钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第五十五集）
发布时间：2024-03-07 09:16:26作者：念佛网尊敬的诸位法师、大德、同修，大家请坐。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请大家打开经本，第一百四十八页，第二行中间开始看起：
【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。】
这段经文是在第四十品，「边地疑城第四十」。前面经文讲到有两种人，因为有疑惑，虽然念佛很精进、很努力，而且也发愿要求生西方极乐世界，但是因为疑没有断，所以往生到极乐世界只能到边地疑城。
这两种人，第一种是怀疑佛智，对佛的智慧有怀疑，不相信，不能够了解、不能够接受;第二类的人对佛智没有疑惑了，可是对自己的善根却是有疑惑，觉得自己业障很重，要精进也好像精进不起来，虽然心心念念想往生，但是信心不踏实，抱着一种试试看的心理。这两种人就是这里讲的『是诸人等』，他们的疑不是很大的疑，稍微有一点都不行。如果疑很大，完全不相信的，那就往生不了。这种是什么?他的疑惑还留存着一些，那么这种人他只能够生到边地。所以我们一定要警惕，对于自己、对于佛都不应该有丝毫的疑惑，这样才能成功。
学佛我们第一心地要清净，如果夹杂着疑虑，这心就不清净了。我们平常处事、待人、接物，要学会随缘，随缘就是绝对不自己自作主张，凡事都好，随缘里面断恶修善。什么是恶?什么是善?这基本的标准我们要清楚，凡是对自己有利的，统统是恶;凡是对佛法、对众生有利的，这就是善。佛法自始至终教我们破我执、破法执，如果我们自己待人、处事、接物有自己的意见，那么这个执着就没放下，这就不是随缘了。所以在日常生活中我们要练习，练习什么?不管什么样的境界，我们都乐意接受，我们都欢欢喜喜的接受。
一定要觉悟!人生在世，古人讲，过客而已。这个地方、这个地球，我们只是来客居的，它不是我们的家乡，何必要这么多计较?何必要这么认真?你想想，过几天我就要走了，你在这个世间样样都能放得下了。现在我们的受用，可以接受的，我们很愉快的接受，但是千万不能有一个据为己有的观念。如果有这是我所有的东西，这个观念就大错特错了，你走的时候什么都带不走，什么都得不到。所以把这个事实真相看清楚了，我们才懂得随缘。
随缘就是顺境也好，逆境也好，我们都很欢喜的相处;善缘也好，恶缘也好，我们都很欢喜跟他相处。没有我不能相处的人，没有我不能接受的境界。别人他有执着，我没有执着;别人有分别，我没有分别。有，那才会跟人起对立、起摩擦;没有，那怎么可能会有对立、会有摩擦?所以修行就要在这个方面下功夫。不需要再去选择什么样的如意的境界，眼前的境界就是最好的修行境界，只要我们能够放下分别、执着，就成功了。
所以经上这里讲到的「是诸人等」，那是什么?
极乐世界绝对不是说有一个什么样的边界，极乐世界是没有边的，你看《中峰三时系念》里面不是讲到，「遍十方是极乐世界」，极乐世界是遍法界虚空界，哪有边界?那这里为什么讲边地?这是比喻，这些众生即使在极乐世界，他也见不到佛，不见佛的地方就叫边界。不管是什么地方，哪怕是阿弥陀佛讲经堂外面，或者是七宝池里头，他没有见到阿弥陀佛，见不到诸大菩萨，这就叫边地。所以边地是这个讲法，不是依文解意说极乐世界还有一个范围，外面还有一个边地，不是这样讲。
这些人为什么会到边地?就是因为疑没有断，自己的障碍。『佛不使尔，身行所作，心自趣向』，世尊把这个真相告诉我们，他们生到边地不是阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛绝对不会说故意不跟他们见面的，是他自己有障碍。佛心平等，佛性清净，佛心慈悲，与一切众生感应道交。只要我们众生这一边没有障碍了，立刻就见到佛。所以这里讲到是「身行所作」，自己做的。心里有一个结、有一个疑团没有完全能够解开，甚至这个结可能很微细，连自己都不知道，所以很多迷惑我们自己都不晓得。为什么不晓得?第一个原因是愚痴，没有智慧;第二个原因，心太粗了，粗心大意，心不细腻，自己就不知道自己的症结在哪里。
我自己常常反省，也是这个疑的根很严重，以为对佛菩萨还是具足信心了，实际上没有。过去根本对自己这些问题看不出来，现在慢慢慢慢通过经教的学习，通过自己的念佛、修持，这个心稍微细腻一点点，这才发现原来自己这个疑的烦恼也很重。傲慢、贪欲、怀疑这些烦恼都很重，要慢慢把这些都洗刷干净。所以为什么学佛这么多年，这功夫还没得力，自己找到原因了，所以从今以后，努力用功。所幸我们能够常常在师父老人家身边，师父老人家身行言教，对我们循循善诱，让我们不断的觉悟。否则自己在这里闭门造车这样的学法，真的连自己的问题都发现不了。闭门造车、盲修瞎练都不知道，还自以为是，觉得自己很有修行。我们再看下面经文：
【亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨。声闻圣众。】
这里是讲在边地疑城里面的状况。你看『亦有宝池莲华，自然受身』，从这里就可以看出，即使是在边地受生的人，他也是莲花化生。他们的快乐、他们的生活就如同在忉利天，前面弥勒菩萨也看到了这个边地，他说是像夜摩天。忉利天也好、夜摩天也好，都是讲的他们的生活状况是十分快乐，享受的天福。那么这个天福当然是阿弥陀佛加持他的。可是他们在这样的快乐的环境里面还是有苦，苦在哪?『于其城中，不能得出』，这就是他们的苦处，不能像九品往生的人。九品往生的人，他们在莲花里面可以自在出入，可以遍游虚空法界。他们居住的宫殿也能随意大小，他们可以在空中飞行，这宫殿还能随身，随心所欲。但是这边地里面的人就不行，他有障碍，他在这个边地疑城里头，就好像坐在牢狱里面一样，不能得出，非常苦闷。所居住的宫殿只能在地上，不能在空中，他们想飞也飞不起来。他们所居住的这些宫殿也不能够随意高大，不能变化，所以他们还不够自在。
『于五百岁，常不见佛』，这是他们真正的苦。他们见不到佛，也不能够闻到经法，所以得不到法喜，也见不到菩萨、声闻圣众，这些同修、善知识。当然他们这个苦不是无限期的，就好像坐牢似的，他是有期徒刑，不是无期徒刑，他们的期限是多长?五百岁，这是最长的时间，五百年。古大德批注里面提出来，这个五百年是用我们人间的年数来算，不是说极乐世界有五百年。在人间五百年这并不算长，为什么?因为忉利天一天就相当于人间一百年，那这些边地疑城里面的人，他们感受像忉利天一样，那五百年对他们的感受就大概是五天，这五天也很容易过。如果说是在夜摩天呢?夜摩天一天相当于人间两百年，五百年也就是两天半，这也不长。在这个五百年当中，他们肯定能够觉悟。他觉悟了，一定忏悔业障，知道自己错了，过去对佛的智慧有怀疑，这错了。或者是对自己的善根不相信，没有自信，这也错了。认错就是忏除业障。所以我们要懂得忏悔第一步就是认错，我们做错了事情要勇于承认错误，绝不能够掩饰自己，隐瞒错误，更不能够把这个错误还推给别人，那这个业障就重了。所以有罪障很正常，我们无始劫来在六道里面肯定染上了很多烦恼习气，所谓「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。所以这个罪障，我们要把它忏除出去。
昨天何美慧老师带着忏悔班的几十位同修写的忏悔文，四册一大沓，来到精舍交给师父老人家，也让我来看看。我稍微翻了一下，非常的敬佩，这些同修都是这段时间何美慧老师带着大家做忏悔，发露忏悔，忏悔业障，忏悔得很深刻，非常难得。自己过去造作的罪业不要害怕讲出来，讲出来了，被人家知道了，人家看不起我们，这罪业就报掉了，这就不留下来了，不会留到下一辈子。我们造的功德、修的功德，我们不要去表，不要去宣扬，这个功德就能够留下来。所以这些同修给我们做好的表率。师父老人家鼓励美慧老师把这些忏悔的文章都送上网，给全世界净宗同学做学习参考。
我们现在唯一的目标就希望求生净土，所以一切有可能障碍我们往生净土的，我们都要去除掉。千万不能留一点，留一点那就是障碍。哪怕是对佛菩萨、对自己的疑惑也留一点，这到了极乐世界都不能见佛。所以我们现在修行就要时时刻刻检点自己，尤其是用《弟子规》和《太上感应篇》，这是要天天对照反省的。这样把我们的罪业忏除干净，我们就真正有把握往生。我过去对《弟子规》、《感应篇》重视程度还是不够，受具足戒之后，回过头来才省悟到这两样东西是一切戒律的根，师父老人家讲的一点没错，所以我现在继续天天做《弟子规》功过格、《感应篇》功过格。我们再看下面一段经文：
【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼谓之胎生。】
疑惑，它的根就是愚痴，没有智慧，『智慧不明』。『知经复少』，他学的经教太少了，听经太少了，所以『心不开解』，不开智慧。如果智慧开了，信心就坚定，行就专了。所以我反省我过去还是因为智慧不明，愚痴，再加上知识分子那种自以为是的习气，尽管老师反复强调「一门深入，长时熏修」，我还是学了很多。所以你看从辞了职务，跟着师父老人家学习传统文化、学习佛法，这五年来，也学了很多的经典，讲了很多的经典，讲了累计小时数超过两千小时，到现在才真正意识到修行功夫要想快速得力，还是要专修。所以现在就死心塌地一门深入《无量寿经》，不再搞别的。《无量寿经》我们讲完一遍，重新再来讲，一遍一遍的不断的讲，希望能够真正开智慧。那么跟我们一起学习的同修，相信这样一遍一遍的熏习，他也能开智慧。
大家要注意，这个「知经复少」，不是说你读的经典种类太少，不是，是你自己熏习太少了。熏习重要的是一门深入，这才能开智慧。那么对于佛所说的真实义不能领悟，也就不能够完全相信了，所以『意不欢乐』，心里面就有烦恼、有障碍，法喜生不出来。真正有所领悟了，你这个法喜就能出来了，那真叫做乐此不疲、欲罢不能。我现在对《无量寿经》的学习，还真有这么一点了，学得有点法喜了，这样的信心就更足了。『是故于彼谓之胎生』，这是讲到这种人往生到极乐世界就叫胎生，所以不是说真正父母胞胎所生，就是讲他智慧不开，不见佛、不闻法。我们再看下面一段经文：
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相光明。智慧功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】
『若有众生』，这是讲到正常念佛往生的人，他们具足了信愿行三个条件。这种人有的是专修净土的，譬如在二十四品里面讲到「三辈往生」，上、中、下三辈，他们都是发菩提心，一向专念，专修净土。另外一类人不是专修的，是修行其它大乘法门，临终的时候是回向求生净土，这些人也能往生。慈舟大师判这个是一心三辈。那么那些人往生极乐世界的品位，就看他们的修行功夫，也分为上中下三等。如果是用净宗的分法，上等的，理一心不乱;中等的是事一心不乱;下等的是功夫成片。这个跟禅宗里面所分的三等也相同，上等的叫照见，就是《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」;中等的功夫是照住;下等的功夫是观照，这是禅宗的功夫，都是相同的。
当然不管你修什么样的法门，有一个重要的原则就是专精，哪怕是你修其它法门，你也需要专精，不能够掺杂，这才能够得三昧。你在求解方面可以涉猎不同的经典、不同的法门，但是在行门里面，最重要的是专一。我们看到自古至今修行大乘，回向往生的人很多。譬如说清末杨仁山居士，他是「教宗华严，行在弥陀」，他是学华严的，但是他是念阿弥陀佛求生净土的;江味农老居士，他是「教宗般若，行在弥陀」，他是专门学《金刚经》的，都是念佛求生净土，他是回向往生。他们的示现都是告诉我们要专，一部经、一句佛号，这是成功的秘诀。
净宗这是非常广大的法门，阿弥陀佛并不会限定你，你非得要只修《无量寿经》，只修净土法门才能够往生，他没这个限定。只要你修任何的大乘法门，回向求生净土，他都来接引你。因此我们对于修学其它法门的人，不能够扰乱他，不必劝他改修净土法门，我们应该对他赞叹，鼓励他专修他自己的法门，只是将功德回向求生净土，这就好了。特别是他已经在这个法门上用了很多年功夫，就不要去改了。譬如说他是专门受持《地藏经》的，念地藏王菩萨的，我们就劝他好好的专入专精地藏法门，你只要回向求生净土就可以了。就像回向偈里讲的，「愿以此功德，庄严佛净土……尽此一报生，同生极乐国」，回向。有的人他不念佛，他念观世音菩萨，观世音菩萨也好，你也回向求生净土，也能往生。所以我们不可以修这个宗，看不起别的宗，毁谤别的宗，这就大错特错。这些不同的宗派都是释迦摩尼佛所讲，每个人根性不同、因缘不同，不能够强求所有的人都来专修净土，但是我们鼓励他们回向求生净土，这样就好。
这一段是说明如果众生对佛的智慧能够相信，『明信佛智』，明是明了，信是相信，毫没有怀疑，『佛智，乃至胜智』，前面有提到，佛的不思议的、究竟圆满的智慧，你能够深信，『断除疑惑』，没有任何的怀疑了，这种人经上讲，「善根深厚」。如果善根不足，他就有怀疑。不仅对佛不能怀疑，对经典不能怀疑，对自己也不能怀疑。不能够怀疑自己业障重、根性差，不敢承当，这都是夹杂，心还是不清净。『作诸功德』，你对于佛、对于自己都有深厚的信心，这证明你的善根非常深厚，从现在起努力的修诸功德，『至心回向』，这个功德就是所谓正助双修。正修是信愿行，助修是断恶修善、积功累德。所有功德统统回向求生净土，现前绝不要享受，我修的再大的功德、福报，我不居功，我不享受，把福报统统留在临终的时候享。
临终的时候能够心不颠倒、身无病苦，自在往生，这是最大的福报!这个福报是自己一生修行累积下来的，而且平常真正惜福，我们看到祖师大德都是没有一个不修福、不惜福的。弘一大师，我们看到出家之前，生活享受派，这个是他出身富贵家族，出家以后整个转变过来了，把过去那些坏毛病、坏习气统统都改掉，惜福。这一件衣服穿了几十年都不肯换，对于常住的这些饭菜绝不挑剔，非常欢喜接受，生活非常的俭朴，这都是好样子。所以在临终的时候清楚，心不颠倒，这是还得靠福报来护持。如果我们这一生把福都享掉了，临终的时候就没有福报了，没有办法抗拒病魔，没有办法抵得住业障，甚至迷惑颠倒，这往生就很困难了。
我们可能有人又问了，师父老人家现在讲《大经解》、《大经科注》，采用的是黄念祖老居士的著作，黄念祖老居士是九十年代初往生的，他往生的时候没有站着走，没有坐着走，而且还有病走，大家就有去问师父老人家，为什么这样的大德临终的时候走得还不如那个锅漏匠那么自在?你看谛闲老法师那个锅漏匠的徒弟，他念佛念了三年，站着往生的，那是真的是自在。难道黄念祖老居士这个修持、智慧还不如锅漏匠吗?那不是这样的。这是什么?两个人的道路、因缘不一样。黄念祖老居士，他的这个专修的功德确实没有锅漏匠那么殊胜，锅漏匠什么都不干，他什么都不会，专念一句阿弥陀佛，念了三年，预知时至往生了，自在。黄念老他不是专修，你看他在年轻的时候学禅、学教、学密，到晚年归心净土，还要批注《无量寿经》，注得很辛苦，特别是文革期间遭受到身心的摧残，晚年是忍着病苦，奋力注经。七十岁以后才开始作这个批注。他老人家悲心很重，批注好《大经解》以后，还用白话还要给《无量寿经》作一个批注，但是没注完，注到一半，身体就不行了，就往生了。他也预知时至，在往生之前两个月一切放下，精进念佛，一天十四万声佛号，所以他是决定往生。
所以论弘法利生的功德，黄念老远远超过了锅漏匠;但是论专修，确实锅漏匠更殊胜。这两个人的因缘不同，各偏在一面。那么这是不由自己决定的，是因缘。像黄念老，他是舍己为人，为了批注经典，为了给末法九千年众生留下这一部著作，他牺牲自己，就是把自在往生牺牲掉了。但是他的牺牲有底限的，底限是一定保证能往生，即使受一点病苦也无所谓。如果说连往生都受到影响了，那就不行了，这就绝对不可以的。所以我们要懂得底限，我们自己现在连往生把握都没有，那我们应该把注意力、把精力集中在专修净土上，等到拿到往生把握了，那有因缘才应该把重心放在弘法利生上面。所以这一段讲到这些众生，他的信心很纯。
『作诸功德，至心回向，皆于七宝华中自然化生』，在七宝莲华里面化生，化生是『跏趺而坐』，这是坐着在莲花中化生。化生的品位有三辈九品，这三辈九品决定在他们自己念佛修行的功夫上面。大家注意这是念佛的功夫，不是讲念佛的多少，这功夫是什么?清净心，清净心的纯度愈高，品位就愈高。所以蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲，能不能够往生，决定在信愿之有无，你的信心和愿心是不是纯正，这是往生的条件。那么往生品位高低，决定在你持名功夫的浅深，就是你念佛功夫那个浅深。功夫高的，理一心不乱，这是功夫最深，相当于禅家「明心见性，见性成佛」的境界。事一心不乱就要低一等，事一心不乱也断了见思烦恼，相当于小乘阿罗汉这个功夫，圆教七信位菩萨的功夫。最浅的一个功夫就是功夫成片，功夫成片虽然见思烦恼没断，但是伏住，那也了不起了，那也叫念佛三昧，这个功夫我们每一个人这一生都能够努力达得到。
事一心、理一心，这个我们很难说，不一定达得到，但是功夫成片，人人可以做到。如果做不到，那还是有业障，所以忏除业障就非常重要!在我们现在末法时期，忏除业障是一个非常重要的行门，业障不忏除掉，这个就会障碍我们的清净心。所以每天反省检点，这个是必不可少的，大家千万不能够忽略。有功夫成片，功夫成片里头也有上中下三品，实在讲，如果你能够有上品的功夫成片，你的往生极乐世界就有把握，就自在。我们讲生死自在，也就是说你想什么时候往生，就什么时候往生，这你自己可以把握的。你想留在世间多几年，也不碍事。这样的功夫我们要努力都能达到，为什么不努力?没有别的，就是我们佛号的功夫能够将烦恼伏住了，伏住虽然没有断，但是它不起现行。如果我们每天还会有烦恼起现行的时候，那这个不行，那要努力忏除这个业障，这些烦恼要忏除掉，这是我们这一生最重要的一个目标。
我昨天晚上跟师父老人家散步的时候，我就请教师父一个问题。我是学《无量寿经》忽然就想到，过去我也常常给人助念，助念有的走得也还算是比较殊胜，他念佛，头脑也很清醒，平常也学佛，见到我们来了，我们劝他要一切放下，什么牵挂都不要有了，就牵挂阿弥陀佛，就求生极乐世界，你一定能往生的，我们给你念佛。就给他念佛，他也欢喜接受，跟着我们念佛，念念念，念到最后断气了，走了。那我就问师父，这种情况可不可以断定，他是往生极乐世界?师父说未必，不能断定他是能往生。我就问，那他念着佛走的?清清楚楚在我们佛号声中断气的，那怎么可能说不往生?
师父讲，虽然他嘴还在念，如果那个时候，临终的时候一剎那，忽然想到别的事情，忽然想到我这个人间这里面还有什么人没见，还有事没做，没放下，这一念挂碍就不能往生。当然这种人即使不能往生，决定是能保得住人天的。这《地藏经》里讲到的，在临终的时候，假如有善知识给他念「一佛名、一菩萨名，乃至一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱」，他都能够解脱三恶道的罪报，得生人天。所以他走得也是很安详，全身柔软，甚至头顶还有温热，我们讲很殊胜，但是这个不能够完全判断他是一定往生极乐世界，你怎么知道他在临终那一剎那会不会起什么念头?除非他在临终时候告诉你了，「阿弥陀佛来了，他来接引我，我走了」，这个就能决定判断。阿弥陀佛一来，佛光注照，他就不会再起妄念了，他就肯定功夫提升到一心不乱，至少事一心。阿弥陀佛要是没来，不保险。
所以这个让我觉得震动很大，为什么?反观自己，现在虽然还没到临终，但是假如现在如果灾难来了，我们自己马上就面临着死亡，心里面会不会有挂碍?会不会有妄念?如果还有别的念头，有这些妄念，这念佛一中断，一断气了，那还得搞轮回，所以往生没有把握。所以师父老人家昨天给我这一开示，我就觉得寒毛直竖，这桩事情可不能够掉以轻心，千万不要大意，觉得我现在不是都学得挺好的吗?我在临终的时候应该没问题了吧?可能就是生生世世大意，没有真正生起十足的重视，把这个往生给耽误了。虽然现在又还得人身，这是什么?临终的时候可能有人帮我助念，我们又得到人身了，但是如果我们这一生不努力精进念佛得到三昧，那恐怕这一生又是空过。如果临终的时候没人给你助念，或者你头脑不清醒，你这个业障现前了，可能三恶道都有分。所以真的，何不于强健时努力念佛、断恶修善，保证这一生要往生，可不能把自己法身慧命当儿戏。所以我更坚定了专修净土的决心，不能再搞别的，再搞别的就怕来不及了。
《地藏经》里讲得很清楚，「无常大鬼，不期而至，冥冥游神，未知罪福」，谁知道自己哪一天要走?所以印祖教我们，要把「死」字挂在额头上。学道之人，念念不忘这一个死字，你的功夫才有可能得力，最怕的就是因循懈怠，耽误了一生。所以经上讲的，我们这些人这一生遇到净土能够深信，不是普通人。本经里就讲得特别明显，那是过去生中供养无量诸佛如来，修积深厚的善根，所以你能够相信佛的智慧德能，也相信自己，相信这个法门。有这样深厚的善根，只要这一生能够依教奉行，这里讲的「作诸功德，至心回向」，你光信还不行，还得要作诸功德，至心回向。这个功德是什么?要念佛、要断恶修善，把这些功德统统回向净土，那你就决定往生。如果你虽然有深厚善根，但是你不肯作诸功德，不肯至心回向，你对佛的经典里面的教诲还不能完全依教奉行，那你这一世就不能去了，只能跟极乐世界结个缘而已。
所以我们好好想一想，无量劫来多少生、多少世都是这样耽搁了。痛定思痛，这一生可再不能够轻易放过了。要认真，就是我们过去生不够认真，所以不能往生。对自己的毛病习气还是苟且、纵容，不能够毅然斩绝干净，甚至还明知故犯，那你说你往生的心就不够切了，是不是?至心回向，至心，至诚心，你才能够往生。你想一想这一生要是不往生，下一辈子你能去哪里?可千万不要做白日梦，我来生还能得人身，我来生还能学佛法，还能修净土，这是梦想而已。
我们平常自己想一想，日常生活当中，五戒十善修得怎么样?如果你五戒十善至少可以打八十分，你才能够不失人身，那我们能做到几成?自己给自己打个分，要客观的来评估一下自己。我自己想一想，我八十分打不到，五戒十善过去可以说条条都犯，都做不到，根本不及格，所以下一辈子还能得人身，这比往生极乐世界还难，这是真实话。往生极乐世界靠佛力接引，不算困难，你下一辈子要想去得人身，这个更困难。
那么我们想想，五戒里面讲的杀、盗、淫、妄、酒这五个戒律，不杀生，我们有没有犯过?有意无意都不知伤害了多少众生，有意是罪，无意是过，杀生害命将来还要偿命;不偷盗就是不予取，就是别人的东西，我们没征得别人同意就取用，偷盗是不予取。那我们今天想一想，起心动念还有没有占人便宜的念头?有，这就是有盗心，那一定会犯盗戒。譬如说做生意的，偷税漏税这就是偷盗国家的，这个罪过就大了，向全国人民结罪了，欠了全国人民的债。如果在三宝门中偷盗，那这个罪就更大了，那将来，《戒经》上讲这是堕无间地狱，所以这个盗戒非常的微细。还有邪淫，心里面还有这些男女的这些不净的念头，这就犯戒。妄语，也不容易能够持得好的，你看妄语里面包括妄言、两舌、恶口、绮语，两舌是说人的是非、挑拨是非，绮语是花言巧语，这些都很容易犯。还有饮酒，饮酒它是遮罪，不是性罪，用来防范我们造前面杀盗淫妄的四个根本性罪的。它本身没有罪过，所以它的开缘很多，譬如说你需要用药的时候，用酒来配药，这个都是可以。因为喝醉了酒就乱性，容易犯性罪，所以它叫遮戒。杀、盗、淫、妄、酒，我们冷静想一想，这五戒我们如果做不全，来生人身就得不到，这可就不得了!
所以作诸功德，这个功德里头断恶修善、持戒这都是基础。千万不要把这个意思会错了，一看到做功德，我在佛门里面的功德箱里放点钱就叫做功德了，这是错的。有的人在佛门里面求升官、求发财，烧香膜拜，佛菩萨保佑我赚钱，赚到了十万块钱，我供养你一万。这是什么心?贿赂的心，这个心就有罪!所以《地藏经》里讲，「起心动念无不是罪」，你把佛菩萨看成什么样的人?接受你的贿赂，佛菩萨可不是贪官污吏，你用这样的心对佛菩萨，你看你造的罪多重。这是什么?迷惑颠倒。所以不把这些迷惑去除，不能觉悟，功德你怎么能做得到?
我们即使在佛门里面修一点布施、修点福，但是自私自利一点没有放下，没有功德;起心动念只为自己想，为了自己的利益来修福，毫无功德。可是现在几个人不为自己想?佛门里的同修也不例外，不少人是懂得布施了，但是真正功德没去做，不能够断恶修善，不能够修信愿行求生净土，那来生还是该怎么轮回怎么轮回，甚至该入恶道还得入恶道。这恶道入容易，出来可真太难了。
一个人如果对自己的心行观照不出来，不知道将来会到哪一道去，可以用一个方法来检验，《了凡四训》里面有提到，就是看你自己平常作梦，你梦到是人天的境界、善的境界、殊胜的境界多，还是梦到恐怖的、恶的境界多?这就可以反映出你的心行、善恶，你的业障深浅。《了凡四训》里面就提到，如果一个人能够断恶修善、忏悔业障，业障消除了，他就能够梦到自己种种殊胜的景象，像游步太空，或者梦到佛菩萨、圣贤，梦醒了之后心里会觉得很欢喜、很踏实;如果梦醒了之后一身冷汗、很恐怖、心有余悸，这个就得反省，自己还是很多业障，那就要努力修忏悔。刚才反复强调了，忏悔最好的方法就是用《弟子规》、用《感应篇》，用这个功过格。
去年七月，我们香港教育佛陀协会发起，在师父领导下发起修六和敬、学习六和敬，里面一个重要内容就是功过格的修学。我们提供给大家《弟子规》和《感应篇》的功过格，还有《十善业》，三个根的功过格，把它印出来正反只是两页纸，正反面，天天对照一遍，认认真真的做。就像了凡先生当年改过一样，他就是用功过格，这样才是真正忏除业障、积功累德，作诸功德。以这个功德，加上你一心念佛，至心回向，那你就有把握往生。那么将来往生，经上讲的「皆于七宝华中自然化生」，这是入品了，七宝池莲花中化生。一到极乐世界一化生，身相、智慧、光明，这里讲「跏趺而坐，须臾之顷」，剎那之间，这时间很短，你的『身相光明、智慧功德』就跟西方极乐世界的诸上善人，『如诸菩萨』一样，『具足成就』。
阿弥陀佛发了愿，在西方世界所有的菩萨身相都是一样，「身无差别愿」，阿弥陀佛也跟大家一样，所以你的相貌跟阿弥陀佛一个样。极乐世界是平等世界，这是不可思议的境界，你具足成就，你看一往生你就得到，非常快速。虽然娑婆世界跟极乐世界相去十万亿佛国度，这个距离很遥远，虽然遥远，但是你剎那之间就到了。就好像什么?你看电视，眼前你现在看的电视的屏幕，这个是假如说一号台，你有一个遥控器，按一个二号台，那么就剎那之间就换过来了，一号频道换成二号频道。譬如说一号频道是在美国，二号频道是演的是中国的这些新闻，你看从美国到中国不就剎那之间吗?虽然距离很遥远，一个是东，一个是西，但是一换就换过来了。
从这里我们就可以体会到，我们从这个娑婆世界往生到西方极乐世界，虽然很遥远，也是像换频道一样，念头一转，这念头就好像你按遥控器，你念阿弥陀佛，你作诸功德，至心回向，到临终的时候，阿弥陀佛现前接引，你立刻就换了法界。你的身相立刻就转成三十二相八十种好，威德广大的这样的一种身相，你的光明、智慧、功德跟西方极乐世界诸大菩萨一模一样，这个原理很深。《华严经》上讲的，「一切法由心想生」，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，娑婆世界和极乐世界全在你这一念当中。那一弹指就三十二亿百千个念头，念头多快，剎那之际就换过来了，一下就转成极乐世界了。
所以佛在这里劝导弥勒菩萨，『弥勒当知』，这其实是劝导我们，弥勒菩萨怎么会不知道?他是等觉菩萨，他常常都在极乐世界待着，这是等于叫着他的名字告诉我们，提醒我们注意。『彼化生者，智慧胜故』，化生的人是九品莲生，都是智慧超胜。所以智慧超胜就是不怀疑，凡是有怀疑的就是没有智慧，智慧浅、业障重，他才会怀疑。尤其是我们这些有点知识文化的人，所知障重，极容易产生怀疑，有时候自己还不知道，没意识出来，但是这障碍就肯定有了，所以要努力精进来忏除业障。到极乐世界往生的人，即使是凡圣同居土下下品往生，他也不怀疑，他对于佛的智慧、德能，对自己的善根都不怀疑，这叫「智慧胜故」。
反过来看『其胎生者』，胎生的人就是往生到边地疑城的人，他们『五百岁中，不见三宝』，佛、法、僧见不到。佛，阿弥陀佛，就在极乐世界，他见不到;法，他不能闻法;僧，他见不到菩萨圣贤僧，极乐世界无量无边的菩萨大众，他居然见不到。所以他就『不知菩萨法式』，没有机缘闻法，所以对菩萨所修学的理论和方法就全然不知。『不得修习功德』，所以他在这个七宝城中，他只是享福，他的福报也很大，佛力加持他，前面讲的如夜摩天、忉利天一样，可是他就不能出去，他就觉得很苦闷，因为没有机会给他修福，没有机会给他闻法。所以我们遇到修福的机会、遇到闻法的机会，不能够错过，要好好的把握住，这种机会也很难得，失去了未必能够再得到。
我看到我自己爷爷就特别有感受，我爷爷也算是有善根，我劝他念佛，他也念，劝他求生净土，他也发愿。但是因为这一辈子都没有闻佛法，到晚年了，孙子才给他做介绍，他不懂得修福。平常就没有那个意念在佛门里面布施，加上一辈子也是穷过来的，生活很艰苦，所以也就对钱特别的紧张，不肯布施。当然他也没闻法，到了九十岁以后才认真学，修净土的，今年是九十三。我前两年把他接到云南大理，给他安排一个很清净的环境，有同修护持、照顾他，他在里面念佛。环境太清净了，他总是想着说，我要回家。他不习惯，他觉得很苦闷，就好像在监牢狱里面。实际上他的生活是很享福的，别人看他，这很享福，可是他自己确实得不到法喜。那我就想到，这个跟这里经中讲到的边地疑城里面的人，大概有点相像。
所以我们现在年轻力壮，有闻法、有修福的机会，要努力去做，千万不要到老了才想着学道，才想着修福，可能时间就晚了，而且你的晚年还未必会有一个孙子这样来帮助你，那真的是可怜。『无因奉事无量寿佛』，就是讲边地疑城里面的这些人见不到三宝，当然他也见不到阿弥陀佛，这无量寿佛就是阿弥陀佛，这是他的苦处。这个我们能够想象得出来，一个人生活环境再好，心里空虚，不踏实，他也苦。下面把这个原因给我们说出来了：
【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】
这种人，我们讲业障重，这个业障最主要就是疑惑。『宿世之时』，他在往生之前，包括生生世世，闻法比较少，所以智慧就小，没有智慧，因此就会有疑惑。这个疑，贪、瞋、痴、慢、疑这个疑属于根本烦恼。即使是他对于净宗有一定的信心，对净土有发愿，也念佛念得很精进，但是因为这个疑，使到他只能生边地，不能见佛。所以我们现在一定要多听经闻法提升我们的智慧，你有智慧了，烦恼自然就小了，疑惑自然就没有了，那就是真正能够把业障消除。我们再看下面一品经文，这是：
【惑尽见佛第四十一。】
这一品是接着第四十品讲下来的。
【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁系其两足。诸小王子宁乐此不。】
佛在这里给我们讲了一个比喻，让我们就容易体会了。他说到，『譬如转轮圣王』，转轮圣王是属于人道里面的，不属于天道，他是人，但是人道里面智慧、福报、德行都很超胜，像他这种人在我们地球上没有出现过。我们看到了我们人世间的历史，像这样大福报的人没有来过，即使是古代帝王，像清朝的乾隆皇帝，这可以说是中国历史上福报最大的帝王，他当时疆土是最大的，北至西伯利亚，西至伊拉克、伊朗，南至南洋，这么大的幅员，他治理国家也是非常使到社会安定和谐，当时是康乾盛世。但是他所统治的地区不是全世界，也只是大中国地区，亚洲。
转轮圣王统治的不光是一个地球，转轮圣王有四种，金、银、铜、铁，这是用这四样东西来比喻他们的等级。金轮王，他是统辖四天下，就是一个单位世界。一个单位世界有多少?过去我们都以为只是个太阳系，现在看来不止，根据黄念祖老居士在《无量寿经》后面的一个附文里面讲到，他说应该是个银河系，比太阳系就大多了。所以金轮王统辖这么大的一个地方，整个银河系;银轮王，他统辖四分之三个银河系;铜轮王统治四分之二，一半;铁轮王统治四分之一。一个银河系分成四份，叫四大洲，我们是属于南瞻部洲，还有北俱卢洲、西牛货洲、东胜神洲，这东南西北。
那么这些圣王福报很大，他以《十善业道》教化众生，真正做到修身、齐家、治国、平天下，他这个天下是整个银河系，使银河系都太平了，他用十善业来自己修行，也用十善业教化百姓，这是众生大福报感得这样的圣王出现。所以，一个国家、一个地区有圣明的领导，这是这个地区人民的福报，如果这个地区人民没有福报，不会出现这样的圣君。转轮圣王虽然是人道，但是他不是出现在我们地球上，那一定是在外层空间某一个星球上，我们讲是外星人，这是人道。说明地球上面的人福报就小，不如外星人。我们也可以想象，我们的科技也不如外星人发达。转轮王为什么称他叫轮王?这因为他有一个特殊的交通工具，就是轮，这个轮也是他的武器，可以用来征服天下。经上讲他乘的这个轮宝可以在一天之中，从早晨太阳出来到太阳下山，我们讲十二个小时之内，他就可以游历四天下，就是在银河系里遍游一圈，你就想想他这个科技有多发达，在他的管辖范围内巡视一周。
这个事情在近来，我们从报导上常常看到UFO不明飞行物，就是飞碟，飞碟它的样子真有点像那个轮，就很有可能就是佛在经里面讲的轮王。是不是这轮王，或者是他请他的这些大使、这些使节在我们地球上转一圈，来视察视察?因为我们地球也属于他统辖范围之内，这也有可能。尤其是这近几年，我们看到飞碟的这个目击的报导很多，今年以来特别多。在网上、在报纸上，从八月以来特别多。在网上有一个消息报导，八月，就是今年二0一一年八月二十号，在北京、上海、山西等地都有很多人发现空中出现不明飞行物，飞碟，而且还有清晰图片。就在同一天，在俄罗斯圣彼得堡这个城市还有人看到这些飞碟的群体，像个舰队一样，一大群，还照下来了。这视频我都看到了，在空中，晚上九点钟左右，在空中有很多这些圆形的亮点。据统计今年八月以来，这个UFO目击事件在全球都有增加，有些国家比往年增加一倍多，达到了一个月就发生一千零一十三次。当然有的可能是幻觉，看错了，但是肯定也有的是真的。
大家就在猜疑，为什么外星人怎么现在来得这么频繁，是不是我们地球要出现什么事了?这些外星人就来得特别频繁?不得而知了。我们相信他们是人道，他们不属于天道，为什么?因为他们飞行还要借助这些飞行工具，天人不需要借助飞行工具，他们直接想飞就飞。这些人他们一定是比我们更有德行，所以更有福报，科技也比我们发达，我们不能够跟他有敌对，不能把他当做敌人。我看到报导上说，美国有一次还是好几次了，还特别派出空军去追逐这些飞碟，这个肯定是追不上别人的，这是敌对。人家应该是善意，可能是来帮助我们的，估计看我们这些人造业太多了，灾难就在眼前了，所以他要来帮助我们，我们不能够用敌对的心对待他们。佛告诉我们，对一切众生都不能用敌对，都应该用和善、用慈悲跟他们交往，修和敬，何况是这些人他们确实比我们科技要发达。
这里举到的比喻说，转轮圣王，一定是在外层空间的一个星球，他们居住环境是宫殿，他们也有个监牢狱，『七宝狱』，这个监狱是七宝造的，富丽堂皇，像宫殿一样。『王子得罪，禁闭其中』，转轮圣王的儿子如果犯罪了，就要依法处分，把他囚禁起来，把他关在这个七宝狱中。七宝狱里面一切物质设施都非常的好，生活、享受那是极高的，跟转轮王没有两样，所以这里讲到『层楼绮殿，宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍』，这是举一些例子来说，那真的是高级享受，统统像『饮食衣服，如转轮王』。只是这些王子有『金锁系其两足』，他们的两个脚上了脚铐，就是脚镣，这脚镣也是黄金做的。可是虽然是黄金做的，这带着脚镣就不舒服，它不是脚镯，是脚镣。脚镯那还算是装饰品，脚镣就是拷在这个脚上了，这就不自在了。所以『诸小王子，宁乐此不』，这个乐是喜欢，这些犯了罪的小王子喜不喜欢这样的生活?当然不喜欢。这是讲到比喻，比喻有疑惑心往生净土的人就有这个问题。我们再看下面经文：
【慈氏白言。不也世尊。彼幽絷时。心不自在。但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。】
『慈氏』就是弥勒菩萨，在这里回答世尊的问话，世尊问他，这些犯了罪的小王子在这个七宝狱中会不会欢喜?『不也世尊』，当然不欢喜，监牢狱里享受再好，心总是不自在，失去了自由。所以他总想着『以种种方便，欲求出离』，希望能够出狱恢复自由。『求诸近臣，终不从心』，近臣没有这些权利，没有权来开释他，所以找这些近臣也没有用，必须是『转王欢喜，方得解脱』，这是权在轮王那里。「近臣」是比喻外在的因素，你求外在的没有用，求佛菩萨都不行，必须得求自己。「轮王」就比喻自己的心，心真正忏悔，业障消除，才得到解脱。
今天时间到了，我们先讲到此地。有讲得不妥之处，请大德、同修们多多批评指正。谢谢大家。阿弥陀佛!
