钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第五十集）

尊敬的诸位菩萨、诸位大德，大家好，大家请坐。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请大家看经本，第一百三十面第一行，中间开始看起，这是第三十五品后半部分。

【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

从这里经文，继世尊讲完五恶之后，那么讲果报如此。前面讲的五恶，是对应五戒来说的，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。也有的古大德说，这是对应十善反面(就是十恶)来讲，身造杀、盗、淫，这是前三个;口做妄语、两舌、恶口、绮语;意业起贪、瞋、痴，第五个是讲意业。那么这些五恶是因，底下说的就是果报。世尊把果报告诉我们，就是警醒我们不要造作五恶。

他说『天地之间』，这就是讲世间，存在着有『五道』，这五道是指天道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。通常我们是讲六道，其实六道跟五道这个范围相同，只是讲六道的时候，把阿修罗道单列出来，那么如果讲五道，一般是讲阿修罗是属于天道，天上有阿修罗，那么人间也有阿修罗，畜生、饿鬼都有阿修罗，唯有地狱没有阿修罗。

讲到阿修罗，如果说五道，没有单列出来，就是他在哪道就算哪一道。如果单把阿修罗列出来，这是专指天阿修罗。阿修罗的心地好胜、嫉妒、傲慢，虽然修了很多的福报，能够在人天享福，或者是畜生、饿鬼里也有。可是由于心地不是纯善，福报享完之后，必定会堕入恶道，多半是地狱。

这里讲的『分明』，分明是清清楚楚，我们讲一点都不含糊。五道怎么来的?佛法里常讲，「一切法由心想生」，看你用的是什么心。只要有起心动念，你就会落在十法界里面。一般讲我们的心如果是平等，对一切人、一切事、一切物，没有分别执着，都用平等心，这是佛心，那你将来感应的是佛道。一有分别执着，就不是佛。

菩萨他用的是六度这样的心，他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，自利利他，这是菩萨道。缘觉的心是十二因缘;声闻的心是四谛，就是苦、集、灭、道，他知苦、断集、(熄?口误)证灭、修道。声闻、缘觉、菩萨、佛，都是三界以外的圣人，不在六道里面，也就是不在五道里面。这个五道里面，六道，我们说这个心就是有分别执着，而且执着很严重，如果执着善，你得人天善报。

天人的心与十善业道相应，与慈悲喜舍相应，而且十善这个分数还打得很高，至少得八十分以上。如果十善修得不太圆满，还能坚持五戒，这是能生人道，得人身。如果五戒十善做不到，那得不到人身，将来就要堕三恶道。

畜生道，主要的因心是愚痴。愚痴是善恶都分不清楚，颠倒妄为，他还以为自己做得很好，实际上自己在造罪业都不自知，这是愚痴果报。

饿鬼，主要的因心是贪欲，贪堕饿鬼道。不管你贪什么，贪心浓烈就堕饿鬼道。世间人都贪着五欲六尘，财、色、名、食、睡，这五欲哪个人不贪?甚至学了佛的人还会贪。我自己反省，学佛将近二十年了，贪心没放下，还会贪名利。譬如说我们出去讲课，听到人家的赞叹，人家给你鼓掌，人家听到你的课之后很感动，甚至课后向你顶礼、给你供养，这时候我们还会起心动念，觉得这是很舒服、很欢喜。当讲完课之后，别人没什么反应，或者是对你不那么礼遇，冷冰冰的话，心里就觉得难过，这个根就是贪，这就是名利心没放下。

到哪里还看到，这个地方流通我们讲的光盘还流通不少，心里挺高兴;看到自己的光盘没流通，别人的光盘在流通，心里好像又不是味道，这就是名利心，傲慢、嫉妒都在其中。贪心，即使你在修的是善业，那还是在造饿鬼道的因，将来还是要去鬼道，只是因为你行善，你有福德，在鬼道里面做一个福鬼。譬如说像土地、城隍，这都是大福德鬼。你修了老半天，换一个土地公来当一下，你看你多冤枉。所以不把这个贪心彻底断除，想出六道，没指望。

所以这些天，我出家以后，得以把心静下来，认真的闭门思过、反省忏悔，发现真的内心里面贪瞋痴非常多。自己过去还没觉察，这叫愚痴。遇到不顺心的事，还起不平，还会计较、还会埋怨，这就是瞋。瞋恚是地狱道的因心，你要内心中有瞋火这个火种子，将来一定会感地狱道。这个我反省我也有，而且还很浓烈，一看到不合乎自己的心意的事情，立刻就会批评，甚至会埋怨，那个瞋业就重了。

另外嫉妒心，看到人家做好事，成就利益众生的事业，不能够随喜，「见人之得，如己之得」，反而会起什么?轻侮的心，有什么了不起，就是他有这样的机缘，如果我有这个机缘，我可能比他做得还好。你看起这样的念头，就是嫉妒，嫉妒也是瞋恚这一分。所以贪心感饿鬼、瞋心感地狱、愚痴感畜生，非常的分明，一点没有含糊的地方，造如是因，就得如是果，因果报应的定律是宇宙的定律，谁也改变不了。所以明白这个道理，我们就要冷静的去思惟，这个五道是很分明了，那我将来会上哪一道?这个不用去问别人，问问自己的心就知道了。

下面经文又说，『善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者』，这六道当中，佛给我们把事实真相说得很清楚，都是自作自受，没有人能够代替，没有人来主宰你，也没有人来惩罚你，或者赦免你，全是你自作业自受报。所以行善行恶必定有报应，报应就是福和祸。正如《太上感应篇》开篇就说，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随行」，这个因果的报应分明。祸福都在你用心，你这个一念心是善，就感福报;一念心是恶，就感灾殃，这就是祸福相承。而且是什么?享福的时候如果迷了，就会造业，这一造业，跟着后面的就是祸，所谓福兮祸所倚。享福的人要是不造业，这个人不是普通人，是个觉悟的人，佛法里面讲这是再来人。所以佛门里面提倡「以苦为师，以戒为师」，在清苦的环境里面不容易迷惑，贪瞋痴会降温，能够修福。那么能够修福，我们不要享福，要把福报留到临终的时候享，临终的时候有福就自在。

我们也给不少人助念过，看到有些人临终的时候，受病苦的折磨，非常痛苦，这是什么?没有福报，福都享完了，这一生享受给花掉了，所以临终的时候，业障现前。所以我们念佛求生净土，要惜福。有钱尽量的去布施，尽量的去帮助这个社会上苦难的众生，这是修福。自己生活尽量的节俭，多余的统统拿去布施，给自己往生多积累一些福德资粮。

善恶的果报都是身自当之，谁也代替不了。而祸福完全都是在你自己念头上的转变，你能够把恶念放下，把自私自利放下，把名闻利养放下，而发起为正法、为众生的善念，你那原来有祸都能转成福，如果你原来就有福，你的福报会大大增长。再看下面经文：

【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。】

这里讲的『善人』是真正觉悟的人。觉悟的人，他的身、口、意都会善。他知道善恶报应，丝毫不爽的，所以他自己能够约束自己的身、口、意。而行善果报一定是乐，『从乐入乐』。佛法教学的目标，就是离苦得乐。所以学佛看看有没有真实效果，你自己问问自己，你是一天比一天快乐，还是一天比一天痛苦?是一天比一天自在，还是一天比一天烦恼?如果觉得怎么现在比以前更烦恼了，更痛苦了，那学佛肯定有问题。真正得到佛法的受用，你会感觉得非常快乐、自在，无忧无虑。师父讲经中常说，他老师方东美教授告诉他，「学佛是人生最高的享受!」我们有没有得到这样的享受?

这些年，我跟师父老人家学法，对这个享受浅尝到一点点。虽然现在身无分文，可是比以前更快乐，证明快乐跟你财富、地位不相干。地位、财富都是身外之物，身外之物往往会给你带来忧虑、烦恼，不是自在。那么什么才能给你带来自在?智慧，这里讲的『从明入明』明就是开智慧了。你的智慧天天增长，你对宇宙人生的真相、因果报应的事实愈来愈清楚、愈来愈明了。所以你所作所为就正确，那你就能得到学佛的利益。

这个明了很重要，学佛就要做一个明白人，原来是胡里胡涂的过日子，现在要明白过来，到底我活着要干什么?原来想着人生的意义在于赚钱、在于享受，现在明白了，知道那些是痛苦的根源!把那些放下了，学智慧、求解脱，这样你的心就愈来愈自在了。那么愈自在就愈快乐，愈快乐就愈欢喜学佛，愈欢喜学佛，你智能愈增长，这是个良性循环。

反过来，『恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥』，这个果报就恰恰相反了。恶人就是胡涂的人，所以他才会行恶。他不知道造作恶业，将来会得恶果报，所以他才敢去造恶。造恶必定会受报，报就是苦，所以他的前途愈来愈艰难、愈来愈苦。苦的时候，他的心智就愈来愈胡涂、愈来愈颠倒，这就是「从苦入苦，从冥入冥」，这很可怕。我们众生之所以无量劫来在六道里面搞轮回，这三句话就给我们把根本原因讲出来了，恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。所以佛法就可贵了，能够让我们在颠倒、痛苦之中，省悟过来，彻底改造自己的命运、改造自己的未来，这些事情谁能知者?『独佛知尔』，最明了的人，莫过于是佛。

所以后头这两句经文，可以说是前面一大段经文的总结。五浊恶世这些现象，五恶、五痛、五烧，这些轮回的状况，佛非常清楚，他给我们讲出来，目的就是让我们觉悟。轮回的原因，就是迷惑、造业、受苦，惑、业、苦。可怜众生在苦海当中，从来没有觉悟。佛以大慈悲心怜悯众生，来到六道里面不辞劳苦的教导我们。我们再看底下经文：

【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。

无有出期。难得解脱。痛不可言。】

佛来到六道里面，对我们真的是苦口婆心的教导，这里讲『教语开示』，开就是开启我们的智慧，示就是指示我们事实的真相。可是真正相信的人少，相信的人能够真干的就更少，『信行者少』。我们看这个世间将近七十亿人口，多少人能接触到佛法?就说是佛教徒，大概现在有七亿佛教徒，全世界，十分之一，七亿人口里面多少人又能真正闻到了正法，能够接触到佛陀这些经典的教诲?所以少!很多人皈依了几十年，佛教是什么都不知道，你问他什么是佛?什么是教?什么是佛教?说不出个四五六。懂都不懂，那怎么能叫信佛?所以别看现在好像不少寺院，香火鼎盛，人很多，真信佛的人太少了。

我们师父常讲这样的例子，他过去出家了，受戒了，都已经教佛学院教了很多年，回到来拜见老师的时候，老师指着他说：你要信佛!你要信佛!我们师父就一愣，怎么我还不信佛吗?然后李师公告诉他，许多寺庙里面的老和尚，一辈子都没有真正信佛。那我们不要看别人，问问自己，自己信佛了没有?现在听到了净土法门，听到了《无量寿经》，佛陀的教诲我们信了没有?你真正信有西方极乐世界了吗?你真正愿意求生净土了吗?这是佛的教诲，要是我们不能够依教奉行，就不是真信佛。

曾经有个同修也来问我，说他现在在犹豫，很想把自己的工作放弃，专心学佛，问我可不可行?我说「你只要发起这个真心，这好事情」，这年轻人发愿弘法、护法。可是他说，「我就担心，把工作放下了，没有收入，自己心有点慌」。这是什么?没有真信佛。首先第一个，这是经里面讲的，「善人行善，从乐入乐，从明入明」，你信了没有?你要发心为佛法、为众生来工作，来做义工的，那你就是行善，善人行善，你一定从乐入乐，从明入明。你肯定会愈活愈自在、愈活愈快乐，绝对不会说烦恼增加了，除非你发的那个心不正，夹杂着私心。我跟他讲，我就是这样，听师父话，师父鼓励我专职来学习、来弘法，我就把工作放下了。放下之前，是有犹豫，到底将来万一，不怕一万就怕万一，万一没饭吃怎么办?这还上有父母、爷爷奶奶，都要我赡养。师父老人家也看出我这样的忧虑，跟我讲，「你只要真正发心为佛法、为众生，你自己的生活，你父母、你家人的生活，一定会有佛菩萨照顾」。当时我一咬牙信了，信了之后这真干了，把工作辞掉了，把在澳洲的房子、汽车都舍弃了，回到祖国大陆，跟随师父上人学法。这一晃五年过去了，我现在不是活得好好的?父母、家人真的有佛菩萨照顾，他们现在比以前更快乐。有同修照顾他们，都是自发来的，比我自己照顾他们，要好上十倍都不止。

所以大陆上有句话说，「我为人人，人人为我」，用佛法的术语说，「我为众生，众生为我」，为什么?我与众生本来是一体。你以善心来行善，来为众生服务，弘法利生也是服务，必定得到众生善的回报。所以要信、要放下，信了就得表现，表现就是你要放下。放下先从身外物放起，身心世界一切放下，先从身外物放起。然后能舍这个身，拿这个身体当作工具，为一切众生服务。我们服务的这个项目，就是弘扬佛法，这是我们出家的本分。我为什么要出家?我就是为这个来的，如果不是为弘法利生，那我不必出家。你说修行，修行在家也一样，很可能在家修行更方便，更容易成就。出家的目的、使命就是弘法。所以我的剃度师给我起了个法号叫定弘，一定要弘法，这提醒我，不弘法出家干什么?信了之后你得真行，就真干。真干先要自度，自己要觉悟，自己首先要有了生死的把握。

我从辞职以来，跟随师父上人学习，到现在五年了，感觉这五年就好像悠悠度日。过去感觉到自己还挺精进、很努力的学，现在发现学得太杂了，不专一。这五年确实也讲了不少的课程，儒释道的经典恐怕都有几十部，光盘也出不少了，还有些同修，把我们光盘去整理成文字，拿去出版，我们自己都没看过，为什么?觉得不屑、不忍，自己讲得确实不怎么样。师父讲年年境界不同，真的是这样，看到这几年，几年前所讲的，听起来觉得自己很羞愧，这样的水平还敢去讲。怪不得师父老人家讲，你这么年轻就出书，你将来会后悔的。现在就后悔了。真是出来是贻笑大方，稍有德行学问的来一看，知道你的底细太浅了，为人耻笑。幸好我们这心态，本来就本着是当学生的心态，不敢为人师，上了台讲课，就是做为学生向台下老师汇报，请老师们指正，这是一种练习而已，实在来讲拿不出手。

过去你看印光大师一生都不显山、不漏水，真人不露相，到七十岁以后，他回答同修的问题，回复书信，这些书信流传出来，被人发现了，才知道有这么一位高僧大德，然后才把他的这些文章拿出来发表，这是厚积薄发。所以印光大师的影响力，可以说民国以来任何一位高僧大德都比不上，人家积累得厚，所以发起来的力量就大。

我们这是太浅薄，所以这才把心沉潜下来，以后再不干这些傻事。什么课程都不再讲，也不出去外面抛头露面了，什么传统文化论坛，什么邀请我讲课，一概婉言谢绝。就在香港跟着师父上人静修十年，专学一部《无量寿经》，专念一句阿弥陀佛，求得往生把握要紧。「一门深入，长时熏修」，这是一个秘诀，师父讲经讲了多少年了，信行者少!讲了这么多年，你看只出了一位刘素云老师，这真干的，真信、真行。

那我自己反省，听师父经教将近二十年，现在还在这里悠悠晃晃，因循度日。痛定思痛，这才开始决心把一切放下，不仅把世间法放下了，世间名闻利养固然不能再放在心上，连佛法、连传统文化都不放在心上了，就是一部《无量寿经》，先干个十年再说。

师父讲经讲过，你这一部《无量寿经》、一句佛号干十年，你一定得念佛三昧，你信吗?你要真相信，就得真干。现在我真相信，我这钝根，搞了二十年才相信。还好，亡羊补牢未为晚矣。幸好现在年岁还不算大，将近四十岁，干个十年到五十岁，还行，所以从今以后真信佛了，真信老师讲的话，不再把自己法身慧命当儿戏了。

下面经文说，『生死不休，恶道不绝』，这两句话是对应前面两句，「教语开示，信行者少」。不能信佛的话，不能够依教奉行的人，那一定是会搞生死轮回，这不是讲别人，就是讲我们这些学佛的人。搞了无量劫了，还在搞，就是因为不能够死心塌地的照着佛的话去做。佛劝我们要念佛求生净土，我们能不能够死心念佛?如果不能够信得及、守得稳，将来就是生死不休。搞生死轮回，恶道就决定有分，轮回里面到三恶道的机率高，三善道的机率少，为什么?我们自己恶习气比善的习气要强。特别是在现在这个社会，污染严重，环境污染大家有目共睹，不用说了，还有精神的污染、思想的污染、见解的污染。我们在这个污染的世界当中，难免会受影响，心地受到了染污，将来就会恶道不绝。

我们再看看现在我们的环境，依报，现在这个灾难频繁、污染严重，佛法讲「依报随着正报转」，环境是随着人心转的，如果人心善良，这个环境就善;如果人心恶，这个环境就是多灾多难，气候反常，全都失调了。要改变环境，就是要从人心上改。佛法里面讲到，心和境是一不是二。科学家只想在物质上去改造，改造这个物质环境，能不能改得好?说老实话，决定改不好，为什么?没抓住根本。所以你看环保讲了这么多年，效果不彰，为什么?因为人心没改好，把人心改好了，这个物质环境自然就变得风调雨顺、四季调和。那怎么改人心?就要用教育，「建国君民，教学为先」。尤其是传统文化儒释道三家教育，这三家都讲伦理、道德、因果。因果教育比什么都重要，它能够使人生起敬畏心，不敢作恶。不敢作恶，自然就恶道断绝了，然后这个环境也就跟着转好了。所以为世界祈福，消灾免难，根本方法就是劝人断恶修善，劝人念佛，这一句佛号叫万德洪名，一注入到我们的心中，能够将所有恶念驱除，它是一个最好的净化剂，净化人心。

所以印光大师在一九三六年上海，主持护国息灾法会，他在法会上开示，第一天第一讲就说到，护国息灾的根本方法就是念佛。用念阿弥陀佛这个方法，是最快速的改造国运、化解灾难。当时上海正在面临着中日战争，是国难当头，印祖说这个话，非常契合当时的社会。在现在看来，也是非常的契合，现在不仅说要护国息灾，要护世息灾。因为什么?整个世界都多灾多难。护世息灾根本方法，还是念佛!所以弘扬《无量寿经》，这就是消灾免难的最好的药方。这就劝人断恶修善，劝人念佛。《无量寿经》里讲得就很圆满，你看这一品三十五品，就是劝人断五恶、修十善，通篇都是鼓励人念佛。

经文有说到，『如是世人，难可具尽』，就是讲这一类的不信佛的人，太多太多了，说不尽。经文对照现代的社会，那就非常的恰当。现代人真正信佛的人太少，一般世间人听到佛法，就把它打成迷信。他一部佛经都没读过，就敢这样去批评，过去共产党有一句话说，「没有调查研究就没有发言权」，你一部佛经都没看过，竟然就把佛法打成迷信，这有点太狂妄了。我就是个知识分子，对待任何的学问，都要讲究科学态度，都要经过调查研究，才能够对它做出论断。

我学佛学了二十年，真正承认师父所讲的，佛法是高等哲学、高等科学，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。这我彻底承认这一点了，我信了，也行了。如果不真信我不会出家，放着大学教授工作都不要了，来出家为僧。如果不是佛法里头有真正的好东西，我怎么可能是这样做?大家看我也不像个傻子吧?也不像是精神失常了吧?我也没有好像说遇到什么人生挫折苦难，遁入空门，正正常常的一个人。为什么要走这条路?就是因为这里面有好东西，精髓，有奥义，可以用毕生的精力和心血，投入来学习、来研究、来求证。所以我这个态度是科学态度，把它调查研究二十年，才决定委身于这个事业，不敢狂妄，人云亦云。

下面经文又说，『故有自然三途，无量苦恼，辗转其中』，不能信佛教、佛陀的教诲，造作五恶，自然感得三途恶报，三途就是畜生、饿鬼、地狱。这个三途不是鬼神造的，不是阎王爷造的，更不是佛菩萨造的，它是自然感召，叫自然三途。完全是你自己心行感应，就像作梦一样，你有什么样的心就会做什么样的梦，你心地善良，往往做好梦;你心地凶狠，往往做恶梦。这梦境谁给你造的?没人造，自然梦境。

这三途也是这样，三途也是自然三途，自己的这个心变现出来的。到了这个三途当中，无量苦恼。这个苦痛，经里面讲了很多，大家要是读读《地藏经》就知道，地狱的那个果报，多么的惨烈。一到了恶道要出来，可不容易了，辗转其中，就好像堕阿鼻地狱的罪人，一堕进去，那无量劫不能出离。无量劫这个世界都毁灭了，对，这个世界毁灭了之后，阿鼻地狱也毁灭了。然后另外一个世界，又有阿鼻地狱形成，那个罪人又辗转到那个地狱里面继续受报，一直到劫满才有出期。所以『世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言』，这是佛亲眼看到的事实真相，所以苦心劝导我们回头是岸。

我们学了佛之后，回头想想这一生，造了多少业，还不是普通的业，造了不少都是地狱业!甚至是我们学了佛以后，还在造地狱业，依然有之。那个罪业就更重了，为什么?这叫明知故犯。如果没学佛，不知道这是罪业，造了，世间人讲还情有可原;学了佛，已经知道这是罪业了，还在造，这就没有理由了，那就是自然三途，无量苦恼等着。

所以痛定思痛，想想人生就好像过客一样，匆匆就过完了，无论你这个世间，在世间有多少财富、有多少地位、有多少荣誉，有多少儿女、多少亲人，不管你拥有多少，都是生不带来，死不带去。即使是你有很多享受，那个享受就好像吸毒一样，剎那之间快乐一下，过完了之后，又是无穷的痛苦。把这些道理都想清楚，然后就要咬牙把一切名闻利养、五欲六尘享受放下，真正觉悟。从今以后，像《了凡四训》里讲的，过去种种，譬如昨日死;往后的种种，譬如今日生，重新做人。过去的即使造了多少罪业，忏悔了，知道错了，后不再造，就不再想它了。忏悔，不是说老想它，老是心里内疚，那个不是忏悔，每想一遍，心里又造一遍，忏悔就是要后不再造。

你看《印光大师文钞》里面讲的，最好的忏悔就是一句佛号，妄念刚动，立刻用阿弥陀佛把它压住，不要再让这个妄念相续下去，你这当下就得到解脱，当下你的心就清净了。这是最殊胜的忏悔法门，就靠一句佛号，「都摄六根，净念相继」，这是大势至菩萨提倡的忏悔法门。真正这样觉悟了，放下恶业了，放下对于这个世间种种的情执，只一个心念、一个目标，希望亲近阿弥陀佛，到极乐世界去，那你就得到圆满的解脱，永远告别六道三途，这是人生最值得庆幸的事情，这一生是最后生。底下我们再看经文：

【如是五恶。五痛。五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

『如是五恶、五痛、五烧』，这是总结前面经文所讲的内容，五恶是因;五痛，痛是痛苦，讲的是现世的果报;五烧，烧是地狱，火烧，是未来三途的果报。

『譬如大火，焚烧人身』，这是比喻，恶因恶报像大火一样，谁来纵火?自己在纵火，自己在烧自己，不是别人在烧。焚烧人身，这是比喻造恶就会得到五痛、五烧的果报。所以学佛之后，要努力断恶修善，这是离苦得乐的方法。

下头经文就是讲，怎么离苦得乐?『若能自于其中一心制意』，在这个人世间，现在我们身处五浊恶世，确实修行诸多障缘，想要成就非常不容易，特别是有种种的诱惑、种种的缠缚，很难一心去修行。要一心，必须要发起大勇猛心、坚定的心，把一切世出世间法的诱惑、牵缠都放下，一心就是专心一意去修行。制意，制是控制，意是意念，控制自己的意念，意念是行为造作的主宰。你能控制到意念，就能控制到行为，就不会造业。儒家讲克念作圣、克己复礼，就是制意的意思。这就是真功夫，怎么一心制意?一心念佛，就是一心制意。妄念一动，就要觉察，一觉察马上要控制，用这句佛号，把妄念置换下来，不要去随着妄念走，把心专注在佛号上，这就是念佛。念佛的功夫就是在你能否克服妄念上面来说，不在你念佛号的多少，就在于你这句佛号能不能够有力量克服妄念。

我现在发现我自己的妄念就非常多，真的，别说念一枝香的佛，就是念个五分钟的佛，就发现这里头妄念就多得不得了。这是什么?无始劫来，包括今生养成的习气。过去生不说了，不知道就不能说，就看这一生，你看读书读了二十年，拿了博士学位，然后专门做研究、教学，全是动脑子的工程，把这个工作放下了，开始学习弘扬传统文化，还是动脑子，还是用思惟，养成习惯了，想不动念，现在很难，习气!所以读书读了这么多，发现最后的结果，就是一心制意很难。怪不得师父老讲要放下所知障，真的，你知道得愈多，你那所知障愈重，就是你想制意，就是克制不住，那个佛号太生疏了，打妄念打得太习惯了。

现在怎么办?熟处做生，生处做熟。原来打妄念打得很熟，现在要让它生疏，不要想。原来我还不太有信心，我还问师父，要思考问题的时候不用思惟，不想怎么行?工作不是要计划吗?要去想，不想怎么行?师父说「你不想，你用的是智慧;你想，全都是用的心意识」。我对这句话一直产生不了信心，直到最后，现在有信心了，发现其实真的很多事你就不用想，不是很多事，所有的事都不用想，事情来了，你立刻就知道该怎么反应。老实念佛，修清净心要紧，清净心自然生智慧，事情来了你就有智慧怎么办，你就知道了，不用去想。你看学佛二十年才对这句话开始信了，信了以后就得行，行就是练习不想。这修有为法跟无为法，是两个完全不同的方向。原来在世间读书、做学问全是用想，有为法，起心动念，有为法。现在把有为法放下，去修无为法，整个调转一百八十度，反方向而行，不能用想。你得真干，用这句佛号克制妄念，让佛号转熟。

『端身正念，言行相副』，端身就是自己要守规矩、守礼、守法。学佛人要持戒、要具足威仪，在家人做在家人的好样子，出家人要做出家人的好样子，这是端身。正念，是讲思想、见解要纯正，这需要不断的学习经教。经教帮我们树立起正知正见，才不会被邪知邪见所动摇。就本宗来讲，这个正念就是一句佛号，不论你在什么样的环境里面，不论你跟什么人相处，都要保持这句佛号不中断，这就是保持正念。保持了正念，你的言行也就正了，言行相副，言如其行，行如其言，做人真诚，说到要做到。

『所做至诚』，对人、对事、对物都要用真诚的心，至诚是真诚到了极处，就是至诚。怎么才能达到至诚?只要你做到不动念，那就达到至诚。曾国藩先生讲，「一念不生是谓诚」，这一念不生，才有至诚。一念不生不是说没有知觉了，像个木头人一样，那是一念不生，那不是，一念不生他是有知觉，他是明白的、是觉悟的、是清楚的，不胡涂。心就像镜子一样，物来了，就照得清清楚楚;物走了，干干净净。物来照的时候清清楚楚，还是一念不生;物走了，一个印象不落。我们凡夫要这样做不容易，有个好方法，就是念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，无论待人、处事、接物，什么境界里面就是一句佛号，绵绵密密不间断，这就是至诚。

『独作诸善，不为众恶』，纵然一切人都在造恶，我自己要修善，我不干涉别人，但是我也不受别人的影响，绝不随波逐流。譬如说如果你是个公务员，你看到旁边的人都在贪污、受贿，他是在作恶，而我呢?「独作诸善，不为众恶」，我不能随他们，我要坚持自己的原则。你在这样的一个污浊的社会里面坚持原则，也不容易。为什么?人家在造恶，你在行善，人家就看你不顺眼，认为你存在对他们是一个威胁，所以他们可能会造谣生事，毁谤你、侮辱你，甚至加罪于你，那你能不能坚持独作诸善，不为众恶?

所以这就要学习菩萨忍辱波罗蜜了。《金刚经》上讲六度，最强调的就是布施、忍辱。布施是放下，你要是有放不下的，你就很难坚持，你可能就随波逐流，造作众恶去了。放下第一个得把名利放下、把财富放下、把享受放下，甚至把生命都能放下。儒家讲，「君子谋道不谋食，忧道不忧贫」，孔子讲，「杀生成仁，舍身取义」，这是放得下，你才能修忍辱。你要是放不下，你怎么可能忍辱?你忍不过。那么忍辱最重要的就是在人事环境里面忍，在顺境里面就是遇到都是善人，都是跟我结善缘的人，我要忍住不生贪爱;在逆境里面遇到的是恶缘，他来加害于我，来障碍我，那我也要忍，忍住不生瞋恚。无论是什么样的境界考验，我都能够把持住自己，这样心才能够清净得下来。你老实念佛，求生净土，知道人生如戏，不必当真，短短几十年一下就过去了，念佛往生西方极乐世界，『身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道』，这就是你真正觉悟了。别人能够障碍你的，无非就是你的名闻利养、你的五欲六尘享受，但是他障碍不了你自己度脱。度脱就是了脱生死轮回，往生西方极乐世界，这个别人障碍不了你，只要你有坚定的信心、坚定的愿心，这个世间一切都能放得下，那你就能度脱了。往生极乐世界，你这个福德就圆满了，立刻成为阿惟越致菩萨，可得长寿，无量寿。这个长寿不是我们世间说你活到一百岁就长寿，那太短了，那是无量劫的寿命。泥洹之道，这个泥洹不是小乘的涅盘，是指圆满成佛!一往生极乐世界就圆满的不退成佛，你圆证三不退了。『是为五大善也』，这是讲这个本品第三十五品里面，断五恶你就能够成就五大善。佛在此地劝勉我们要努力的断恶修善，所得的利益、果报就会非常殊胜。这一品经文我们就讲到此地。下面我们再看第三十六品的经文：

【重重诲勉第三十六。】

这一品，佛为我们显示恶因恶果，教导我们应该知道警觉、知道戒畏。那么这一品经文末后，佛又劝我们要正心诚意，不忘修学，努力提升自己的功夫、境界，才不至于后悔。这是佛还是重重的劝诲，劝勉教诲。我们来看经文：

【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】

这是就因果相生的事实来教我们。佛告诉弥勒菩萨，弥勒菩萨做我们的代表，佛告诉我们，『如是五恶、五痛、五烧』，前面讲到「五恶」是因，「五痛」是现报，「五烧」是未来果报。

『辗转相生』，一堕到了恶道里面，难免就有不平、有瞋恚，那么瞋恚心感得地狱的果报，瞋恚心愈炽盛，造的业就愈重，地狱的果报就愈凄惨。在这里头，一个人很难生起善心，很难保持心平气和。就拿我们现在世间人，如果一个人受了很多很多的苦难，他会不甘心，看到别人享福他心不平，他就会怨天尤人，这瞋恚业。这样一瞋恚，又造业了，造业就又有恶报。人道如是，这个恶道里面的也一样，所以恶道的众生它一定有怨天尤人的心，正因为这种恶念相续不断，所以恶道的果报也就没有间断，这是辗转相生。

『敢有犯此，当历恶趣』，这个历是经历，谁敢造作这些罪业，那必定要经历恶趣。唯有那些愚痴的人，对于事实真相完全不了解的人，他们才敢造。真正觉悟的人，怎么敢去造恶因?所以「菩萨畏因，众生畏果」。菩萨了解事实真相，知道一起心动念不善，都会有果报，所以不敢造恶;只有凡夫他肆无忌惮，等到果报现前了，他就害怕了，入恶趣了，可是悔之已晚。下面经文又说：

【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】

这一段是讲五痛，现世报，一个人造作恶业，肯定在临终的时候会有病苦。『先被病殃』，我们现在也看到不少，年岁不算很大，有四、五十岁的，甚至三、四十岁，就得了绝症，『死生不得』，所谓「求生不得，求死不能」。躺在病床上需要家亲眷属日夜照顾，自己也痛苦，亲人也难过，这是『示众见之』，示现给大家看，这是造作恶业的果报，让大家看了之后能够觉悟。临终生重病是现报，死后入恶道，这是果报。我们看经文：

【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

这是讲他在临命终的时候，先示现病苦，往往这个病苦拖很长时间，他被病折磨得非常凄惨，短的一、二年，长的甚至一、二十年，他被这样折磨，这为什么?他世间的福禄还没享完，他要通过病苦、通过医药费来消耗，把这个福报消耗完了，那才能走。所以对这种病苦的人，最好的方法是什么?把他那个用来支付医药费的这些钱财，统统拿去布施，拿去救济苦难，拿去护持正法，给他花掉，这个病就能好，这是业障病;或者如果他寿命到了，他就自在的离开了。特别是我们也见到有一些植物人，甚至几十年躺在床上，就是消耗他自己的那个福报。他有福，所以一天护士三班倒，他的福是躺在床上去享。对待这些人，真正做法，佛菩萨有方法去救他，可是世间人不肯相信，一般也不好去这样建议，他家人不能相信你的，只好怎么样?只好继续躺在床上把医药费花完再走，走了以后，『寿终，入三恶道』。

死了入三恶道的时候，他临终的时候面相都是不好的，非常痛苦、非常恐惧、非常紧张，『愁痛酷毒，自相燋然』。我们也曾经常常助念，有的时候到医院里面加护病房去助念。看到加护病房里面那些临终者，那一个个真的就是愁痛酷毒，有的在大声的呻吟、哀号;有的神情恍惚，说看到过去的亲人来了、什么无常鬼来了，常常有，医生、护士也司空见惯了。自相燋然，这个燋然就像火烧一样，他感觉到自己非常的热，就像地狱的火在烧。

这些我们也都遇过，真的在临终的时候，他就觉得很热很热，开了空调，开得很大，拿冰块给敷上去，他都觉得热得不得了，那个热是什么?他那个心里面的那种猛火在烧，地狱相现了，全身都黑了，自己就像热锅上的蚂蚁一样，坐卧不安。这些人要是有这样的殊胜因缘，能够有人给他助念、给他念佛，他就能够慢慢得到清凉，能够把他从地狱门拉回来。所以这些助念的功德是非常大。助念，人断气之后，最好都要念八个小时以上，最理想二十四小时才去动他，否则他也会感觉到愁痛酷毒。

所以佛在这个地方如是教诲我们，让我们认真的断恶修善，改过自新才能消除业障，免去将来五痛、五烧的果报。

今天时间到了，我们就学习到这个地方。定弘有讲得不妥当的地方，启请诸位法师、大德，多多批评指正。谢谢大家!