净土法门法师：上官同学学习心得报告，真心念佛，护国息灾
发布时间：2023-09-12 09:27:42作者：念佛网
学生：学习心得报告。敬呈尊敬的师父上人，惭愧弟子上官。主题：「真心念佛，护国息灾」。近日来，全球各地灾厉四起，祸不单行。时值甲午中元祭祖护国息灾超荐系念法会举行在即，蒙护法大德胡居士慈悯众生之恩，令惭愧弟子拟文，敬请全球同修发大菩提心，老实念佛，至诚感通，化解灾难。惜惭愧弟子无知无识，不敢以一己之言，妄谈护国息灾之大事。幸有印祖早为开示护国息灾宗要，其言语虽平实，但语出成经。因此，依祖师教诫，拟此题目，「真心念佛，护国息灾」，以此为纲领撰文如下。
甲、护国息灾之根本在於真心念佛。印祖一生，唯一公开演讲就是一九三六年上海护国息灾法会。法会第一天，印祖就开宗明义讲到，「此次法会之目的为护国息灾，但何以方能达此种目的?余以为根本方法在於念佛」。今人多疑问，念佛何以有如是功德?正如《科注》云，「因能念所念，皆是实相故」。实相之体不生不灭，灾难自然与之不相应也。
甲一、发菩提心为脱离生死之根本门路。《无量寿经》的宗要就是「发菩提心，一向专念」。菩提心为往生首要条件，菩提心就是真心，真心念佛才有如是护国息灾之功德。何为菩提心?《劝发菩提心文》云，「发菩提心，诸善中王」;又《华严经》云，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」;《无量寿经起信论》云，「是知菩提心者，诸佛之本源」;蕅益大师垂教，「深信发愿，即无上菩提」，一语道破脱离生死之根本门路。
甲二、菩提真心之功德，诸佛演说不尽。真为生死，发菩提心，以深信愿，则能离言绝虑，随顺於空无相。离一切言，专言阿弥陀佛;离一切想，专想阿弥陀佛，如是发心功德无边，与实相相应。设使诸佛穷劫演说彼诸功德犹不能尽，则以此功德回向，无愿不达，灾难自息，天下太平。首当其要是解决自己的发心问题，自己问题解决，世间一切问题随之迎刃而解。昔日李长者所言：「若不信自心元是不动智佛者，即永劫漂沦，何能利人济物。如经所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处」。而发心的纲要就是要真为生死大事。念老云：「一纲举，万目张;一领提，全衣顺」，抓住纲领才能契入真实之际。深信切愿真正是脱离生死罪苦的根本大法。深信真有阿弥陀佛，真有极乐世界，深信是心是佛，能是心念佛，则是心作佛，此为深信;切愿，无论出家在家，深切的愿离娑婆，欣求极乐。所有的想法、目标都在佛法上，都在阿弥陀佛名号上，则所做之事即是佛事，所见之人皆是阿弥陀佛，所到之处尽是极乐净土，举目投足无限妙喜，妙吉祥。
甲三、顺理发菩提心不会退转。唐代朝鲜国净宗大德元晓师所著《宗要》云：菩提心有二，一者是随事发心，也称缘事菩提心，密宗称为行愿菩提心，如四弘誓愿;二者是顺理发心，也就是缘理的菩提心，密教的胜义菩提心，第一义谛，胜义谛，信解诸法实相，离言绝虑。《无量寿经》之宗，「发菩提心，一向专念」，此菩提心为大悲大愿拔众生罪苦之心，为欲令众生得大菩提之心，为真信切愿念佛成佛之心。此菩提心不离念佛，念佛为事，所念之佛为理，由事即理，理事不二，性相不二。阿弥陀佛名号是众生之本觉理体，起心念佛，是名始觉，所念之佛，正我本觉，持名念佛即是始觉合本。发菩提心者，定是一心专念，定是念念相继，定是始本不离，定会直趋觉路，直趋我本觉之无量光寿。可见本经持名念佛，即全显随事念佛和顺理念佛之义，为成就无上正等正觉不退之心。凡退者，定是始本背离，不能一心专念，不能无有间断者;不退者，自然垢障消除，众罪能灭，福慧日增。其福如春园之草，不见其长，日有所增;其祸如磨刀之石，不见其损，日有所亏。不退者，其心如最胜妙福田，庇佑饶益一切有情，因持名念佛故，彼极乐世界依正显我心田中，我自心心田即彼极乐世界法性之土，如是大愿大力成就功德，能令一切有情悉皆离苦得乐。所以护国息灾之根本法在於真心念佛。
乙、如何发菩提心功德最大?此菩提心，一即一切，清虚之身，无极之体，皆由此真心(即菩提心)一向专念阿弥陀佛所证。正所谓量大福大，尽虚空遍法界，无始劫以来一切众生皆在我一念心中，极乐世界是我心所现，三途六道也不出我心念之外。欲救度无始劫以来一切冤亲债主，当知我心即一切众生归宿，心安世界安，心净世界净，心大世界大，心之本相不坏。印祖在《论焚化经灰及往生钱书》一文中云：「锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨及往生之人了无所用。亦当以佛力、法力、心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂与鬼神遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣」。此文言简意赅。《华严经》事事无碍法界，即是以心念之力将冥资变少成多的理体依据。依一多相容不同门，则少量冥资亦能普供十方世界，十方众生皆各得其所，冥资不增，所得不减。依广狭自在无碍门，十方世界无量众生均集会於此场地，场地有限而力用无限，穷尽虚空法界亡灵之数，亦能自在无碍，於此有限场地受供念佛。依因陀罗网法界门，一声称念佛号功德，十方世界众生平等普受，平等得度。依主伴圆明具德门，主祭官一人，主法和尚一人，甚至於任一法会大众，若能至诚恭敬，真发菩提心，真念佛求生净土，乃至一念净心，念於彼佛，则与会所有幽冥界众生，即随之圆满功德，即随之会於弥陀无尽功德愿海中，显明同时具足相应门。印祖百余字的信函，统摄了全部佛法。一句弥陀名号入华严玄门，华严玄门通华严玄海，华严玄海终会於弥陀愿海，弥陀功德愿海即是一句阿弥陀佛名号圆明具德。此妙用就是印祖所示，变少成多，拓开心量。菩提心广大无边，就用一句弥陀名号圆满显现，信者方知。
丙、免生死处即是都摄六根，净念相继。佛门中有一公案收录於《五灯会元》中，有一黑氏梵志，善说法，阎罗王慈悯告知其七日后将命终，命终时会遇恶缘而堕入地狱。梵志经诸善神指点，飞往佛所，求佛度脱。佛曰：「汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。梵志於言下悟无生忍。」佛语至诚，无有谄曲，六根、六识对六尘不起作用时，即是免生死处，免生死处为安乐处、清净处、妙宝莲花处。净宗极为殊胜之处，就在於仰仗佛力，一向专念阿弥陀佛。都摄六根，净念相继，即是世尊对梵志所言的免生死处，其方法简单、易行、稳妥。任何一法，六根接触六尘境界，用一句阿弥陀佛名号，不怀疑、不夹杂、不间断，等同梵志所证一时舍却，无可舍处。净宗虽只留一句阿弥陀佛，然此名号就是无为法身、寂灭之道，就是无可舍处，所以一心专持此名号就是免生死处，无有众苦处。忆佛念佛，现前当来必定见佛，不念佛时也要想佛、想极乐世界，不想佛时就要念佛，忆与念不间断，始觉合本觉，始终不离，不堕无明，感应道交，心作心是。因此，若要灾难息灭，生死免除，则必须都摄六根，净念相继。境界之外没有净土，净土在吾本自心中。唯心净土，受诸妙乐，光寿无量，自然能拔诸勤苦生死根本，恶因皆无，恶果无存，天下太平，得大清净。
丁、佛所行处，天下和顺的原因。诸佛出兴於世，作斯示现，为开示佛之知见。常以法音，觉诸世间，以诸法药救疗三苦，尤为一大事因缘。开化显示真实之际，究竟方便念佛法门，平等普度接引众生。十方一切世界菩萨大权示现，赞助世尊无量寿盛会，余八万四千门顺世间故而为宣说。《无量寿经》音律最优美的一段经文，就是「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所」。何以佛所行处一片吉祥?盖因一大因大果，念佛为大因，成佛为大果，由念佛故，念佛即与佛同在，念念相续，在在处处终不离佛，佛所在处，世界一片清凉美好。如大慈念老举《大般若经》云：「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。」当知欲不离佛，须以念佛为因，如《华严》十地，始终不离念佛。由上可知，天下和顺，因终不离佛，欲不离佛，须以念佛为因。念佛时即见佛时，念佛成佛，因果同时，所念之佛即是我自心佛，自心佛即是此土依报，亦是彼极乐依报，以彼依报庄严我自心佛土，此土自得庄严清净，一片祥和。
戊、洗心斋戒，恭敬准备超荐祭祖。
戊一、护国息灾，念诵尚是枝末，敦尽乃属根本。当年上海护国息灾法会举行之前，印祖给法会发起人屈文六居士的回信中讲到：「此次是护国息灾，念诵尚是枝末，敦尽乃属根本。无论人愿听不愿听，我仍以是为宗旨」。汉徐干《中论.历数》曰：「阴阳调和，灾厉不作」。敦伦尽分是大道伦常，是阴阳调和的道德基础，倘若人人畏惧因果，敦伦尽分，闲邪存诚，天下决定太平盛世。本文前面，弟子所列举念佛方能护国息灾，此乃大事因缘，大因大果。大因大果不离根本，万法之根本就是孝敬，离此根本大法，小果与大果均不可得。世人祭祖超荐，往往忽略此根本，心量亦不能放大，所得益处冥阳甚少。若能谨记印祖所言之根本所在，视一切众生为我生生世世父母，以此发心一向专念，则无往不胜。念佛帮助生起孝敬心，孝敬心令念佛精进不退，二者是一体，不可视为二法。孝敬心来念佛，念佛来圆满孝敬之道，都是自性流露，也终将导归弥陀自性愿海。
戊二、斋戒三日，洗濯垢污，显明清白，祭祀祖先。在北京的紫禁城和天坛都设有斋宫，为皇帝行祭天祀地典礼前的斋戒之所，祭祀的前三天，皇帝就开始在此斋戒沐浴，恭敬观想。斋戒的习俗，在我国起源於上古时期，周文王作的《周易.系辞》中已经说到，「洗心曰齐，防患曰戒」。这个齐字就是斋字，古人用以表示收心敛性，敬拜神明，即所谓「齐其心志」时便是斋。汉代《说文解字》解释，「斋戒洁也，从示齐」，斋就是齐。周文王说的斋是洗心，戒是防患。据记述周代礼仪的书解释，洗心是斋戒者对自己的居处、言笑、志趣、习惯做一番反省，打消一切不敬於神明的杂念;防患是变食迁坐，即停止一切亵渎神明的生活习惯。其主要内容是沐浴更衣以肃其身，不近妻妾以绝其欲，不饮酒、不吃荤(汉朝以后不吃葱、蒜等)以谨其食。斋戒以告鬼神，斋戒者以其清心洁身，精诚神思来感动神明，而遂其所求。《无量寿经.德遵普贤第二》世尊云：「破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白」。祭祖前三日就当以此经文严持净戒，参照古人祭祖前的斋戒仪规，行住坐卧要求自己用一句阿弥陀佛佛号摄耳谛听，都摄六根，净念相继，念佛和忆佛不怀疑、不夹杂、不间断，三天如一，三天就是一念，让这一念住在阿弥陀佛无尽功德海中。无量无边无数海会圣众都赞叹这一念，加持这一念，於这一念中接引我所观想的一切虚空法界幽冥众生。这一念就是自性清白、自性恭敬、自性真诚，此一念涵盖一切诸法，摄一切功德圆明具足。
戊三、时节特殊，事半功倍。念老大慈大悲到究竟处，生前曾经开示密宗的说法，每年农历腊月和四月，从初一到十五这十五天，做任何一件事的功德增加十万倍。念老说，这是世尊的慈悲和愿力，知道凡夫习气深重，一年到头不能日日精进，才特别开示於是日修行功德增加万倍。此皆是慈悲至极，方便至极的说法，无非是劝人修善，开方便门，令众生精进念佛。由此可知，祭祖前斋戒三日也是最低时限，是最基本的净戒仪规，也是先祖慈悲，知后人惰性难改，令斋戒一月或三日，洗濯心垢，事半功倍，功德倍增。老实讲，一年到头日日皆须斋戒其心，降伏魔怨，坏诸欲堑，怎可仅仅斋戒三日?当知盖因佛陀和祖先慈悲方便，方出此言，而后世子孙若三日都不能斋戒洗心，老实念佛，则大大辜负愧对佛陀和先祖的慈恩悯怀。
敬请全球净宗同修发大菩提心，敦尽为根本，诚心致敬，洗除心垢，老实念佛，护国息灾，普皆回向，同登彼岸。最后恭敬引用莲公撰写的净宗课诵仪本做为结束语，祈请见者、听者皆发大心，报罔极之德，霜露之悲，切莫再错失良机。无量寿佛赞：「无量寿佛甘露王，威德愿力难量，洪名虔称消灾障。化火宅为清凉，菩提心中接佛光，福慧善根自长。一向专念莫彷徨，勤薰戒定香。信愿行三是资粮，苦海得慈航，南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」。以上是大惭愧弟子上官的报告，肯定有很多不妥之处，恳请师父上人和诸位大德同修慈悲予以斧正。
老法师：光阴过得很快，再过几天，香港同修们发愿举行护国息灾的法会，中元祭祖。胡居士让上官写一篇文字，她寄过来了，刚才我们看到了，也听到了。护国息灾真有这个效果吗?现代的人从小受过科学的洗礼，换句话说，全世界每一个人谁没有受科学的影响?影响最明显的是什么?怀疑。科学的发明，根源从哪里来的?从怀疑来的。没有亲眼看见，确实的证据，他们的态度都是怀疑，连对祖宗都怀疑，特别是中国人讲几千年的祖宗。我们中国人有家谱，我的外国朋友很多，每个月都有一些人来访问，我这里放了一套家谱，我告诉他们这是我家庭历史，四千五百年。他们叹为观止，有人好奇，翻开来看看，有人不敢动。四千五百年，无法想像!我说确实我们一代一代传一代，我们家谱头一个是黄帝，黄帝的后裔，传到我这一代是第一百三十五代，记载很清楚，没有中断。所以中国人爱家，爱家就能帮助你自爱。我为什么要自爱?因为我爱家，家扩大就是国，爱国，再扩大，爱世人，凡是人皆须爱，这个爱有根有本。外国人讲爱，没有根没有本，所以那个爱常常变化，甚至於上午夫妻两个结婚，下午就离婚了，外国人对这个一点都不稀奇。在中国看得很重，这大事，这怎么可以?外国人不稀奇，很平常。这是中国跟外国文化不一样，我们不能不知道。
真正理解中国传统文化，知道大乘佛法(它也是一种文化)，我们就真正能够肯定、不怀疑，灾难可以化解。中国老祖宗非常肯定的告诉我们人性本善。性本善，本善是正常的，不善是反常，不应该有不善，不善感召来的就是灾难。大自然决定没有灾难，大自然是最健康的，大自然是最难得的，随顺大自然这叫道德。大自然的规律叫道，随顺就是德，中国叫五伦、五常，这是永恒不会变的。大乘佛法说这是性德，自性本来具足的，不是从外来的，自然当中它就圆满，它不是少分。有缘就显示出来了，什么是缘?父子是缘，在父子里面显出亲爱，父子有亲，亲爱在父子这个缘里头生出来，让你深深的体会到。君臣有义，君臣是领导与被领导，开个小店，老板是领导，伙计是被领导，这就是君臣关系。君臣有义，义是性德，都是自自然然流露出来的。
夫妇有别，这个别是从工作义务上来说的，也是属於义，分工不同。夫妇组成家庭，家庭有两桩大事，一个是家庭的物质生活，男子负责家庭生计;第二个，培养下一代。这大事，不孝有三，无后为大，在一个家庭里头谁最重要?妇女比男子更重要，妇女比男子负的责任更大，这个家有没有后代，这个家能不能兴旺全靠妇女。这分工，妇女的责任重，你这个家里头能不能出圣贤，能不能出君子，就看妇女她怎么教法。妇女要没有尽到妇道，这个家庭逐渐就衰亡。妇道是大道，不是小道。生育儿女，做母亲是儿女第一代的老师，根本的老师，这个小孩根有没有扎好，叫扎根教育，完全是母亲的事情，母亲确实身行言教。所以中国人讲究胎教，孩子还没出生，还在怀孕期间，做母亲的人思想要端庄，不能有邪念，不能有妄想，为什么?会影响小孩。言语要谨慎、要柔和，最好是佛家的十善里面的口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，十个月要做到。身体的动作，一切举止都要合威仪，不犯威仪，有规有矩，这个小孩生下来好教。还得要看三年，古谚语所谓「三岁看八十」，三年扎根教育，八十岁都不会改变。这个根扎得深，他决定是孝子，他决定是忠臣，他决定是全心全意为社会做出贡献。三岁就根扎稳了，他有能力辨别是非，有能力辨别邪正，偏邪不正他会拒绝，善法他会吸取。这多重要，中国古圣先贤对这个非常讲求。
现在没有了，我们把传统东西丢掉，至少可以说一百五十年。一百五十年前有，还在社会上流行。前面的五十年是清朝末年，慈禧太后执政，我们相信她读书不多，她根柢不厚，所以她傲慢、她自大，嫉妒心很重，最后的结果是亡国，家破人亡。民国建立之后到现在，这一百多年，把传统东西全忘掉了。清朝末年，一般年轻的留学生到外国留学，回来之后就主张全盘西化，中国东西过时了，不要了，造成今天的苦难。连英国人汤恩比博士，这个人有大智慧、有大慈悲，在学佛的人看他，这个人是菩萨再来。他对於全世界的历史，他是学历史的，特别著重在文化史，他一生没有白做，确实认知有深度、广度。从二次大战结束之后，核武器发明了，他忧心忡忡。这个时候他将近八十岁了，他八十五岁过世的。他把我们地球现前状况，跟中国春秋战国对比非常相似。二战之后，这个世界上主权国家一百四十多个，战前不到五十个，一下增加两倍。我们觉得这是好事，民主了，他看法、想法跟我们完全相反，他说不是好事情，主权国家太多，国与国之间很容易发生战争，就像春秋战国一样。现在战争会引发核武，核武的战争没有输赢，会把地球上的生物灭绝了，那就是人类集体自杀，文化完全毁灭，这使他非常忧心。
这问题怎么解决?你看看历史，中国春秋战国，谁把它结束的?秦始皇，秦始皇真正在政治上统一中国，那时候叫统一天下。虽然秦完全用武力，不知道用文化，十五年就完了。汉起而代之，汉朝不用武力统治，用董仲舒的建议，董仲舒建议用孔孟学说做为国家主要的教育教育人民。汉明帝的时候把佛教又请到中国来，佛教是异族文化、是印度文化，中国人心量大能包容，完全接纳了佛教文化。佛教文化大幅度的提升了中国本土文化，就是儒文化跟道家文化，乃至於三教九流。我们那个摄影棚里头有一张，三教九流是一家。所以他就想起来，全世界最好统一成一个世界国家。什么人来统治?中国人。为什么中国人?中国文化，不是武力。他就举出中国历代，汉朝文景之治，非常兴旺，唐朝贞观、开元，这都是历史上非常著名的，附近这些小国统统都归附中国，都听中国皇帝的领导。他说中国人有统一的智慧、有统一的理念、有统一的方法、有统一的成效、有统一的经验，非他不可。我们中国人不知道，这外国人讲得这么清楚、这么明白。我们最近看到的一本，是日本人写的，就是把汤恩比关於这桩事情，这些言论会集成一本书，叫《未来属於中国》。这本书流通不广，知道的人很少，我们是一个同学在图书馆找到的、看到的，拿来给我看。我看到这部书，认为可以跟《群书治要》媲美。中国人现在对於自己民族自信心丧失了，对传统文化自信心也丧失掉了，如何叫他相信，难。看看外国人说的，他说得很详细，希望能帮助我们把民族自信心、传统文化自信心找回来。
我学佛常常劝人，用最简单的话来说，大家容易记住、容易懂，那就是佛用真心，菩萨用真心，阿罗汉用真心，六道凡夫用妄心。用妄心就叫六道凡夫，用真心就是佛菩萨。真心是什么心?菩提心就是真心。真心念念想别人，为什么?别人是我真心变现出来的。惠能大师说得好，整个宇宙从哪来的?自性里生出来的，「何期自性，能生万法」。那个自性是什么?自性就是我的真心，真心只有一个，共同的。会用真心的人，对於中国传统文化、对於大乘佛法不难，他在一生当中可以成就;用妄心就难了，用妄心，一百年、一千年、一万年都不能契入。妄心求知识可以，没有问题，妄心求智慧不行。妄心造业，造善业、造恶业，善业感三善道，恶业感三恶道。真心不造业，真心流出来的是智慧、是功德、是相好，纯净纯善。那个善不是我们概念当中的善恶，为什么?因为我们的念头是妄心，它不同。真正的善，纯净纯善，极乐世界是的，华藏世界是的，诸佛报土是的，六道十法界里头没有。上官这篇报告说得好，写得非常好。我们都用真心，什么灾难都没有了，要肯定这个能量非常之大，为什么?一切法从心想生。
海贤老和尚十八岁，腿上长了个痈疮(毒疮)，苦不堪言，什么药也治不好。他那个时候已经警觉到了，冤业病，妙药难医冤业病。怎么办?想到观世音菩萨大慈大悲救苦救难，医药放弃了，一心专念观世音菩萨，念了一个多月疮就好了。这什么原因?境随心转，原先我们用妄心，身体细胞染上了病毒，现在我们念头转过来用真心，真心里面没有病毒，用真心用一个多月，病毒完全化解了，恢复健康。这个道理，近代的量子力学家肯定了，是真的不是假的。所以治病，我们相信二、三十年之后科学不断的发展，会真正用，用什么?用念头，用善念、用清净心治病，什么病都能治，不需要医药，不需要打针，不需要医生，也不需要医院。所以我说那个时候学医学的都失业了，医学大学都得关门，这个话不是假话，非常有可能。
你看美国的修.蓝博士，这是我们知道第一个用意念治病的。我这里有他的照片，就这张。他这么多年来，几十年了，帮人家治病。他到我这来访问，我问他，你治病，根据什么理论把人的病治好?他告诉我清净心。自己必须做到把自己心里面的肮脏东西清除出去，我们讲放下，所有一切不善的念头统统放下，再进一步善的念头也放下，善与不善统统没有，心真正清净，以这个为基础。怎么治?把病人跟自己观想成一体，我就是他，他就是我，现在他的病就是我身上的病，我要把我身上的病治好，对方的病就没有了。一个疗程多久?一个月，就是三十天，三十次，每一天做半个小时观想。他需要的资料，病人不要见面，隔几千里都没关系，他只要病人的姓名、出生年月日、现在住址(他现在在哪里)、他的病历(医院检查他有哪些病)，他只需要这四个资料。他每天在一个小房间里关起来，在那里静坐，清除。譬如说得了肺结核，他就想他肺细胞里面这些病毒，用观想，四句偈，念四句话：「对不起」，说明我对不起细胞，没有把你照顾好，让你染上病毒，「请原谅，谢谢你，我爱你」，就念四句话。你看用慈悲心，爱的力量多大。中国人以这个做传统文化的核心，父子的亲爱，中国文化从这个地方发生的。所以中国文化是爱的文化，真诚心，爱的文化。
汤恩比说中国人领导全世界，全世界人有福了。为什么?他仁慈，他不害人，他不会消灭别人文化，而且还帮助他提升。这在中国历史上可以看到，中国几千年来，世世代代没有欺负过别人，都是帮助人，都是辅导人，他说这是全世界人都乐意接受的。西方人统一全世界不一样，他傲慢、他自大，只有他，他那个族是世界第一，其他的人民要做奴隶，他不会让你跟他平等，他会把你消灭。这就是为什么汤恩比要选择中国人来统合世界，原因在此地。中国人接受的教育是跟自性相应的，我们传统教育相应。大乘完全是自性，大乘教学的目的是教你明心见性，回归自性。
这个道理，把念佛消灾免难的道理搞清楚，我们才有信心，有信心念这句阿弥陀佛才管用。很多人在一起念佛，都是一面念一面怀疑，就不起作用。
所以头一个，这个护国息灾，根本认识是生死事大，对生死要能认知。现在人不知道，以为死了什么都没有，所以他什么事情都敢干，他不知道人死只是身体。身体有生死，我没有生死，这个道理得要搞清楚，人到命终的时候、断气的时候，是我离开这个身体，这身体不是我。《金刚经》上说得很好，前半部告诉我们「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，后半部讲得更深刻，前半部讲相，色身，后半部讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那个见是什么?就是我们脱离身体，我们叫灵魂，比我高一等。我这个身没有，我那个灵魂有没有?也是假的，也不是真的。什么是真的?灵性是真的，灵性就是自性，惠能大师讲自性，那是真我。真我能现万法、能生万法，宇宙是从真心变现出来的，真心变现出来的宇宙就是一真法界，无比的殊胜庄严。这一真法界搞到现在搞得这么乱，变成六道轮回了，这是阿赖耶，妄心变的。《华严》上说「唯心所现」是一真法界、是极乐世界，唯心所现;「唯识所变」，识就是妄心，妄心放在真心上，把一真法界变成十法界、变成六道轮回。是不是真的把它变了?不是的，真的怎么会变?是你自己感觉它变了，实际上呢?实际上根本没有变。六祖大师头一句话说的，「何期自性，本自清净」，就是说真心没变。变成十法界，阿赖耶把它变成十法界，真心并没有真的变，是你自己以为它变了。我们举个比喻大家就好懂，譬如黄金，我们把黄金比作自性，黄金做成器皿，把它做一个戒指、做一个手镯、做一个项炼，你看它现在形状，相上变了，性上没有变，做上几千种、几万种不同的花样，它的本质没有变，还是黄金。相呢?相不一样，相有六道的相、有十法界的相，相不一样，性一样的，没变，这个道理我们要懂。大乘教里头禅宗常说，「若人识得心，大地无寸土」。禅宗学习的焦点就放在见性，见性就是见到真心，见到真心就毕业了，真心的体、真心的相、真心的作用你完全明白了，回归自性，这就是成无上道，证得究竟的佛果。
所以真心对自己，能治自己一切的病痛;对家庭，家庭和睦;对社会，社会安定;对世界，天下太平。对自己能够化解身上的病毒，对我们住的这个地球，能够让地球上所有的灾变都能化解。最简单的方式，跟真心沟通的，就是一句阿弥陀佛的佛号，妙不可言!其他一切法，确实都是真心变的，跟真心从来没有离开。一切法你用得很巧妙，碰上了，就像开什么?号码锁一样，对准了，一拉就开。阿弥陀佛这个呢?这是不需要任何钥匙的，一拉就开了。八万四千法门，八万四千把不同的钥匙，你得要捅对了，你才门拉得开，钥匙不对开不开。但是阿弥陀佛这句佛号能开，什么锁都能开，就是这把钥匙是通用的。我这次访问新加坡，住在我们同修开的旅馆，这旅馆我住过很多次。这次老板接待我，他手上拿了一把钥匙，那个钥匙每个房间门都能开的，我才知道有这么一样东西。这个钥匙只有老板手上有，什么门这钥匙都能开。阿弥陀佛就是这把钥匙，这个钥匙不容易遇到，遇到很难相信，你要没有实验过，你怎么知道它灵?这个不是我房门钥匙，我怎么能开得开?你试试看，一试就开了。
所以真心，平常生活用真心，对人用真心，处世用真心，当然念佛用真心，一真一切真。千万不要我对佛用真心;我对人，他用妄心对我，我也用妄心对他，那就你甘心堕落，甘心不想离开六道轮回。真正想离开六道轮回，决定不用妄心，用真心。不要怕人骗我，不要怕人误会我，学海贤老和尚。要知道我们所受的一切冤屈是消业障，重罪轻报，应该要欢喜，应该要感恩，他不用这手段对我，这业消不了。我们对於毁谤我的、羞辱我的、批评我的，无论是善意、恶意，我都在佛龛上供的有他的长生牌位，我们天天对佛礼拜之后对他礼拜，每天给他回向，消业障，增福慧。
我们学佛了，佛教给我们，我们要听话，要把它落实，然后於一切人、一切事，无论是善缘恶缘、逆境顺境，我们都能欢喜接受，常生欢喜心。样样都好，没有一样不好，他赞叹我好，他毁谤我也好，我们就是一句佛号。不被外面境界所动摇，就能消自己的业障，能消自己的业障就能消我居住环境的业障。佛法里头做法会就这么个道理，法会怎样才灵验?真心。主法的人心不真，法会人多，几百人、几千人，里头有一、二个人真心，法会就有效;如果这个法会里头一个真心都没有，这个法会没效果。当然主法的人是最重要的，主法的实在不行，没有，凡夫俗子，听众当中有老修行的，有那么一、二个就会起作用。理明白了我们就相信。
她这个里头分了很多段，第一段讲，发菩提心为脱离生死的根本门路。这个我们在讲经的时候常说，我们是根据蕅益大师讲的，《弥陀经要解》上说的。信愿，就是能不能往生极乐世界，全在信愿之有无;生到极乐世界品位高下，那是念佛功夫浅深所感的。真信、切愿，我真正愿意生极乐世界，有这个心，蕅益大师说，这就是大菩提心。他说得好简单。於是我们看到很多乡下阿公阿婆，不认识字，他什么都不懂，一天到晚只晓得念佛，除念佛之外他没有别的念头。我们看到跟他打招呼，他非常慈祥，跟他说话，他好像是在那里听，其实他在念佛。这种人不能轻视，将来往生我们比不上他，他真正做到了发菩提心，一向专念，至少他们没有分别、没有执著，心里头就是一句佛号，往生的品位高。我们这些知识分子自命不凡，比不上他，信、愿、持名三桩事情都比不上他。
国内有一位法师来看我，我问他，你们寺庙附近有没有这样的人?他说有，别人都瞧不起他，认为这种人没有知识，迷信，死盯著一句佛号，除这个之外什么也不懂。你跟他讲什么，他回答你的都是阿弥陀佛，他也没有说听懂听不懂，反正回答你，笑咪咪的，阿弥陀佛，除这阿弥陀佛一句话之外好像他不会说话，只会说这句话。我告诉他，这种人要尊重、要礼敬，为什么?道场有他在，你这个道场附近就有护法神。护法神不见得是为你来的，是为他来的，他跟净宗相应，圆满的相应，发菩提心，一向专念他做到了，我们没做到。我们要把他当作活菩萨看待，你要轻视他、轻慢他有罪，折福。我们在学经教、在讲经教，人家做到了，我们没做到。这他听懂了，以后对这样的人照顾更要周到，寺庙好吃的东西多送一点给他，多尊重他，少跟他说话，不扰乱他。他们真修，这个地方真正有福报。深信切愿，常常要有出离的心，这个世间真的太苦了。
第二段讲的，菩提真心的功德，诸佛演说不尽。真的，十方三世一切诸佛如来，天天在讲经说法，说的什么?就是自性功德，自性功德就是菩提心，永远说不尽。中国古人有两句话说得很好，「其大无外，其小无内」。这两句话说得好，这两句话是真心。妄心有边际的、有底的、有内的，真心没有。真心不是物质，没有物质，也没有精神现象，也不是自然现象，三种都没有。所以不能思议，你不能去想它，想不到;你也无法说，说不清楚，叫不可思、不可议论，不可说。它有，它能生万法，万法就是一切法，世出世间一切法都是它变现的。它能隐能现，大乘经上讲的，没有缘什么都没有，它隐了，有缘它现了。好像我们梦中的梦境一样，我们作梦的时候现出来，醒过来之后隐了，没有了，痕迹都找不到。现就是现十法界依正庄严，现遍法界虚空界一切诸佛刹土，无量无边。
醒是什么?觉悟了，明白了，见性了。见性，境界全没有了，看到什么?常寂光，常寂光就是自性。常是永恒的存在，不生不灭;寂就是清净，没有丝毫染污;光是遍照，无处不照，没有障碍，墙壁能透过，它没有障碍。那就是真正的自己，这叫法身。法身就是常寂光，梵语毗卢遮那，毗卢遮那翻成中国的意思是光明遍照，光明遍照就是常寂光，常寂光才是自己的本体。自己的本体跟别人的本体融在一起，就像这间房子，这么多的灯光，光跟光融在一起分不开。所以整个宇宙，大乘佛法说是一体。佛为什么要示现普度众生?因为众生跟自己一体。这个普度众生，就是有一部分细胞迷了，带了病毒，佛菩萨来帮助它清理，让它恢复正常，就这个意思，这个多亲密!众生互相毁谤、互相斗争、互相残杀，错了，完全错了。
这个事实真相只有大乘能说得清楚、说得明白，说了之后，佛叫我们去求证。所以佛法是科学，不是讲到就算了，它要求证。求证是什么?放下就证得，放下妄想、放下分别、放下执著就成佛了。六根在六尘境界放下六尘，不但六尘应当放下，六根也要放下，六识自然就没有，根尘识了不可得。这是什么境界?一切如来实报庄严土的境界。实报土有没有相?有。虽有相，跟无相划上等号，有无是一不是二。有是什么?现。为什么现?因为有法身菩萨无始无明习气还没有断了，它现境界。无始无明习气断干净，境界没有了，纯粹的常寂光，佛家叫大光明藏，就这个意思。
上官这篇文字，我们祭祖大会要出版一个小册子是吗?要印在里面。非常好，说得很详细、很透彻，理事讲得很圆满，大家看了之后才晓得事实真相，我们的心才能发得出来。我们有很多偏见，错误的见解，也都要放下，对於我们修学有很大的帮助，对於这次的法会有无量功德。
摘自：无量寿经科注第四回学习班 第六十八集 2014/8/6
