钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第五十八集）
发布时间：2024-03-07 09:16:26作者：念佛网尊敬的诸位法师、诸位大德菩萨，请坐。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请翻开经本一百六十二页第二行：
【受菩提记第四十四。】
这一品经文是接着上面一品「非是小乘第四十三」，都属于流通分里面的劝信流通。这段经文让我们受持这个法门不要有怀疑，不要有退转，这样必得诸佛授记，必成菩提。我们来看经文：
【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。】
这段的经文里面含有着很深的义理。世尊告诉我们，『若于来世』，就是指世尊灭度之后，未来世，当然也就包括我们现在这个时期。下面一句说『乃至正法灭时』。我们知道每一尊佛都有法运，就好像一个人有命运，一个家有家运，一个国也有国运，佛法也不例外，也有法运。这个法运就是指正法的兴衰存灭。正法的兴衰存灭，不是说佛的法真有什么兴衰存灭，而是讲众生对法的受持上面来说的。如果众生能够闻法受持，这个法就兴。如果众生们都不能够信受奉行，那么法就灭了。释迦牟尼佛的法运，他老人家自己已经预言了，总共有一万两千年。正法是一千年，佛灭度之后一千年，留下来的教学，留下来的这些修行的方法，都没有变质，还非常纯正，所以叫正法。到了第二个一千年，去佛的时代就愈来愈远了，那么法的流传也就难免出现错误，所谓愈传愈讹了。在像法时代，这也是一千年，这个正法还像个样子，虽然有错误，还算过得去，跟正法还非常相像，所以叫像法。像法一千年过去之后，就到末法时期。末法时代，这法也就出现了很多的错误，修学的人也就很多错误的知见，传的法也很多的不符合正法了。末法时期有一万年，这个佛法是会愈来愈衰，衰到最后，就完全在这个世间消失了，这就是灭法时期开始。
我们现在距离佛的时代，用我们中国人的算法，有三千零三十八年。今年是佛历三0三八年，比外国人的算法时间要长将近五百年，外国人的算法现在是二千五百五十五年。不管用什么算法，我们现在都属于末法时期。在这样的一个时代里头，闻到正法相当不容易，而能够闻到正法，能够依教修行，而能成就，那确实是难上加难。
我们问，这个法本身真有正法、像法、灭法、末法吗?其实法上没有，有的是人。所谓「人能弘道，非道弘人」，所以法的兴衰要看人。正法、像法、末法时期，这个大的分类可以这么分。实际上，正法时期里面也有末法，也有灭法。好比在佛当年住世的时候，有的人就不信佛，虽然佛就在他的那个城里头讲经说法，他就是不信，这个人他就处于灭法时期。所以法是看人。
在《般若经》上讲，就讲得非常客观，它说正法时期是有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的。佛在世的时代确实是如此，这是正法。像法时期，就有人讲经，也有人听经、有人修行，但是没有人证果，这就是属于像法时期。到了末法时期，有人听经，讲经、听经的人都有，但是没有人真正依教奉行，也没有证果，那这就属于末法了。如果是讲经的人都没有了，佛法在世间没有人弘扬，没有人愿意学习，这就是灭法，这样一讲很有道理。所以哪一个时期都可能出现正法、像法、末法、灭法，关键看我们自己现在处于什么样的阶段。
佛当年预言，末法时期净土成就。换句话说，你在现在这个时期，虽然跟佛已经距离三千多年，但是我们能够修行净土，念佛往生极乐世界，我们一样是在正法。因为往生极乐世界就是证果，而且证的是无上佛果。所以我们要珍惜我们现在这个闻法的因缘，千万不要遇到正法就当面错过。
经中这里讲，『当有众生，植诸善本』，这个善是善根，本是根本，善的根本是什么?就是这一句阿弥陀佛名号。由此可知，我们在过去生中，久远劫来，已经听到佛的名号，我们过去曾经也念过佛，供养过诸佛如来，就是『已曾供养无量诸佛』了，这就是种善根，修了福德。《弥陀经》上讲，「不可少善根福德因缘得生彼国」。你能够「植诸善本」，就是你有善根了，你过去曾经学过佛，种过善根。现在加上你又供养过无量诸佛，又有福德，现在你再遇到这部经、这个法门，就具足了因缘。所以善根、福德、因缘具足了，这一生你就非常有可能永脱轮回，不退成佛。
我们自己想一想，善根、福德、因缘，今天我们到底具足了没有?如果你真正具足了，那就是真信切愿求生净土。你能够信，就说明你善根具足。你能够真念佛、真发愿往生、真干，你就是具足福德了。遇到的这个因缘，也是得来不易。为什么?『由彼如来加威力故』，这是你过去生中所供养的无量诸佛如来，在现前加持你、保佑你，使你能够在这一生闻到《无量寿经》，闻到净土法门，让你这个因缘成熟。这个绝不是偶然的，这是你过去生中所供养的诸佛如来给你加威力，消除你的业障，让你能够深信这个法门。只要认真去修行，那你这一生必定可以成就，往生不退成佛，这是最殊胜的成就。
所以你能够『得如是广大法门』，「如是」就是讲这部经，《无量寿经》;这个「法门」，净土法门，称为「广大」，是因为它所度脱的对象是尽虚空遍法界一切众生，下至地狱众生，上至等觉菩萨，统统普度。这个真的是广大，真是三根普被、利钝全收。其它的法门，它接引根性不是三根都接引的。好比禅宗，六祖惠能大师就说过，它所接引的众生的对象，那是什么?上上根人。换句话说，上根人都没分，上上根人才可能成就。
现在我们看看这个世间，你上哪里找一个上上根人?可能一个都找不到。所以禅宗它所摄受的众生，那个根性要很利，不是一般人能够受持得了的。不像净土法门，钝根人，像没有文化的老头、老太太，他们什么都不懂，甚至他没有文化，不认识字，也没看过佛经，不懂道理，但是就是老实念佛，发愿求生净土，他也能往生。往生之后，也能一样作阿惟越致菩萨，一生不退成佛，所以这个法门真是广大。再看底下经文：
【摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。】
我们得到这样一个法门之后，最可贵的就是这句『摄取受持』。如果得到这个法门，你不能「摄取受持」，那就空过了，那就太可惜了。这个「摄取」就是讲我们在这个世出世间所有一切法中，我们只选择这个法门，其它的统统放下、统统舍弃，这叫摄取。我们一门深入《无量寿经》，这是摄取这部经，经又摄受我，我又摄受经，互摄互融，融为一体。我自己的生活、工作、待人、处事、接物，一切言行，全是《无量寿经》，你就跟这部经融成一体。「受」是接受，对经典里面所说的道理、修行的方法、所讲的境界，统统都接受，决定不怀疑，认真的依教奉行，把经典的教诲变成自己的思想、见解、行持。这个「持」就是行持，你要做出来。整个《无量寿经》就是自己的生活，你自己像一个演员一样，《无量寿经》就是一个剧本，你把这个剧本演出来。
你完全都做到了，你就肯定是上上品往生。为什么?因为这经上讲的就是阿弥陀佛他的行持，你完全做到了，你就是阿弥陀佛的化身，岂有不往生之理?如果我们能做到一部分，甚至是少分，那也算是相应。所以我们师父老人家过去曾经讲过，这九品往生的人，你怎么看他的品位高下?如果你能够把《无量寿经》百分之百全部做到了，你是上上品往生;如果你做到了百分之九十，还有百分之十没做到，那上中品往生;如果你做到百分之八十，上品下生。依此类推，一直往下降，你要想生到极乐世界下下品往生，必须也要做到百分之二十，这是最低标准。如果说百分之二十你都做不到，那你只能跟阿弥陀佛结一个法缘，这一生恐怕没指望。所以我们对于这部《无量寿经》，首先要熟读，把它念熟了，你印象才深刻，你才能够在日常生活当中会用。常常想到，我自己的一言一行、一举一动，哪怕是起心动念，跟这部经典里的教诲相不相应?如果不相应，赶紧要把它纠正过来，这就叫受持。如果你能够摄取受持这一部《无量寿经》，你也真了不得。
经上讲，『当获广大一切智智』，「当」是非常的肯定，定当获得，获得什么?「广大」，就是很圆满的意思，「一切智智」，是讲佛的智慧，这是拣别声闻、阿罗汉他们所证得的一切智。一切智后面再加一个智，是智中之智，这就不是阿罗汉、小乘声闻所证得的智慧，是佛的一切种智，究竟圆满的智慧。你一定能够获得，你看这部经里面给你下了保证书。换句话说，这一部经教你成佛的方法，你只要能够按照这部经上的教诲去做，你能受持，那你必定获得佛的圆满智慧。你听到这个话，就感觉到好像受不起，我这是业障深重的凡夫，我岂能够这一生就能够获得佛的圆满智慧?这个话是不是太大了?佛讲的是不是实在的?如果说因为等觉菩萨，他能够获得广大一切智智，这个我们可以理解。我们这些凡夫居然也能获得，跟观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨无二无别，这个一般人感觉到好像担当不起。实际上我们一定要相信，佛没有妄语，不讲绮语，讲的是实语，是这样就说这样，不会多加一点，也不会减少一点。
到底我们怎么才能够「当获广大一切智智」?经上讲得很清楚，这个《无量寿经》一经的宗旨就是「发菩提心，一向专念」。你能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，你必定能够当生成佛，往生就是当生成佛。蕅益大师还说过这么一句话，在《要解》里面讲，「以持名善根福德同佛故」，你能够持名，念这句阿弥陀佛名号，以大菩提心念佛，你的善根、你的福德跟佛是无二无别，所以你念佛时，当下就是成佛时。这个你就不能够客气，我受不了，不可以，要直下承当。你能够选择这个法门，这就是你有真实的智慧。
『于彼法中』，彼法就是指这一部《无量寿经》，就是指净土法门。你能『广大胜解』，这个胜是殊胜，解是理解，你对经典的这些道理，你统统能够理解，而且理解得很殊胜，跟佛是一样的见解，这叫「广大胜解」。佛是念佛成佛的，你现在也要念佛，也发愿成佛，这不就是跟佛一个见解吗?所以你必定蒙过去、现在一切诸佛的威神加持。
『获大欢喜』，你这个法喜充满。这种欢喜心，绝对不是世间人从名利欲望那里得到的那个欢喜。那种不是真正的欢喜，那种所谓的快乐，就好像吸毒、打麻药，刺激一下，刺激完了之后还会痛苦，而且更痛苦。这个从法上得到的欢喜，就好像从内心里汩汩流出来的清泉一样，愈来愈浓，这个跟外面的境界没有影响、没有关系。这是我们一般讲幸福快乐的源泉在于你觉悟。对这个法门，实实在在讲，你能够深信，你能够理解，你能够受持，那你就必定得到诸佛加持，得到经典中所说的利益，所以你这欢喜心就能生起来。这种欢喜心会继续推动你更认真、更努力的去学习、去修行。
就像刘素云老居士，她是五十五岁开始闻到我们师父上人的经教，她的年纪跟我母亲是同年的，今年六十七岁，她是五十五岁开始学佛。她一学佛就遇到《无量寿经》，就听我们师父上人讲的光盘。她一门深入，长时熏修，每天听《无量寿经》就专听，一片光盘一个小时一集，她就一天听十遍，第二天再换第二片，反复重复的听，听了十年，她得念佛三昧了，那真正是获大欢喜。人有欢喜心，这是最好的营养、最佳的补品。所以她过去曾经得过红斑狼疮，绝症，连医生对她都放弃治疗，结果她自己念佛念好了。什么药也不吃，也不用到医院去打针看病，自己念佛念好了。所以这是给我们做榜样，她在这个《无量寿经》里面真正就获得「广大胜解，获大欢喜」。
而且自己得到欢喜，肯定也愿意跟别人分享，她『广为他说，常乐修行』，这是她在这个法门里面得到深刻的体验了。她要跟别人去介绍，就能够打动人。为什么?因为她自己是过来人，她得到了法喜，介绍给别人，也让别人同样得到法喜。所以我们依这部经修学，自己首先要得利益，然后你才有可能度人家。假如说我们不能够，现在还没到那个功夫，法喜还没完全得到，怎么办?也可以善巧的「广为他说」。
现在科技发达，弘法可以借助网络、借助卫星，借助这些光盘流通，我们向别人推荐、介绍《无量寿经》这些讲解的光盘，推荐他们上网去听经，这也是广为他说。如果有能力的，甚至自己构建一个网站，或者是搞一个电视台，网络电视台也好，卫星电视台也好，让全世界的人都有机会学到这个法门，这是广为他说。甚至还有同修很慈悲，晚上在家里播经，给那些无形众生来听，通宵都播放，甚至二十四小时不停。现在有那种播经机，用那个MP3的音档，用那个喇叭就能播出来。也有的甚至还有个小电视，用那个MP4的影音档播放出来，可以又省电，可以连续播放好多集，给十法界众生共沾法益，这真是广为他说，这是很好的做法。
「常乐修行」，首先要自己发长远心，不间断的来学习。「乐」就是喜好，我对这个法门很欢喜爱乐，我来修行，那这些人就是善根福德具足。底下经文就说，诸佛会为这些人来授记。我们来看经文：
【诸善男子及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。】
『善男子、善女人』，就是讲上面的这些「植诸善本，已曾供养无量诸佛」，得到「如是广大法门，摄取受持」的人，具足了善根、福德、因缘。具体而言，是符合《观无量寿经》「三福」的标准，能够做到三福，这种人就是此处讲的善男子、善女人。
这些人『能于是法』，就是讲这部经。『若已求』，这是我们已经得到了，这是属于已求的;若『现求』，现在还没有得到，但是很渴望得到，很希望能够得到一个当生成就快速的方法;『当求』是讲未来，他虽然还没有这种渴望，可是将来因缘成熟的时候，他也会遇到这个法门，也能够爱乐修行，这种人『皆获善利』。所以只要有一个愿心，他都能够得到这个善的利益，这个利益可以说是最善的。为什么?因为这个利益是让你能够成佛的利益，没有再找到更善的利益，而且是让你一生成佛!底下经文又说到：
【汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】
『汝等』是佛在这里叫着我们，可谓是苦口婆心，让我们对于这部经、对这个法门要『安住』，心要安在这个上面，不要动摇，不要怀疑。这个怀疑是往生最大的障碍，因为往生三条件，信、愿、行。怀疑，这个信心就被破坏了，那个损失就很大。怀疑这是五种根本烦恼之一。黄念祖老居士在《大经解》里头特别说到，如果疑根未断，即是罪根。所以我们如果对圣教、对经典还有怀疑，不能够完全相信，这就是造罪业的根本。譬如说你对因果有怀疑，你不能够完全相信，那你难免会造作不善业，甚至可能会跟人家讲，没有因果报应。别人看见你的所行，听到你的所言，受你的迷惑，那就他也不信因果，他也造罪业，那我们的罪业就更重。所以疑是罪根。我们遇到这个法门，不能够完全相信，带着怀疑，就把我们的正念给破坏了，那我们还得要搞六道轮回。
疑惑不能够断除，原因在哪里?黄念老说，「只因慧心不朗」。朗是朗照，智慧的心不朗照，就是不能够智慧起用，智慧被业障给埋住了，给障碍住了，不能够发现出来，这是我们自己过去、现在所造的贪瞋痴种种罪业导致的。所以要除障，要断疑生信，要使智慧开显，最好的方法就是念佛。这『种诸善本』就是念佛，这一句佛号就是诸善之本。我们如果能得念佛三昧，这一句佛号二六时中不间断，那么一切的垢障自然消除。我们说业障消除了，心地清净，贪瞋痴种种烦恼不起现行，这业障消了。业障消了，智慧长了，疑也就自然断了。所以「种诸善本」就非常重要，这个善本，我们讲念一句佛号不是光口念而已。
所以信愿坚定之后，你才可能认真去行，行包括正行和助行。正行就是这一句阿弥陀佛，执持名号。这一阶段，读经就不那么重要了，念佛最重要。读经你可以早晚读一遍，或者是早上读半部，晚上读半部，就可以了，把时间精力要放在念佛上。这是第二阶段，你的信心完全没有动摇，愿心极其恳切、极其坚定，道理完全通达明了，你要求念佛三昧。这个阶段一般人刚初学的没有达到，还是要多听经。像我现在这个阶段还属于初学，还是要认真的研读经典，因为还是有怀疑，心还是不能专注，世出世间一切法不能完全放下，说明你这信愿还不够坚定，那要继续努力。
刚才讲正行是执持名号，助行就是辅助的，辅助你念佛的。这是我们师父老人家早年提倡的，他提出五个修行的科目，所谓三福、六和、三学、六度、十大愿王。这个我们也都介绍过，这是我们修行人必须要具备的言行心态，用这个五个科目做为标准。正助双修，这真是种诸善本，确实万修万人去，只要你真肯干，决定得往生。
『应常修习』，这个修是修正，我们言行、心念有错误，就要用经典、圣教加以修正。我们就是专用《无量寿经》做标准，每天我们读经对照自己，我们的行为符不符合《无量寿经》的教诲。这个「修」是有错误的要修过来、正过来，「习」是把它变成我们的生活习惯。常常这样做，慢慢这习惯建立了，不用刻意自然就做到了。
『使无疑滞』，疑是怀疑，滞是障碍，不能够对这个法门有怀疑，不要被一般其它的障缘给障碍住。我们在这个时代，修道不容易。因为什么?障缘特别多。世间的名闻利养、五欲六尘享受，这都是障缘，如果不肯放下，那无论我们怎么念佛都得不到三昧，这就是有障碍。出世法，佛讲了八万四千法门，门门都很好，如果你门门都想修，三心不定，这也是障碍。你心不专，不专就很难成功，这都是有障碍。实在讲，障碍都是因为自己，认识不够深刻，信愿不够坚定，所以遇到外面的这些境界，就会动心，就会退转。尤其是如果遇到了冤亲债主，往往跟着转，起烦恼，那就没有办法成功。
我们看看刘素云老师，她在家里就一个人念佛，她的先生、她的儿女都不信佛，甚至对她念佛还很不满意，这就是她的障碍。我们听刘老师的讲课当中讲到，她自己吃素，先生偏偏要吃鱼，还要让她杀，这都是障碍。在这种处境当中，我们要怎么做?心不能被外界所转，只要自己心不被外界所转，外面的力量它没办法转你，没办法障碍你。譬如说我在念佛，他讨厌我念佛，我就默念、心里念，不要念出声。生活上我随顺他，我在这些生活当中练习自己不起心、不动念、不分别、不执着，这句佛号能够不间断，这是真修行，刘老师就是这样成功的。我们再看下面这一句讲：
『不入一切种类珍宝成就牢狱』，这「一切种类」包括世间法和出世间法，「珍宝成就牢狱」，这个牢狱是指三界牢狱，就是六道。三界里头有很多很多的诱惑，尤其是什么?珍宝成就的诱惑。这人间讲，功名富贵、五欲六尘的享受，这个很能诱惑人。一旦被诱惑，堕到里头，这就进了牢狱出不来了。人间这些珍宝、这些名闻利养享受是牢狱，天上的天福一样也是牢狱，这天福比人间的福更大、更令人向往。如果我们不能够觉悟，还希求人天福报，那么在这个牢狱当中就出不来。要知道人天福报有享尽的那一天，福报享尽了，还要往下堕落，所以这个福报是有漏的福报。实际上享福他也是苦，为什么?这个福保不住，不能长久，所以他也是苦。
西方极乐世界，这就跟人天福报不一样，西方极乐世界那是无量寿。这个福报是自性所流出来的福报，真的是取之不尽，用之不竭。何况本经里面我们也念过，我们这个世间，哪怕是第六天天主，欲界最高的他化自在天王，他的这个福报在这六道里面都到顶点了，可是比起西方极乐世界下下品往生的人，那都是没得比的。经上用比喻，好比是一个乞丐在一个国王旁边，那怎么能比?所以我们一定要把这个事实认识清楚，就不要被世间名利所欺骗。要觉悟到这个世间寿命非常短促，你所挣来的金银财宝、亿万身家，这些东西只是摆在你面前给你看看而已，你带不走的，千万不要以为这是永远自己拥有的，那就错了。你连这个身体都不能够永远保住，更何况身外之物?所以我们要觉悟，这个世间没有一样东西是自己的，我们走的时候，什么都得不到。既然什么都得不到，为什么不放下?
这一切珍宝，你怎么看待它?就好像流水一样，流过你的面前，你要转手把它布施出去，用它来利益一切众生，这就是修福。你要把它拥为己有，那就是消了福报，甚至造了罪业。所以聪明的人，绝对不会被珍宝成就而欺骗，他能够放下。我们再看底下的经文：
【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。】
佛在这里叫着弥勒菩萨，『阿逸多』就是他的名字。『如是等类大威德者』，这个「如是」就是讲那些对于佛法能够有深刻的认知，福报、智慧都很殊胜的这种「大威德者」。在世间我们也看到，真有这样的人，他的名望很高，很有富贵，又是学佛，而且学得很虔诚、很认真。这里讲，『能生佛法广大异门』，这种人他对佛法的里面的法门，他能够很深刻的认知和通达。这个异门是指什么?净土法门以外的其余种种法门。他没有接触净土，或者接触了之后他不相信，可能觉得这个法门，净土法门是给没有文化的老太太学的，他自己很有文化、很有智慧，他要学大经大论，要学殊胜的法门。所以他能够生起这些法门，这个「生」是生起，就是他能修习其它大乘佛法。
可是『由于此法不听闻故』，他对于净土法门、对于《无量寿经》，他没有机会接触，或者是他有机会接触了他不能相信，这都属于不能听闻。听是听了，可是他不能闻，闻是包括什么?他能理解，他能信受奉行。这种人是什么?是菩萨，也不是普通人，专门是讲学佛的人。所以讲『有一亿菩萨』，这种人不是一般人，也曾经种过深厚善根，他能学佛，但是这个善根还不够深厚。这些菩萨当然不是真正的大菩萨，菩萨摩诃萨，不是这一类的，他是小行菩萨，对这个法门就不能够真正相信。或者是开始相信，学了几年，道心就退转了，不想学了，遇到其它人拉他学其它法门，他就转了，所以这些人都『退转阿耨多罗三藐三菩提』。「阿耨多罗三藐三菩提」是印度梵语，翻成中文的意思就是无上正等正觉，那就是讲佛果位上的智慧和觉悟。换句话说，这类菩萨他不能够信受这个法门，不能念佛求生净土，结果在菩提道上退转了。有多少人?这里讲有一亿菩萨，人数真不少。这是讲我们这个世界上。那实在讲，根据前文所说的「若于来世，乃至正法灭时」，那就是讲我们现前末法时代的人。我们现在世上有将近七十亿人口，佛教徒大概六、七亿，有多少人说真正能够相信净土法门?多少人能真正信受《无量寿经》?这是少数，不能听闻这个法门的人，真的就会退转，还在六道里继续搞轮回。
什么原因导致他退转?我们想一想，一般可以归纳为三个因素。第一个因素是自己的业障重，烦恼习气深重，贪瞋痴慢疑这个烦恼。而在学习佛法上，最麻烦的就是一个傲慢、一个疑惑。慢，这是他看不起这个法门，看不起《无量寿经》，这是傲慢。疑是怀疑，到底经上讲的是不是真的?阿弥陀佛真有这么大威力吗?能够让我们这些业障深重的凡夫一下子就能成佛吗?他对这个不能相信。甚至连西方极乐世界他都不能相信，觉得这只是传说而已。你看他怀疑，慢和疑这是最大的业障。所以我们学佛一定要戒除傲慢和怀疑，贪瞋痴要降温、要伏断，这是消业障。
第二个退转的因素，就是外面诱惑的力量很强。现在末法时期叫法弱魔强，讲正法、修正法的人少，搞贪瞋痴慢、追求五欲六尘享受的人多。现在我们看到这个社会上都在鼓励人、鼓动人增加欲望，财色名食睡，这五欲天天在增长，这就是魔。你走到大街上，我们住香港，你要在香港，晚上走在这个街市上，你就看到那个广告灯牌，每一个商店的琳琅满目的商品都在诱惑你。你要是在这个境界里面心动了，就被魔给拉走了。你也跟着追求欲望，辛辛苦苦挣来很多钱，都得要花在魔身上，去买这些消费品，追求时尚、赶潮流，这钱总是不够用，身心都不安稳。这就是什么?被魔控制了。还有这前面所说的「一切种类珍宝成就牢狱」，世间的这些名闻利养，还包括佛法里面也有名闻利养。老实说在佛门里面的名闻利养，也不亚于在世间的名闻利养。你经营一个寺院，或者是一个佛教团体，搞一个慈善机构，挣的钱也不少。而且信众拿钱出来那很虔诚的送到你这儿，把你当作是善知识，尊重你、供养你，这时候你会不会生起傲慢心?你对名利会不会生起执着的心?如果在这些境界里面起心动念，这也就堕入牢狱当中，不知不觉就造极重的罪业。甚至什么?欺骗信众的心都会生起来，自己修学功夫一下就被破坏掉，这都是很危险的情形。
第三个因素，为什么会退转?因为自己不能够坚定不移的学习净土法门，还执着世间种种名闻利养，或者是迷在世间的这些欲望、诱惑里头不能回头，这都是得不到诸佛如来的加持保佑，因此魔得其便。魔能够来干扰我们，包括我们的冤亲债主，他来跟我们找麻烦，那都是因为自己心不够定，心不清净。所以内有烦恼，外有境界诱惑，这就容易着魔。如果能够放下世间一切诱惑，也放下佛法里面的其它法门的诱惑，专修专弘《无量寿经》，专学净土法门，必定得到诸佛如来的保佑，那魔就不能得其便。
我这个道理终于搞明白了，世出世间一切法当中，哪一个法门最能得到诸佛如来的加持?就是这部《无量寿经》，就是净土法门。因为《无量寿经》、《阿弥陀经》上都有这么个说法，你能够信受奉行这部《无量寿经》，念佛求生净土，你必定得到十方诸佛如来的护念，你能不退转。所以我心就定了，我就坚定不移的专修专弘《无量寿经》，其它什么都放下。不仅世间名闻利养要放下，佛门里面的其它的法门也放下，要专。
今天早上我跟我母亲打电话，她跟我讲，她现在在那边有一些同修对她很热情，请她讲课，而且对她非常恭敬，她说起来也很高兴。我就劝她，不如老实在家听经念佛，要学刘素云老师，人家在家里安住十年得念佛三昧了，我们学了十几二十年，这念佛三昧还没有得到。为什么?就是还不能够专心，不能够老实、制心一处念佛，还有不少的应酬。虽然那都是做好事，可是搞的都是人天活计。你做善事可以得人天福报，但是这一些事情对一个修道人来讲也是魔扰，为什么?你念头就不专一，你就分心，心不清净，妄念就会多。所以中峰国师你看在《三时系念》法事里面他讲到，「因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔」。你把阿弥陀佛给忘了，你即使是做人天福报这些好事也是魔。为什么?念头不清净。我劝我母亲要真的一切放下，学刘素云老师，她也决心这么做。这才能够保证不退转于阿耨多罗三藐三菩提。所以我们看到人家修行成就，反省反省自己，人家不退转，我们也不要退转。再看下面的经文：
【若有众生于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼剎。及佛功德。于无上道。终不退转。】
前面说到的没有听到这部经、没有能听闻这个法门的那些诸小行菩萨都退转了，依旧是搞六道轮回，甚至更惨的堕到三恶道里面去了。这个我们仔细看看，确实比比皆是。佛门里面的同修，这种退转的人真不少。
再看善根福德因缘厚的人，这些众生『于此经典』，就遇到了这部《无量寿经》，他心生欢喜。他能够『书写』，书写今天来讲就是流通。因为过去没有发达的印刷术，经典大部分是要靠手抄，所以抄一卷送给人，这就是流通。现在来讲，就不需要手抄，现在印刷术发达，印一部经典，成本都很低。你看这部《无量寿经》，我们用的课本，就印得非常好，字也清楚够大，还有这个拼音，这我们香港佛陀协会印的。
还有我们师父老人家现在开始讲的《净土大经科注》，《无量寿经》的一个批注，是我们师父做的科判，黄念老做的《批注》，把它汇在一起，这《净土大经科注》，上下两册精装本，现在也印出来了。这些都可以大量的印刷流通，让更多的人能够得到这个法门。当然光印经典、光印批注还不够，更重要的要有讲解的光盘。我们师父老人家今年九月十八号，讲完了这个《净土大经解》，根据黄念祖老居士的《批注》，把它完完整整的讲了一遍，留下了一千二百个小时的光盘，这些光盘应该大量复制流通。
我们现在讲的这个《无量寿经》是简讲，主要是根据师父老人家早年，一九九二年第二次宣讲《无量寿经》，那次《无量寿经》讲的也算是很完整的一次。现在很多人都看师父老人家那个讲解的讲记，根据一百零七次的演讲整理出来的讲记。我们也是依这个讲记做为底本来复讲。我们预计今天这一集是五十八集，再讲两集六十集能够讲圆满，六十集正好是一百二十个小时。师父老人家讲《大经解》讲了一千二百小时，我们讲了正好十分之一，这个可以给初学的同修做参考。
现在除了光盘，还有多种的媒体。譬如说网络现在是最为方便的传播媒体，还有建立卫星电视台或者是广播电台。甚至以后科技愈来愈发达，传媒技术愈来愈普及，可能收到的信息全都在你自己的手机上。这方面的技术有了，我们也可以向这方面发展。流通的方法很多，我们都可以采用，目的就是让更多的众生能够听闻这个法门，这是「书写」的意义所在。
『供养』，这是讲要奉献。首先第一个，我们自己要懂得修行。供养里面法供养最，我们依《无量寿经》来修行，依教奉行供养。我们自己做到了，然后再向别人介绍，这样的效果就好。这样的供养比世间一切珍宝供养都珍贵，你供养人黄金、供养人房屋，他得到的受用很有限。为什么?他得到这些不能了生死，不能出三界。你把这个法宝供养给他，他如果真能接受，他得到的利益就大，他这一生就永脱轮回，那他真的就感谢你，感恩不尽。因为无量劫来生生世世轮回受苦，都没有办法脱离，这一生因为你对他供养这个法宝，让他有机会出三界，这是对他莫大的恩德，真正是「惠以众生真实之利」。所以我们供养一切众生，就是普遍的把这个法门推荐介绍给大家。
『受持』是自己也接受，要去修行，要真正做到。真正做到了，再为人演说。这里讲到的『读诵』，读诵自利利他都有。对我们自利而言，我们把经典从头到尾读诵一遍，接受佛陀的教诲。团体在一起读诵、共修，大家都能得到利益。我们师父老人家过去提倡修净土首先应该把《无量寿经》读三千遍，要把这经读熟。如果有时间，早晚各念一遍，念得快的一个小时都不用就能读完，就当作早晚课。或者时间不够的，早上念上半部，晚上念下半部，也很好。时间更少的，可以按照净宗早晚课诵那个本子，早上早课念第六品，就是阿弥陀佛四十八愿，晚课念三十二到三十七品，主要是反省自己，这样也很好。平常我们就坚持九次十念法，在日常生活当中，尽量的提起这句佛号，这样的修行就非常如法。
团体共修也应该把读诵《无量寿经》做为一个重要的科目。我知道我们协会每个礼拜天都有共修，就读诵《无量寿经》，全世界各个净宗学会基本上都读诵《无量寿经》。现在在网上还有修六和敬共修网，那上面就有《无量寿经》的带读的音档，敲木鱼念的，有快的有慢的，你可以下载下来自己在家里跟着读诵。如果读熟了，能够背下来就更好。
我常常，因为我《无量寿经》就能背，所以我出去旅游或者是跟师父老人家出行，坐在飞机上这一个多小时干什么?背《无量寿经》，把《无量寿经》从头到尾背一遍。有时带着MP3的机跟着读一遍、背一遍，有的就自己清背，都很摄心，都是在修定。将读诵《无量寿经》的功德回向给自己一切有缘的众生离苦得乐、往生净土，回向给世界苦难众生，希望能够消灾免难，祈祷世界和平，这都是很有意义的事情。
过去黄念祖老居士在世的时候，他的学生们如果生病了，黄念祖老居士就让这些学生在家里读诵《无量寿经》，不用吃药，不用打针，病自然就能好。为什么?我们现在知道，你能读诵《无量寿经》，你是修清净心，心清净则身清净，有病自然也能好。更何况读《无量寿经》，得到十方诸佛如来的加持、灌顶，我们讲给你消业障，所以这个《无量寿经》都能治病。
下面『演说』，这就是向别人介绍这部经。『于须臾顷为他演说』，这个时间很短。确实现在人也很忙，现在信息时代，大家工作都很紧张，你跟人介绍这部经，不能够讲得太长，因为一般人他没有这个时间多听。你最好是什么?给他简单讲几句，把经文里面对我们最契合的这些经文提几句给大家讲讲，把这个大意跟大家说一说，鼓励大家去学习。他有了这个兴趣学习了，你可以把整套讲解的光盘再送给他。首先送给他短的，太长了，他也望洋兴叹，不敢去接受，先给他介绍短的。他听了短的之后，你再给他介绍长的，逐步逐步引诱他深入学习。你为他演说，这就是弘扬这部经典。
『劝令听闻』，让他能够真正明白净土的道理，知道修行的方法，乐意来学习、来奉行。『不生忧恼』，首先我们自己受持这个法门，直接的效果就是不生忧虑烦恼。尤其是现在灾难特别多，不少人都很恐惧，又听说这二0一二可能会有大灾难，所以有忧虑、有烦恼。这个忧虑烦恼怎么来的?你有执着，你有放不下的，你就会有忧恼。我们学这部经，知道西方极乐世界好，我们发心要往生，这个世间一切放下。灾难要是真来了，我们念佛，绝对不留恋世间，我们心心向往极乐世界，阿弥陀佛一定来接我们走，这个《无量寿经》就是保证书，我们没有怀疑，那你怎么会有忧恼?所以自己首先要得到这个受用，再劝别人同样也来学习这个法门，放下一切身心世界，他也就不生忧恼。那灾难对我们来讲，就无所谓了。
有的人还讲，这香港会有灾难，你得离开。我听了笑笑，我不会走的。第一个，我们师父上人在这儿不走，我怎么能走?我这十年要跟着师父学法的，我没有能学到，没学成功，不能离开师父。我们希望要把《无量寿经》承传下去，不能让这个法脉断了。师父老人家一生最伟大的功绩，我认为就是把《无量寿经》弘扬到全世界。那要希望后继有人，《无量寿经》将来愈多人弘扬愈好，能够普利末法九千年的众生。师父老人家讲，他要待在香港十年不动，专讲《无量寿经》，甚至讲了，说要与香港共存亡。我们也要发愿，在师父身边与香港共存亡，灾难我们不放在心上。
灾难是果，因是众生造恶业，恶业所感。贪瞋痴慢疑是根，怨恨恼怒烦是缘，杀盗淫妄酒是业，招来的就是天灾人祸。我们现在把这些罪业根本都断除，我们就不遭灾难，这是所谓共业中有别业。如果我们真正有这个使命要承传《无量寿经》，那三宝加持我们，一定能够会留下来，我们要继续为众生工作。如果我们没有众生法缘，阿弥陀佛一定会来接我们走的，我们有信心，不生忧恼。
『乃至昼夜思惟彼剎及佛功德』，这就是从早到晚，昼夜二十四小时念佛，念极乐世界依正庄严，念阿弥陀佛的功德本愿，这些都在《无量寿经》里面详细的说明。所以《无量寿经》我们要熟，要熟透，你才能做到「昼夜思惟彼剎及佛功德」。
『于无上道，终不退转』，这个无上道就是念佛往生不退成佛之道。我们对于这个道决定不退心，信心一天比一天增长，愿心一天比一天坚定。再看下面经文：
【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】
上面所说的这么一个人，他能够对《无量寿经》书写、供养、受持、读诵、为人演说，还昼夜思惟彼剎及佛功德，这种人在临命终时，这是最紧要的关头，一般人到临终的时候都会有业障现前，这种人业障会不会现前?可能会有业障，但是这个业障对他不妨碍，他的心还是坚定的。对于阿弥陀佛，对于净土法门一点不怀疑，他念佛不中断。
那么这样的情况，这下面是个譬喻，即使是『三千大千世界满中大火』，这是大的灾难，他『亦能超过，生彼国土』，这是蒙诸佛威神加持。我们看到这个经文，就联想到这个大火是什么?是不是原子弹爆炸?这个刀兵劫的大火?还是现在科学家所担忧的，美国黄石公园可能发生的火山大喷发也会出现大火，海底也有很多那种巨型火山。这些种种的天灾人祸，我们万一遇到，没有恐怖，为什么?心要坚定不移，念佛求生净土，这样你就决定往生。如果在这个紧要关头，你起了疑惑、起了恐慌，贪生怕死，那就完了。所以平常要用功，要建立坚定的信愿，相信佛所说的话，决定不虚假，念佛一定能够超越灾难。再看下面经文：
【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】
我们想想我们是不是这样的人?不要问别人，先问自己。我自己怎么知道是不是过去『已曾值过去佛，受菩提记』?那要看我对这部经，对这个法门是不是真能认识?是不是有坚定的信念，依教奉行?如果是，那我就能肯定我过去也是在诸佛所种过善根，现前得到诸佛冥冥加持保佑，甚至给我们授记，这个《无量寿经》就是给我们授记。我们真能信受奉行，那你这一生就往生不退成佛。
我们能够以决定心念佛求生净土，一切诸佛同所赞叹，我们何必还有什么忧虑恐怖?所以最后本品有结劝的一句经文：
【是故应当专心信受。持诵。说行。】
因为上面所说的这些事实，我们就应该专心的『信受』，信是相信，受是接受、受持。『持』是受持，要做到，『诵』是读诵。『说行』是为人演说，给人表演，先身教，然后言教。这是释迦牟尼佛对我们苦口婆心的教诲，劝我们要深信不疑，坚定的修学这个法门。这是属于劝信流通，这一品经文我们就讲到这里。
今天时间也到了，我们就先说到这里。有讲得不妥之处，请诸位大德、同修多多批评指正。谢谢大家。阿弥陀佛!
