因此我身就是净土，就是十方一切诸佛刹土。我念念是佛，念念光波是弥陀无量光，蒙佛接引时会发现我也变成无量光。我与弥陀本愿、本心相同，都是究竟圆满的大慈大悲，我心就是弥陀，我也普照十方一切世界众生，哪有不爱、不度化的道理?
全息摄影的不可分割性还告诉我们因果不空，十法界入一微尘，再怎样分割依旧显示全体，能逃到哪里?古人常讲，「天网恢恢，疏而不漏」。这个天网好比法界因陀罗网，彼此交错，而编制这个网的就是众生心念的光波，光光交错，看似交错，实际无有漏洞的网，因为同源常寂光，会集成一片，一体才能互相联系、互相影响。即便是这样，诸佛慈悲，在阿赖耶识里有佛的种子，也就表示一切迷惑众生都能成佛，即是心是佛。但是怎样成佛，多久能成佛?众生根性千差万别，於是世尊慈悲至极，应化世间，告诉我们，世尊本身也是修持名念佛这一难信之法而成就的，因此就有了是心念佛，是心作佛的最方便成佛法门。所以念佛是因，成佛是果，如果诸佛菩萨不来此界示现，我们何以了解深信念佛成佛的根本因果。
转识成智，转迷为悟，你我男女老少生死凡夫都有分，转变迷惑的心念就靠一句阿弥陀佛，这句佛号是一切诸佛所修功德的会集，我们就是如来第一弟子。我们的每个毛端都有诸佛在念阿弥陀佛，我们的世界每一花一草都在念佛。虽然宇宙是幻化的全息摄影，但是幻化的一切事物都是启发我尊重他们，启发我念佛的信心，启发我自性本具的真诚心、清净心、恭敬心，这三心就像收音机的按钮，帮我把善恶染念的光波频率，渐渐调成弥陀净念、净业的频率。所以修行不离开生活，修行守住根本戒律，这正是贤公直到最后都耕作不息的意义。感恩一切有情、无情众生为我存在、为我表法。知恩回报，以贤公为榜样，用念佛的心庄严尽虚空遍法界，庄严极乐净土。
以上是大惭愧弟子上官的报告，肯定有很多不妥之处，恳请师父上人和诸位大德同修慈悲予以指正。
净空法师：今天很难得，我们看到一篇科学的报告，说的跟佛法完全相应。但是对於佛法没有相当的认知，对於科学没有一定的了解，这一篇东西听不懂也看不懂。我们同学当中有这个境界，我听了很欢喜。她说的是真的，不是假的。她的动机是从经文上的两句话，「一切大圣，神通已达」，从这句经文里面，启发她的感想、她的智慧。她看到《华严》的十玄门，在哪里?就在当下。离开当下没有过去、未来，过去、现在、未来都不可得，假相，不是真相。
《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」。这个法门它的含义很深很广，是不是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法?当然是。是不是诸佛如来过去、现在、未来所说无量无边无数的大法，是不是?是。包不包括世间法?包括。包不包括世间所有宗教?包括。《华严经》上，「一即是多，多即是一」，这个一是任一。大乘经教里头佛告诉我们，每个字、每一句都含无量义，无量义就是一切义，没有一个漏掉的，每个字里头都有无量义。说人开悟了，什么叫开悟了?从一个字里头看无量义开悟了，字字句句都是无量义。佛经如是，再问基督教《圣经》是不是?是;伊斯兰教《古兰经》是不是?是，没有丝毫差别。
这个境界，总的一句话来形容它，叫不可思议，我们意想不到。不但我们意想不到，声闻、缘觉也意想不到，三乘菩萨还是意想不到。谁能知道?大乘经教上常讲，八地以上，圆教的八地。我们从《华严》五十三参上看到，圆教初住菩萨，就是我们常说的，明心见性，见性成佛，初住菩萨，往上去，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士。证得初住就知道了，虽知道，不是很清楚。为什么?他烦恼习气没断干净，烦恼是断掉了，习气还在。华藏世界上所说的，四十一位法身大士统统都是破无明、证法身的，但是习气厚薄不一样。十住习气重，十行习气就比十住轻，十回向比十行又轻，十地比十回向又轻，到等觉还有一点点没断。最后的一点统统断掉，他就离开菩萨道，他成佛了;换句话说，他就离开实报庄严土。这个时候可以告诉你，实报庄严土是假的不是真的，他已经假的都离开了，他要证到真的了。真的是什么?常寂光净土，那是真的。回归圆满的自性，这叫成佛，究竟成佛，大乘经上所说的，无上正等正觉，因为他上头没有了。等觉菩萨还有上面，他上面是妙觉，妙觉就无上了，他上头没有了。
这说什么?全说我们的性德。离开自性一法不立，就没有一法。自性是理体，是本体，其他的是现象。现象里头有自然现象、有精神现象(念头)、有物质现象，所有现象都是自性变现出来的。怎么变现的?一念不觉。一念不觉没有原因，找不到原因。其实这一念不觉称它作什么?称它叫妄念。答案已经明显告诉你了，妄就不是真，离开妄，真的就现前。什么叫离开妄?只要不把妄放在心上，那个心就叫真心，真心就见到真相。心里头有一样东西，有一个佛也不行。心上有个阿弥陀佛行不行?不行，心上有个阿弥陀佛可以往生极乐世界，不能成无上正等正觉。为什么?无上正等正觉里头连个阿弥陀佛也没有，那才是真的。只要有一个，那就叫一念不觉，这个要知道。净宗的殊胜就殊胜在阿弥陀佛，我们心里头放阿弥陀佛，行。心里什么都没有，不行，做不到，心里什么都没有了，心里还有一个什么都没有，所以还是有东西，不可能没有。没有也是一样东西，著空了，有不执著了，著空，著空还是执著，还没有回归到自性。空有二边都没有，那叫中道，那又著了中道。总而言之，你总是会著一个，这就是病根。一切都不著，太难了，禅宗要求的，彻底放下，一念不生，这个难。净宗心里头可以著一样东西，我们心里头只有著阿弥陀佛，著阿弥陀佛不是明心见性，不是无上正等正觉，不是的，是往生极乐世界。极乐世界是凡夫修行最理想、最殊胜的一个处所，我们把它说做道场，阿弥陀佛亲自在主导教化众生。每个往生到极乐世界的人，接受阿弥陀佛的教诲，一生当中决定证得无上菩提。那是个保证班，不要经过第二世，所以这个法门叫当生成就的佛法。
这一法圆满包含一切法，从理上讲，法法皆是圆满包含一切法，众生根性不一样，法门确实平等，这个法与众生的根机不相应，众生不能得成就。所以佛说法要应机说法，对什么样的根机，他用什么方法来给他说。上官今天的报告，同学们可以多看看，看不懂不要紧，学海贤老和尚一心念阿弥陀佛，念到一心不乱全懂了，一点障碍都没有了。这个地方提醒我们的，对於极乐世界、对於诸法实相知道得愈清楚，你的信心愈坚定。
我们今天学佛为什么这么困难?就是疑虑没断，你心里头有牵挂、有疑惑，惑是不明了，没搞清楚，理没搞清楚，事没搞清楚，这个需要教。世尊四十九年讲经说法为的是什么?帮助我们破除疑虑，教是这个用处的。疑虑放下，清净心现前，清净心是真心，里头没有染污。这不是究竟圆满的真心，是真心，它里头还有分别，还有起心动念。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼。这都是什么?这都是无始劫以来有意无意养成的习气，这习气难断，纵然放下起心动念，习气还是放不下。习气要怎样放下?历事炼心，要在事上去锻炼。眼见色看得清清楚楚是慧，自性本具的智慧，看了怎么样?分别，分别以后执著，这叫生烦恼。分别、执著里头有善恶，善感的三善道，恶感的三恶道;换句话说，眼在色尘上造六道轮回业，耳闻声亦如是，鼻嗅香，舌尝味，身之触，意之知，念念不间断在造六道轮回业。自己以为是学佛，其实全错了，问题出在这个地方，生生世世学佛都出不了六道轮回，念佛不能往生。
念佛往生的人很多，什么条件能往生?他放下了。微细的烦恼习气没放下，粗重的放下了，就不妨碍他往生。换句话，说得更明白一点，他的心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他统统清除掉了，这就决定能往生。海贤老和尚用的是这功夫，生活当中随缘，随缘妙用。我们不懂得妙用，妙用是什么?不起心、不动念、不分别、不执著，这叫妙用。随缘，样样都干，眼照看，耳也照听，六根没有离开六尘境界，起作用跟大家一样，但是不放在心上，这就不一样。凡夫怎么样?他放在心上，放在心上这心染污了，清净心失掉，平等心失掉，自性见不到了。自性是真心的本体，纯净纯善之心，这是我们不得已用个形容词来形容它，纯净纯善。用什么方法来修?八万四千法门，无量法门。在什么地方修?在生活当中修，在处事待人接物，顺境逆境、善缘恶缘当中修。修什么?就是放下起心动念分别执著，心里头没这些东西。
这个心就是上官报告里所说的真心，这个心是宇宙之间一切法的本体，也就是惠能大师开悟的时候最后的一句话，「何期自性，能生万法」，自性就是真心，没有想到整个宇宙是自性变现出来的。这个东西就好像作梦一样，我们都有作梦的经验，梦是假的，梦根本没有，睡觉的时候不知道怎么做了梦，梦中清清楚楚，醒过来还记得，不是真的。《金刚经》上最后一首偈，佛告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。如露，露是露水，早晨的露水，太阳出来了就没有了，电是闪电，光一闪再找不到第二次了。告诉我们，十法界依正庄严，甚至於包括了法身菩萨所修学的道场，实报庄严土，都不是真的。实报庄严土从哪来的?无始无明习气变现出来的。十法界从哪来的(就是四圣法界)?无明变现，就是起心动念变现出来的，不起心不动念，这个境界就没有了。六道轮回从哪里来的?分别执著来的，不分别不执著，六道就没有了。不起心不动念，十法界也没有了。到最后，一品生相无明习气断掉了，实报庄严土也没有了。这个时候什么?这时常寂光净土现前，你见到常寂光，你完全融入常寂光。常寂光里头没有相，没有物质现象，没有精神现象，就是没有念头，我们有起心动念，没有念头，没有自然现象，但是它能够随缘现相，能现物质、精神、自然现象，它能现。现相就是能生万法，不现就是常寂光，常寂光无处不在，无时不在。
这一份报告说得好，今天科学证明了。极乐世界在哪里?极乐世界在常寂光里头。常寂光无处不在，无时不在;换句话说，我们今天在常寂光里头，我们迷而不觉。觉悟之后，原来净土就在现前，阿弥陀佛就在面前。一切法从心想生，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛在现前;念观音菩萨，观音菩萨在现前，自性弥陀，自性观音，多亲切!经上告诉我们，「心外无法，法外无心」，心跟法是一，不现形的时候，隐的时候叫心，现的时候叫法，隐现不二。佛法真妙，妙不可言。她这里所说的，与阿难无二，与阿难无异。
又引现在的海贤老和尚，刘素云的姐夫郭老居士，生前瞋恚心很重。人在临终最后一个念头是瞋恚，他到哪里去?到地狱去了。最后一念这个缘非常重要，最后一念是贪心，饿鬼道去了;瞋恚心，地狱道去了;愚痴，畜生道去了，这三恶道。刘素云劝他放下瞋恚，一心念阿弥陀佛求生极乐世界，在最后几天他接受了，放下了，念佛往生，瑞相稀有。要不是刘素云劝导他，肯定地狱去了。等於把他从地狱里头拉出来，送他到极乐世界，这个功德无比殊胜。我们在日常生活当中，遇到不顺心的事情，心里感觉到不高兴了，这个时候，古人所谓的，「不怕念起，只怕觉迟」，这个念头起来不怕，赶快觉悟。觉悟什么?我在造地狱业，我要堕地狱了。这一觉悟就回头了，把怨恨舍弃了。转过头来，这让我生怨恨心的人他是菩萨，他来考验我，看看我功夫够不够。我还不错，最后一念想通了，回头了。回头是岸，这个岸就是极乐世界。
念佛往生凭什么?《无量寿经》上五个字，「清净平等觉」。我们用一句佛号把清净心念出来，往生极乐世界凡圣同居土;把平等心念出来，往生极乐世界方便有余土;如果念到觉，觉是大彻大悟、明心见性，往生极乐世界实报庄严土，在经题上。极乐世界的依正庄严是在经题的上半部，「佛说大乘无量寿庄严」，大乘是圆满的智慧，无量寿是真实的功德，德行，庄严是一切的美好。这三桩事情，大乘、无量寿、庄严，形容西方极乐世界四土三辈九品的依正庄严。
我们在这一生当中自己要清楚、要明了我自己有没有能力证果。小乘初果要断见思烦恼里面的见烦恼，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五样东西我有没有放下，真放下了，真入佛门，是佛的真实弟子。不再执著身是我，知道身不是我。身是什么?身是我所有的，像衣服一样，衣服是我所有的，不是我。我是什么?自性是我，或者说灵性，不是灵魂。灵魂迷惑颠倒，它不是我，灵性是我，就是惠能大师所说的自性，自性是我。我始终没有离开，就是不认识，把身当作我，你说冤不冤枉!利用这个身造无量无边六道轮回的罪业，天天在造轮回业，你怎么能出离六道轮回?这个事情麻烦了。要想脱离轮回，不可以造轮回业。从哪里下手?从五种见惑下手。边见是对立，我们常常跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，对立就是分别执著，错了，因为它全是假的。人等於零，事也等於零，万物也等於零。怎么等於零?它根本就不存在，你怎么可以当真?
弥勒菩萨告诉我们，一弹指，这一弹指三十二亿百千念。这段经文我从头来说一说，世尊问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫起一个念头，「几念几相识耶」。心起这一个念头，这个念头里头，有多少个细念，有多少个相，有多少个识?你看这句话很简单，问了三桩事情，几念几相识耶?弥勒菩萨回答，实在讲是告诉我们，弥勒菩萨说，「一弹指」，这一次，一弹指，一弹指「有三十二亿百千念」。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，一弹指有三百二十兆的念头。念是生灭，前念灭后念生。相，相是物质现象，念是精神现象，就是念头，心理现象，先把这个念头说出来，三十二亿百千念。「念念成形」，形就是相，「形皆有识」，每个形都有识，形跟识合起来就是佛法讲的五蕴，色受想行识，这才是真正五蕴的意思。
五蕴什么意思?我们过去初学都把它解释错了。这是一个什么情形?五蕴是现象里头最小的，不能再分了，再分就没有了，在佛家讲叫极微色。现在量子力学家发现，把它找到了，叫微中子，量子力学叫它微中子，也叫它中微子，都可以。多大?科学报告里头告诉我们，这一个微中子它的体积是电子，原子里面的电子，是电子的一百亿分之一，也就是一百亿个微中子聚集起来，它的体积等於一个电子。我们肉眼看不见，我们连原子都看不见，大概原子阿罗汉的天眼能够看见，比原子更小的阿罗汉也看不见，那要菩萨的法眼才能看见。看到真正看清楚、看明白的，比现在科学家还厉害。真看清楚了，八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次完全看清楚了，这叫诸法实相。所以你要想到，所有一切现象都是在这一弹指，是三十二亿百千念，也就是三百二十兆，三百二十兆次的这个频率。我们现在算秒算，一秒钟有多少个生灭?一秒钟能弹几次?有人告诉我，可以弹七次，那乘七，三七二十一，就是二千一百兆分之一秒。记住，二千一百兆分之一秒波动频率之下产生的这个现象，所有现象都是在这个频率产生的，假的，不是真的。不要认为我们眼睛看到的是真的，眼睛看到全看错了。
你要是不相信，我手上这个是电影的底片。现在电影不用这个了，用数码，进步了。以前用这个，这是动画，这是幻灯片，动画，在放映机里面它的速度是一秒钟二十四张。一秒钟二十四张，我们在电影银幕上看到就被它欺骗了，好像是真的。如果我们来做个实验，我们二十四张这个幻灯片，底片，把二十三张抹黑，只留一张。只留一张什么意思?就是二十四分之一秒，我们看到的是什么?我们在放映机里面放映，二十四分之一秒，我们会看到有一个光闪了一下就不见了，光里面是些什么一样也没看清楚，根本没看清楚，只看到一道闪光。大概在二分之一秒，我们会看到好像有人、有房子、有树木，有这么一个概念，二分之一秒。也就是说，十二张这个画面重叠在一起，让我们产生一个错觉，看到里面东西了。
现在把这个频率加，加到二千一百兆。在哪里?就在眼前，包括我们的身体，就在眼前，这叫事实真相。我们看到全是假相，不是真相，真相佛说了，八地以上才看到。八地以上他的眼睛比显微镜还厉害，显微镜看不到的他能看到。那是什么?眼耳鼻舌身的作用达到究竟圆满，没障碍了，眼还是这个眼，耳还是这个耳。为什么?我们六根六识被染污了，被妄想染污了，被杂念染污了。我们见色闻声生什么?生妄想分别执著，生贪瞋痴慢疑，这叫造业，业后面就有果报。全是假的，业也是假的，果报也是假的，真的人生如梦，在梦里头有欢乐的、有悲哀的，醒了之后，全等於零，我们现前所造的统统等於零。佛说得妙极了，「一切有为法」，有为法就是生灭法，有为有造作的，有生有灭的就叫有为法，「如梦幻泡影」，真的是一场梦。既然是一场梦，何必去计较它?不计较，对了，计较就错了。
所以佛菩萨在世间，游戏神通，随缘妙用。他的目的在哪里?目的在度化众生，帮助众生觉悟。点点滴滴你细心去观察，他都帮助你觉悟，表演得淋漓尽致，让我们看到了佩服得五体投地。海贤老和尚，在这本书里头，这个里面有一张光碟，这张光碟告诉诸位圆满的佛法，它的时间大概一个小时。你要是真正看懂，会开悟。这个老和尚一百一十二岁，大彻大悟，明心见性。他怎么修的?一句佛号，一切统统归阿弥陀佛，就是心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，这就是本事。心地清净，心地平等、慈悲，当然智慧现前。妙慧，怎么妙?一般人粗心大意没有看出来，你很细心去观察你会看出来，他把整个大乘佛法落实在生活，完全表演出来了，就像善财童子在华严会上五十三参，表演出来了。生活是佛法，工作是佛法，处事待人接物全是佛法。
这就一句佛号，他不认识字，没念过书，没有看过一部经，也没有听讲过一堂课，他什么都知道。什么都知道这一句可不容易，这一句谁有资格说?大彻大悟、明心见性才可以说。他真知道，他没有念过这个经，你念给他听，他全知道。他不表演给人看，惠能大师表演了，别人念给他听，他讲给别人听，表演了，他没有表演。这是老师教给他的，你知道了千万不要讲，他听话，明心见性之后一句不说，装糊涂，这叫难得糊涂，圆满的智慧。所以这些加强我们的信心。
上官这个报告举了很多科学的证明，用现代的科学术语，意念就是光波。光波的根源就是常寂光，常寂光肉眼看不见，肉眼看不见的光波太多了。所以我们眼睛能见的这个光非常有限，比我们这个能见光长的光波见不到，短的光波也见不到。为什么?心被染污了。修定，修定随著你定功的浅深，你看到的光不一样，我们一般人看不到的你能看到。最容易看到的一个，鬼神。我们一般人肉眼看不到鬼神，有一点点小定，他能看到鬼神，那不是眼看花，他真能看到。功夫再高一点能看到天神，随著他功夫提升，他能看到。证得须陀洹果，小乘初果，你看两个能力恢复了，天眼恢复，天耳恢复。虽然恢复，能量并不很大，须陀洹的天眼大概六道里面没有问题，他统统知道，音声他听得到。证到二果又两种能量恢复了，他心通、宿命通。宿命通，知道自己过去生中，也能知道未来。阿罗汉，这小乘最高的境界，能知道过去五百世，也能晓得未来五百世。菩萨的境界就更大了，八地以上神通道力跟究竟佛非常接近，叫诸法实相，这不是假的。
佛法是一门道道地地回归自性的教育，它教育的目标，帮助你回归自性。你本来是佛，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。佛陀的教育，帮助你回归本来是佛，如是而已，这个我们要知道。东方人的教育跟西方不一样，西方是知识，不是智慧，西方是讲科学技术;东方是智慧，东方是要真正了解一切诸法的真相，叫真相大白，方法不一样。佛陀教学，释迦牟尼佛也是禀承一切古佛。怎样教人?教人开悟，教人明心见性，方法是戒定慧，因戒得定，因定开慧。这个方法传到中国之后，中国的儒接受了，中国的道家也接受了，所以儒释道在这两千年当中统统都是用这个方法，持戒、修定、开悟。它的理念是「一门深入，长时薰修」，这是教学的理念，方法是「读书千遍，其义自见」，这个跟西方完全不一样。一门深入，长时薰修，就是你不能学太多，学多了，杂了、乱了。学的目的在哪里?目的修定，定只能定在一个，不能二个、三个。现在学两个法门、学三个法门，这都是胡闹，这都是开玩笑，他能够学到佛学知识，佛家的戒定慧他得不到。
戒定慧管用，能帮助你恢复神通，能帮助你开智慧，智慧是自性里头本有的。方法，读书千遍是对知识分子说的，因为学生当中绝大多数是知识分子。知识分子教你一门深入，这就是戒律;方法，一部经你一直念下去。海贤老和尚不认识字，就是一句佛号一直念下去，一句佛号念了九十二年，日夜不断，一门深入。他不止千遍，一天都不止千遍。千遍这个千不是数目字，是无数次重复。为什么?让心定下来，用这个方法修禅定，不是别的。你要不念佛就会胡思乱想，就有妄念起来，就有杂念起来，你的心就散乱了。用这一句佛号把心收起来，用一部经收心，不能搞很多部。到你大彻大悟，门门都通了。
所以佛法里头，法门无量誓愿学是在什么时候?大彻大悟之后才学一切法门，没有大彻大悟之前不能学。为什么?你学不到。悟了之后，无论一切什么法，你只一接触就明了了。龙树菩萨开悟了，他用了三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全学完了，完全通达没有障碍，开悟了，就是什么都知道了。这一部经要不要从头到尾看?不需要，看当中几段全通达了。在《坛经》上我们看到，法达禅师诵《法华》三千部，去见六祖，六祖问他，世尊在《法华经》讲些什么，你讲给我听听。他说不出来，回过头请教六祖，六祖说这个经我没听过，你念给我听听，他念三千遍了，背得滚瓜烂熟。《法华》二十八品，他念到第二品「方便品」，能大师说，行了，不要念了，我全明白了，讲给他听他开悟了。这就是说，悟了之后学东西哪那么费劲，几句话当中这一门功课就解决了。所以龙树菩萨三个月，把释迦牟尼佛四十九年所说一切经教贯通，我们相信，他真有这个能力，我们三个月可能一部经都不通，他三个月全通了。这就是说开悟之后再学快，没有开悟去学愈学愈糟，把你的清净心全都破坏了，你用什么学?
然后才知道中国古圣先贤所传的这个，真正的实学，实实在在的学问，不是虚假的。科学技术不是真东西，是虚妄的，这个道理要懂。为什么?它是生灭法，佛法是不生不灭法，禅定是不生不灭。「何期自性，本无动摇」，真心是不动的，真心是不生不灭的。佛法的修学一定要与自性相应，至少能大师给我们说的这五句，四句是讲自性的本能，最后是讲它的作用，它的作用，「能生万法」。所以见性对於能生万法他哪有不通?法法他都明了，这就叫什么都知道。贤公老和尚说我什么都知道，遍法界虚空界他没有一样不知道，因为见性了。用什么方法见性?一句阿弥陀佛，他念佛九十二年，算他一天念十万声，你就晓得那个功力多深，他的心多清净。清净平等觉他得到了，这是非常值得我们羡慕。我们应当向他学习，放下万缘，一门深入。读书千遍，其义自见，著重自见，自见就开悟了，不要人教，全明白了。明了的一定要落实在生活，生活上还著相，这个不行，还有分别、还有执著，吃东西这好吃，那不好吃，这就完了，回归到凡夫位上来了。怎么有分别有执著?你看看老和尚说的，他一生当中吃东西，没有哪个好吃、哪个不好吃的，没有这个分别，功夫!眼见色没有哪个好看哪个不好看，没有，他见到平等的，他见到真相。所有一切现象都是二千一百兆分之一秒现的幻相，没有一样是真的，可别放在心上，放在心上，坏了。
这个里头讲到，意念光波产生物质现象，这就是佛经上常说的，相由心生，色由心生。佛经上讲的相，物质现象，色也是讲物质现象，五蕴里头色是物质，受想行识是心理现象，受是感受，想是念头，想前想后，它作用非常大，第六意识是想，第七末那识是执著。这些物质、精神现象，包括自然现象，它的根源就是阿赖耶，阿赖耶是妄心。自性是真心，用真心不用妄心，真心没有分别，真心没有执著，真心没有起心动念，用真心就是佛菩萨，用妄心是凡夫。学佛了，要锁定一个目标，这一生要成佛。成不了佛，往生到极乐世界等於成佛，到极乐世界就得到成佛的保证了，你在极乐世界决定成佛。怎么成佛?往生到极乐世界，花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂，接受阿弥陀佛的教诲，离开讲堂就成佛了。为什么?没有大彻大悟、明心见性，你不会离开讲堂。
极乐世界的人身不是我们肉身，要知道我们这个肉身，物质现象，是阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，全是阿赖耶做主。到极乐世界去的时候是莲花，坐在莲花上去的，你自己看到，别人看不到，临命终时阿弥陀佛加持你，你能看到，别人看不到的。看到极乐世界，阿弥陀佛拿著莲花来接引你，莲花开了，我们坐在莲花上，花又合起来了，佛把这个花带到极乐世界放在七宝池里头，然后花再开见佛，就转识成智，在莲花里头那个时间就改变了。这是阿弥陀佛加持我们的，我们自己要转识成智可不容易，阿弥陀佛用莲花你看帮助我们转识成智。所以花一开什么样身?法性身，居住的极乐世界是法性土，法性是不生不灭。所以相貌之好无法想像，世尊在《观经》上告诉我们，赞叹阿弥陀佛的相，阿弥陀佛身有八万四千相，每个相有八万四千好，每个好放八万四千光明，每道光明里面有诸佛如来在那里讲经教学度众生。等於说在一个身上看到全宇宙，遍法界虚空界都在阿弥陀佛身上看到了。我们一定要知道，往生到极乐世界花开见佛，我们的身跟阿弥陀佛的身完全相同，这是四十八愿的一愿，阿弥陀佛发的这个大愿。十方世界众生身相不一样，不一样他就生烦恼，相貌好的骄慢、傲慢，相貌差的有自卑感，生烦恼。所以极乐世界相貌完全一样，跟佛相同，大家不生烦恼，这无比殊胜庄严。
所以，法性身、法性土，寿命无量，长生不老，又不要吃饭，不需要饮食，不需要睡眠，所以极乐世界是光明世界，没有黑夜的，听经一直听到你大彻大悟明心见性。你离开讲堂成佛了，在讲堂里面是菩萨，离开讲堂就成佛了。在讲堂时间长短每个人不一样，根性利的很快就出来了，就毕业了，根性差一点时间长一点，决定成就，所以到极乐世界等於成佛了。
我也常常告诉诸位，净土法门是一切诸佛如来永远的正法道场，它没有像法、末法、灭法，没有，这个法门只有正法。你看有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，往生就证果。海贤老和尚他出家的时候，师父给他剃度，剃度完了之后告诉他，一句南无阿弥陀佛一直念下去。他师父说法，他听法，他听了之后他真干，真念佛，那就是修行，最后你看往生极乐世界，就是证果。有说经的，有听经的，有修行的，有证果的，这叫正法。
上官同学这一份的报告，同学们有科学常识可以看，能看得懂;看不懂也没有关系，科学家为我们做证明。海贤给我们证明，我跟大家说了，第一个证明极乐世界真有，他见到了，他往生了;第二个证明，阿弥陀佛是真的不是假的，跟他决定不会错误;第三个证明，夏莲居老居士的会集本是真经;第四个证明，黄念祖老居士的集注是这部经正确的解释，没有说错，字字句句都有来历;最后一个证明，我们这些年来，一部经、一句佛号不改变方向，这个修学是正确的，没有走错路，老和尚为我们表这个法。
摘自：无量寿经科注第四回学习班 第五十三集
