钟茂森：文昌帝君阴骘文研习报告 第44集
发布时间：2024-03-08 09:23:48作者：念佛网
尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好!我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们来讲第六十五句：
【翦碍道之荆榛。除当途之瓦石。】
这一句安士先生的注解里面是这样说到，「荆榛碍道，必触人衣，翦之则利於行走」。这是讲上面这半句，荆榛就是路上的这些荆棘，障碍道路的这些草，把它们给剪除掉可以便於人行走，如果不剪除可能会损伤人的身体或者是衣服，这是显而易见的道理。「瓦石当途，必伤人足，除之则便於步趋」。一些瓦砾、石块如果挡在路的中央，必定会伤到人的脚，或者如果不留神就会被绊倒，要把它清除掉就可以使人方便行走。不仅是人行路上的瓦石要清除，车路上的瓦石也要清除，特别是现在有高速公路，如果高速公路放一块石块，汽车行走的速度快，可能撞上这些小石块这个车会出现危险。不仅是瓦石，凡是障碍道路的东西都应该剪除。这些都是考虑到别人的安全，一种仁爱存心。所以「於此留神，则一举足而不忘利济可知」，真正有一颗仁爱的存心，一举手、一举足都不会忘记利益别人。「况以明眸之人，而当白昼，其翦除之功犹小。若暮夜昏黑，或两目失明，则翦除之功尤大。甚勿以其善小而不为也」。我们看到剪除碍道的荆榛，清除挡路的瓦石，这些似乎是小善，但是在明眼人看来，这里的明眸就是眼睛很好的，他们如果走在路上，当然能够看到这些挡路的障碍，而且如果在白昼，一般来讲他们都能够跨越过去或者是避开，你剪除这些荆榛瓦石对他们来讲施恩并不算很大，所以这个功德相对来讲，对他们而言并不算很大。可是你要想到，你剪除这些荆榛瓦石如果是对一个夜行人来讲，晚上天黑了，甚至是伸手不见五指，或者是对一个失明的人来讲，看不见路，可能只能拄著拐杖前行，往往可能就不能够觉察路上的这些障碍，极其容易摔倒和受伤，你剪除这些荆榛瓦石功劳对他们来讲就特别大了。
所以不要因为剪除一棵荆棘或者一块瓦石，这个小善，不需要去做。古人提醒我们，勿以善小而不为。更何况，善在事上虽有大小之分，但是在心上没有大小之分，都是一颗仁爱之心。想到这个瓦石可能会造成危险的话，立即就把它剪除，只要有丝毫可能损伤别人的障碍，立即要排除，这就是善。念念想著利益他人，能养成这种纯善，这就是大善。真正的大善不是大小对待相比较的那种善，有相对小善而言的大善还不是真正的大善，因为它还有大小，它还有个量。真正的大善是什么?没有量，叫无量的善。什么叫无量的善?纯善、大小不二。所以养成纯善的心，见到善事，无论大小，必定会做，在他心里哪有大小之分?
下面，「由翦除之心推之，则豪强当道，奸宄弄权，公门有把持官府之吏，村落有武断乡曲之人，必当排击斥逐，不遗余力可知」。剪除碍道的荆榛和挡途的瓦石是一颗利益别人的心，这是仁爱，由这个仁爱的心去推广，我们就不一定局限於荆榛和瓦石，凡是那种豪强挡道，我们说那些恶霸，恃强来刁难人、来侮辱人，横行霸道的人，那也是属於荆榛瓦石之类。为什么?他会障碍人，他给人民带来了苦难。奸宄弄权，这就是那种小人，奸和宄两个意思很相似，都是指奸佞小人，他们如果当权了，为著自己的私利而不顾人民的死活，这种人也是给人民带来危害。还有在公门里面，这是官府，那些把持官府的官吏，就是那种独揽大权或者是以私废公、以权谋私的这些人，也是属於荆榛瓦石之类。乃至村落偏远的乡镇，那些在乡里面武断横行的恶霸、刁民，这些都属於荆榛瓦石，必当排击斥逐不遗余力。所以对他们要进行什么?排斥、清除，不要让他们得势，不能让他们横行霸道，伤害人民，我们这么做要不遗余力，这就是古人讲的为民除奸，这些都是属於这句话的引申义。
下面说，「由翦除之事广之，则田间有碍路之深草，岸上有拂纤之小树，水滨有未烂之木桩，河边有坏舟之大石，港内有捕鱼障蟹之簖帘，必宜多方设法，尽除其害可知」。刚才讲的是用这个心，仁爱之心来推广，所以剪除荆榛瓦石这就可以包括任何伤害人民的那些人都要剪除。这里从事上来讲，也是很广泛，包括什么?田间，如果有障碍田间小路的深草，我们说这田埂上面有时候那个草长上来了会障碍道路，一脚踩空了就会摔倒，这个要剪除。岸上有拂纤之小树，岸边有一些拉纤的纤夫，他们要经过那个地方，如果有个小树挡著路，这就妨碍了工作，也应该剪除。水滨，水旁边还有未烂的木桩，如果不剪除也可能会造成一些不必要的麻烦。包括河边的坏舟之大石，河边有船停靠、靠岸，假如有个大石头挡著，船可能驶过来的时候被大石头给刮破。港内，港口里面如果看到有捕鱼的工具，这种簖、帘都是围在河里面捕鱼那些工具，那些工具是杀生的工具，不仅是说伤害人的问题，还有伤害到这些畜生，一切众生我们都不能够伤害，这些都需要千方百计的去铲除、消灭。所以从心上推广，从事上推广，这个意思我们都看到是非常的深广，不能够就事论事。
下面说，「荆榛瓦石，皆是眼前障碍，不能顺利之物」。这是把荆榛和瓦石的引申义说明了，它都是眼前的障碍，不能够使我们行走顺利。「良由世人心多障碍，不能予人以顺利。以故生此浊恶世中，所见每多如此」。这是分析为什么我们这个世间有这些荆榛瓦石?因为世人自己的心很多障碍。所以障碍不在外面，根源还是我们自心。常常不能够给人以顺利，予人以方便，这是什么?心里有障碍，所以对人也就设置障碍。譬如说人家有求於你，你不能够欢喜的帮助，这是障碍。或者是人家做一件好事，我们想方设法去障碍他，这是因为自己嫉妒的心理，不能随喜，这也是心里有障碍。要知道，佛法里讲得好，一切法都是唯心所现、唯识所变，这个宇宙的现象都是我们自心所变现的，有这样的心就有这样的境界。如果心里有多障碍的话，境界里自然也就多障碍，所以感得我们自己也是处处都有障碍，这因果，因果就是心性的相用。既然是一切法、一切现象是我们自心变现的，心有障碍不就是境界有障碍了吗?你看有心的因就有境上的果，因果是同时的，这个佛法讲得就最清楚。因此我们想要自己顺顺利利，没有别的，心绝对不要有障碍别人的念头，总要随喜功德。见到别人做善事，哪怕是很小的善事，都要随喜，有能力帮助一定帮助，没有能力帮助也要赞叹、扬善，鼓励别人去圆满这个善事，处处懂得予人方便，助人为善，你自然就能够一生顺顺利利。我们这个五浊恶世就是很多障碍，为什么?就是因为众生的心不能够随喜，不能够予人方便，所以常常自生障碍，变现出这种多障碍的境界。
下面安士先生说他的一个读书体会，「余读《起世因本经》，见金轮王出世时，海中自然现出宝阶，能周行四大天下。轮王没后七日，宝阶遂隐。此轮王之福力使然也」。安士先生读《起世因本经》，这是一部佛经，经里面讲到金轮王出世的时候那种瑞相。金轮王他是人道里面福报最大的。转轮王有分四种，金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王他管辖的区域叫一四天下，也就是我们这个娑婆世界里面的一个单位世界。前面我们有看到，一个单位世界是围绕著一个须弥山，中心是须弥山，山的东南西北四方各有世界，我们是处在南方，叫南瞻部洲，我们在南瞻部洲里面的一个星球，叫阎浮提，阎浮提就是地球。根据黄念祖老居士的说法，一个单位世界相当於一个银河系，也就是我们大约是在银河系的南部这个太阳系，太阳系里面一个小星球，就是地球，是这样的一个范围。
金轮王他是最大的，统领一四天下，就是整个单位世界都是他管。金、银、铜、铁，最下的铁轮王他管理一个天下，就是四分之一个单位世界。所以金轮王他也是人道，他还不是属於天道，为什么?因为他还不能够自己飞行，他要靠什么?飞行工具，轮就是他的飞行工具，也是他的武器。这个飞行工具是轮，圆的。是不是我们常常有听说看到的不明飞行物UFO，就是所谓的飞碟，我们常常看到这种报导，某个地方看到飞碟，还有目击者，据说的，看到飞碟飞得很快，出现得很突然，隐没得也很快，它就是圆的。是不是金轮王他乘著这个飞行工具，或者是他派的使节乘著这个飞行工具，来到我们这个地球上视察，因为我们都是他管的，只不过我们不知道他是我们整个单位世界的皇帝。这个不奇怪，像古代老百姓大部分一辈子都没见过皇帝，见到皇帝的都很少，所以见到皇帝都不认识。你看看清朝乾隆皇帝下江南，下了六次，没人认识他，这个就不见怪了。
金轮王他在出生的时候，当时海中自然会现出宝阶，宝台，这个阶梯可以周行四大天下，这个宝阶等於金轮王他游行四大天下铺的路，这是自然现前的。轮王过世了的时候，过世七天，宝阶也就隐去了。这是什么?轮王的福力使然。他的福报很大，是人中最大的。所以他一出生就自然感应他到哪里都有宝阶，自然化现出来，他走了以后这个宝阶自然也就消失。为什么?因为没有人有这么大的福可以享受这个宝阶，它就隐去了。可见得什么?一个人他的境界都是他自己福力所变现的，这个福力来源於哪里?来源於我们的心，真正是一切唯心造。这个心绝不是我们的肉团心，也不属於我们的妄想、缘虑的心，它是真心。但是我们有妄想分别执著，真心能变现的作用就给我们的妄想分别执著给扭曲了，那就叫唯识所变。识就是妄想分别执著，所变的东西还是心的作用。如果我们的识里面是善，就变现出福，如果识里面是恶，就变现出这些灾难、三恶道，都是心的作用，只是因为我们有妄想分别执著，看到的这些作用就不一样。所以金轮王我们看到他变现的就是宝阶。可是我们就不行，我们变现的是五浊恶世，是诸多障碍。
下面又说，「又见《大悲经》云：如来行路时，能令大地高处自下，下处自高。一切丛林、坑坎、瓦石、臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾侧向佛。如来过后，辄复如旧」。这是《大悲经》里面讲的，如来是佛，佛走到哪里，那个境界会改变，大地高的地方它就降下来，低的地方就升高，也就是成为一条平路让如来走。还有这些丛林，就是碍道的荆草，自然就扫除，坑坑洼洼的地方自然就填满，瓦石统统也就清除掉了，臭秽也没有了，变成一条香洁、平坦的大路，还有香花、树林都弯著向佛。这我们可以想像，佛走到哪里，自然前面是一条平坦的香路，两边的香花和树林弯下来结成一个像花盖，形成这种很庄严、漂亮的一个通道让佛走过去。佛走过去之后这些景象就消失了，又恢复原来的样子。这个都是什么?可见一切境界皆由心造。如来的心是清净平等，所以就变现出这种清净平等的法界，本来不平的路自然就平了，因为如来的心平，本来臭秽，很多瓦石、丛林、坑坎的道路，自然也就变得清净，为什么?如来的心清净。这个是自然感应，不是说真有一个什么人或者神在那里弄出来的，也不是如来自己用神力去变化的，不是，这是自然感应，一切是唯心造。我们是什么心?我们不清净，我们不平等，我们不慈悲，所以变现的境界就看到很多臭秽，道路也不平坦，坑坑洼洼很多，有高山、有低谷，都是不平的境界，还有很多路上的障碍，这是没有慈悲就变现出这些境界，心多障碍。
所以明白这个道理，从根本上剪除荆榛瓦石就要从心开始，把心里面的这些障碍化解掉。譬如说当我们跟一个人起对立的时候心就有障碍了，他要做什么，我的心里就不满意，想方设法要障碍他，虽然可能行动上不去障碍，但是心里上已经在障碍他了，不想他做，不想他好，跟他对立，这是心的障碍。有这个障碍你就真的见到有很多障碍你的人，你看到好像他也在障碍你，这是真的，当我们是这样的心，看到对方也是这样的心。过去我们曾经看到一个新闻上登的一个报导，这是讲到在某一个大城市，大家都住高楼大厦、住公寓，在高楼上有一户人家比较贫寒，他新搬进来的邻居是一位年轻的女孩子，这个女孩子家境比较好，看到这个邻居家家境贫寒，於是就生起厌弃的心，不想跟他来往，生怕被对方摽住，就会找自己麻烦。有一天晚上大楼停电，一片漆黑，这个少女在家里有点慌慌的，忽然又听到有人敲门，咚咚咚敲门，这个少女就大声的问，说：谁啊?外面有一个孩子的声音，说：姐姐，我是邻居家的小明。这个少女知道，原来是邻居那个贫寒家里的孩子。少女就问了：你要做什么?她没开门。外面那个声音说：姐姐，我妈妈想问你，你有没有蜡烛?这个少女一听，心里就想，这个家里穷得连蜡烛都买不起，一到停电就来找我麻烦，我就是有都不能够借给他，更何况她还没有。所以她就用一种很不屑一顾的声音冲著外面喊，(还是不开门)，说：没有。结果外面的那个小孩又继续说了，说：姐姐，我妈妈就知道你家里可能没有蜡烛，让我给您送两根来。这个少女一听当场就愣住了，马上就觉得自己心里很惭愧，你看看自己是怎么想别人，就生怕别人穷，找自己麻烦，不愿意跟人家交往，跟人家划清界限，哪里想到别人根本不是这样子，虽然是穷，还能关心你，遇到没电的时候还给你送蜡烛。所以这少女是以小人之心度君子之腹。从此这个女孩跟这邻居就成为很要好的朋友，为什么?心里的障碍给化解了，原来心里有障碍，真的看到对方好像也是有障碍，心里跟他对立了，想他是不是来找麻烦的，他就真的变成找麻烦的人，一切境界皆由心造。等到那天之后，她的心里再也不想这邻居是来找麻烦的，对立化解了，所以障碍也就消除了。这个『碍道之荆榛，当途之瓦石』荡然无存，他们两家成为好朋友，也是一切境界皆由心造。心有不平，外面就有不平，心里有对立，外面就会有对立，心里平了，心里有仁爱，看见外面都是好人。
所以我们师父上人常常提醒我们，要学习看到「人人是好人，事事是好事，日日是好日，时时是好时」，为什么?这样心里就没有任何的障碍，荆榛瓦石都已经清除掉了。真正把所有对立、矛盾、冲突化解，你就进入无障碍的法界。《华严经》里面你看佛菩萨他们入四无碍的法界，所谓理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，真的没有障碍了。自性里面本来没有障碍，障碍都是人自己搞出来的。搞出来的障碍也只能障碍自己，它没有障碍境界，境界还是无障碍的法界，只是我们心里障碍，看这个境界好像成为自己的障碍，它没有，那是自己的错觉。就好像我们戴著一副墨镜，黑色的墨镜，外面本来是光天化日，都看得黑黑的了，为什么?因为你自己被这个眼镜给障碍了。这个眼镜障碍的只是你自己，没有障碍外面的境界，外面境界还是光天化日，但是你呢?你明明是看到黑天，那是你自己的事情，你自己的境界是你自己心造的。所以我们才懂得，原来我们生在五浊恶世这个不能怨人，是我们自作自受，我们心里浊恶他就生五浊恶世，我们如果心地清净平等就生到极乐世界。你再一看，本来尽十方都是极乐世界，原来自己是过去冤枉、糊涂，把自己弄到了三恶道或者是六道轮回里面来，这真的叫做冤枉做小人。
所以下面说，「今人生於荆榛瓦石中，惟恐人受荆榛瓦石之害，而能代为剪除，直是种净佛国土之因，岂特人天福报乎」。这个话讲得好，我们现在能够在这种五浊恶世里面，看到路上有荆棘、有瓦石就生起一个仁爱的心，不愿意别人受到荆榛瓦石之害，而去把它剪除掉，这种爱人之心，就已经是在种净佛国土的因了。极乐世界的人叫「诸上善人俱会一处」，不仅是善，是上善，是高等的善、是纯善。我们想要生净土要修这个因，才有生净土的果报。这个因是什么?慈悲，念念都关怀、爱护、照顾、帮助别人。不仅是人，一切众生都是这样去爱，这个爱心是遍法界虚空界的，也绝不只是这个地球而已。那你想想这不就是发菩提心吗?极乐国土它的因是什么?《无量寿经》里讲得好，必须要「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这两条。第一是发菩提心，菩提心，讲得白一点，就是爱一切众生的心，纯善的爱心，这个心发起来了那你就是在种净土的因，再加上有缘，缘是什么?念佛，一向专念是缘，最主要的因是发菩提心，其次才是一向专念。所以天天念阿弥陀佛也是天天提醒自己不忘菩提心。忘了菩提心念佛，那只能是叫人天福报，他不是修净土的因，修净土必须得发菩提心。为什么要生净土?因为我要广度众生，只有到净土，才能够有这个智慧、有这个能力广度遍法界虚空界一切众生，我是为这个去的，这是广大的爱心。
我所行的善都不是为自己，只是为众生，也不求果报，心是清净的，这叫无相布施，至少是无我相，不是为我，这就不是人天福报。人天福报是修善还有个我在，为我做的，有我就有人，我在布施给人，有我和人、也有中间所施之物，你看这三种相具足，那得到的福报就是人天福报，这小。为什么?因为心量小，量小就福小，量大就福大。假如能做到我、人和所施之物三相都空掉，所谓三轮体空，这样的布施那就不是人天福报，那是你修净土的因、修成佛的因，我们要修就修这个。所以「翦碍道之荆榛，除当途之瓦石」这一句意思是极为深广。读《文昌帝君阴骘文》，每一遍去读，随著你的领悟力提升，你所得到的益处不一样。你看一句话里面，涵盖的意思有多深广，不能把它看浅了，浅人看得就浅，深人看得就深。你看安士先生把这句话开解得多深，用佛法的《华严》核心的思想来解释这句话，《华严》核心思想就是一切境界皆由心造。所以有纯净纯善的心，便能生纯净纯善的国土。
下面安士先生引徵了二则故事，第一个是选自《阴骘文注证》的，叫「拔荆得金」。在临川有一位平民叫做周士元，有一天他到山里去采茶，走在路上被荆棘给钩住衣服，就跌倒了，划破了皮肤，流血不止。当时他就想到，他还有几个同伴也要经过这条路，恐怕他们也会像自己一样会受伤。於是就忍痛坐起来，用力把那个荆棘给拔掉，结果这么一拔，发现荆棘根底下那里竟然有闪烁著光，他仔细一看，原来是一块黄金，这是他意想不到的。结果他把这个金拿回去做买卖的本钱，三年以后他就成了富裕的人家。这是什么?天赐给他黄金，因为他能生起这种利人、爱人的心，拔掉这个碍道之荆榛，他就得到天的赐予。假如他不是有这个爱人、利人的心，自己不管它，不拔掉这个荆榛，那他也就得不到这样的黄金。
下面第二个故事，是「梦人赠桂」，这也是选自《阴骘文注证》。讲元朝有一个人叫周德，家里很贫穷，但是他是乐善好施。在路上有一次遇到一个很污秽、滑人的东西，一种砖石、瓦片，他就把它翦除，以后就天天都这么做，凡在路上看到障碍人的这些障碍物，石块、垃圾、碍道的荆榛、毒草等等，他都把它清除干净。走在路上如果看到那些瞎子、瘸子，就一定去搀扶他们。就这样，好事虽然很小，但是天天做，持之以恒。后来他就梦见一位老人，折下来一枝桂花送给他，说我赐给你一个贵子，来报答你这种善行。后来周德真的生了一个儿子，很小的年纪就考上了科举。所以这里我们可以看到，翦碍道之荆榛、除当途之瓦石它的福报，善虽是小，但是努力为之，积小成多，聚沙成塔，这个福报就会积累得很大。
翦碍道之荆榛，除当途之瓦石，还可以引申到对於我们修道之人来讲，荆榛和瓦石指什么?所谓荆榛瓦石就是障碍我们修道的这些东西、这些障碍。我们仔细思考一下，到底什么东西会障碍我们修行，我们就要把它剪除干净。这个障碍不外乎内和外。内是什么?师父上人说的十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这就是障碍我们修道的荆榛瓦石。所以学佛修道首先要放下这十六个字，转自私自利为大公无私，转名闻利养、五欲六尘的贪著成安贫乐道，安住於所谓箪食瓢饮，以苦为师，以戒为师。贪瞋痴慢这些烦恼也要把它转过来，对一切人、一切事、一切物，没有任何控制、占有的念头，贪没有了，没有一切对立、矛盾的念头，瞋没有了，贪瞋能够去掉，愚痴也就化解了。愚痴是什么?不相信因果，不知道一饮一啄莫非前定，所以就有一种贪求的心，贪求不得就生瞋恚，根源是愚痴。修道有一点成就了就会起傲慢心，特别是持戒的人，看到别人不持戒，心里就傲慢，对别人起了批评的心，见人的过失，心里老想著别人的过错，不能够原谅别人，这都是慢。还有一种是疑，对圣教的怀疑，对师长的怀疑，那是障碍自己修道。这些内心里面的东西要化解掉，我们修道才一帆风顺。在外面的障碍是什么?我们说冤亲债主，不学佛的，会障碍你修行。但是我们要回过头想一想，冤亲债主是过去生中结下的缘，现在我们怎么对待他们?不能是用一种铲除掉的心，这个心不会化解冤亲债主的，只能够把这个怨结得愈深，障碍会愈来愈大，这不是叫剪除，这叫增加障碍。所以对待冤亲债主我们还是需要用一种清净平等的心、用忏悔改过的心来化解。所以还是得从内来化解，不能从外，从外面去化解那叫心外求法。内心里面首先把自己对立化解，不要看他们是冤亲债主，好像故意来障碍你，你这一有障碍，他真的就是你的冤亲债主。你把它转过来，他来是成就你的，他来是考验你的，是来激励你的，鞭策你的，要生感恩心。即使是真正障碍你的人，他也是你的逆增上缘。为什么?锻炼你的忍辱，你忍辱的功夫能提升，这不就成为你的增上缘吗?所以把心转过来以后你再一看，外面没有障碍，障碍都在自心。这一句我们就讲到此地。下面我们来看第六十六句：
【修数百年崎岖之路。】
安士先生注解里面说到，「名之曰路，必有无数人往来，路而崎岖，必有无数人不便於往来。一日不修，则一日不便往来，数百年不修，则数百年不便往来」。讲到路那肯定是有无数的人往来行走，如果路很崎岖、很难走，这就会让无数的人不方便。所以一天不修这个路，它就有一天给行人不便，假如数百年都不修这个路，那就有数百年为无数人带来不便。所以修路的功德从这里看就大了。「若今日能修，则自此以后，数千百年，日日便无数人往来。就无数人中，於大风大雨，便其往来;於重担行李，便其往来;於暮夜昏黑，便其往来。隐然免无数老弱之惊惶，隐然省无数瞽人之跌扑。厥功顾不巨耶」?所以今天如果我们能够修崎岖之路，把它修成平坦，便於行走，自此以后，几千百年都有无数的人在这里往来行走，你与人方便这个功德就大了。
在这些无数人当中，肯定会有在大风大雨里面行走的人，假如这个路很崎岖难走，遇上了大风大雨，那就更加增添了不便，甚至会出现危险。对於那些重担行李的挑夫，他们走崎岖的道路也是很艰难的，对这些人功劳就尤其之大。还有这千百年肯定也有晚上走路的人，晚上走崎岖之路这个也是很危险的，把路修好了便於往来，就免去晚上行路的困难。你看看从这些种种去分析，你就知道修路之功德多大。隐然免无数老弱之惊惶，隐然是不知不觉中，别人不知不觉你的功德才更大。这个功德是阴德，不为人所知，这种德天报之愈厚。崎岖的路修好了，免去了无数老弱病残的惊慌，他们走路走那些崎岖路肯定有惊慌，还有无数的这些盲人可能不会跌倒了。这种是属於无畏布施，无畏布施的果报就是健康长寿，永远自己不会有畏惧，心里没有顾虑、没有担忧，所谓勇者是无忧无惧。这是你修功积德而来，这个功就很巨大了。
下面又说，「崎岖之路，本就陆道而言，若推广其说，则川源之淤塞，溪涧之迂回，一应阻碍舟楫之处，即崎岖之路也」。所以读书最重要的要学会举一反三，闻一知十，不能够死在句下。看《阴骘文》的每一句话，它都有引申的含义，这个事后面有个理，知道理了，事就很广泛，就可以推广了。崎岖的路在事相上这是讲道路，陆地上的，可是你推广，把这个意思引申，它就包括多种了。譬如说川源之淤塞，河流堵塞了，堵塞就会造成危险，就要把它疏通。溪涧之迂回，溪流如果是弯弯曲曲，就有可能带来不便，譬如说如果是发大水、下大雨，对迂回的溪流来讲，它的水疏通不便，就会造成泛滥，所以把它疏通，这也是修崎岖之路。还有一切阻碍舟楫的这些地方，舟楫是交通工具，这是讲水路，水路行船如果有阻碍，那就要把它疏导通畅。现在我们的交通工具很多，海、陆、空都有，譬如说修铁路，穿山越岭，就给很多人带来方便。像我们国家新修好的通往西藏的铁路，这也是个大工程，修好之后就给藏地的人民带来很多的方便、很多的福利。还有高速公路，都是带给人方便，还有空中的飞行，这都属於这类。
下面说，「其法在於因利乘便，设法疏通，使后人永享其惠，亦即修数百年崎岖之路矣」。所以这个事很多、很广，我们要得其法，法就是道理。在於什么?因利乘便，利益大众，予人方便。对於那些堵塞的道路我们设法去疏通，使到后人永享恩惠，这就是修数百年崎岖之路的意思。我们学习中国传统文化现在也遇上了崎岖之路，为什么?现代的年轻一代，像我们这一辈都是这样，对文言文学习比较少，所以读古时候的文字会有困难。要知道，我们的古圣先贤的道德、学问，都是用文言文记载下来，记载在这些古籍当中，我们如果语言上有障碍，就很难去读懂古圣先贤的教诲，连读懂都不能，怎么可能去落实?怎么可能变成自己的人生观、世界观?这个利益就得不到了。所以现在我们社会新一代的人苦恼就很多，真是富而不乐。富贵来讲比过去人强，生活享受比过去人好，乃至这些交通工具都比过去发达，为什么我们现在不如古人那么快乐?这是因为我们注重在科技文明、物质文明，忽略了精神文明，忽略了我们的道德修养，我们灵性的提升。
现在我们都意识到这个问题，也很多仁人志士在呼吁这个方面要改变，但是现在路走起来困难，就是文言文的问题。怎么样修这条崎岖之路?办法，必须要大力提倡文言文的学习，从小孩开始要鼓励他们、引导他们读诵文言文，背文言文的古籍，一方面在德行上面要加强他们去落实。德行不用很多，就用《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，包括这个《文昌帝君阴骘文》，这都属於伦理、道德、因果教材。还有印光大师过去提倡的《了凡四训》，这是印祖要求我们从小孩开始熟读、背诵、领会。主要印祖提倡的是二部，一部是《太上感应篇》，一部是《文昌帝君阴骘文》，这是德行上的修养。在文化方面的修养，文言文怎么来学习?背书是最好的学习。熟读古文一百篇，这孩子读文言文是没问题了，甚至他可以写文言文。我们师父上人告诉我们，说他在小的时候看到一些小学生的文言文的作文，他现在还保存著几篇，是民国时代初年的时候那些小学生写的文言文，我们师父说，现在连文学院大学四年级的学生，都未必写得出来，一般人甚至看不懂，就可以看到我们文言文的修养确实比起古人来讲是太差了。
学习不难，能够熟读背诵自然就能掌握文言文了。掌握了文言文就好比拿到了开启古圣先贤文化宝藏的钥匙，你拿起《大藏经》你都能读得懂，你拿起《四库全书》你都能读懂，你语言上没有障碍了。这也是修数百年崎岖之路，这也是翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。所以希望教育部门大力提倡。古文最好先从《论语》、先从四书五经开始，可以参考清朝陈弘谋先生编的《五种遗规》第一篇「养正遗规」，「养正遗规」里面就收集了古人对於孩子教育的教材课程这方面的资料。古人他是怎么学习、怎么教孩子?先读经再读史，一部部这么下去的。
下面安士先生引徵了两则故事，第一是「七十里塘」，是选自《昆山县志》。这是安士先生家乡昆山，他说在昆山县至和塘那个地方，向西到达娄门，有七十里路都是跟湖泊相连，到处都是积水、泥沙，没有陆路，所以成为百姓的大患。自从晋唐以来，修筑就没有结束，就没有停止，但是总没有结果。到了宋朝，有人建议修一条路，结果当时有一位叫邱与权，他陈述修筑的五种利益，努力的倡议动工，接著有知县，叫钱公纪，他再次的提议，於是就开始了修筑的工作，把这个地区修成塘，七十里的塘，就取名叫至和塘。开通了五十二处的河港，排除了横渠里的大水，在河上也建筑了桥梁，便於行人的往来，到今天，就是安士先生说的那时候，都一直享受著这个好处。安士先生的评论当中说到，说建筑这么大的一个工程，官员并不大，只是一个地方的一个小主管，但是他修筑的这些工程为后人带来无穷的利益。所以可见得只要真心关注百姓的疾苦，不一定要做大官也能做出大事。
下面引《清河家乘》这部书里面的一个故事，叫「熔锡灌闸」。这是讲到明朝，也是昆山，有一个人叫张虚江，他的名字叫宪臣，在明朝嘉靖年间他是做浙江宁绍这个地区的道台，是一个官员。刚刚上任的时候，这个人很清廉，别人送给他的一切礼品、红包一概拒绝，所谓是一尘不染。他说我只喝浙江一勺水，或许能够留后福给子孙，子孙将来能够在浙江当官，他是这样的一种存心。这是善，廉洁，为子孙积福。结果果然他的孙子，叫张泰符，后来在绍兴做了知府，知府也就是省长，这是比较大的官。知府所管辖的城外面五、六十里的地方有一个叫星宿闸，这关系到整个城的水旱。当时，因为这个地方临海，有二十八个洞，绵延三、四里水势都很急，修补是很难的。曾经有一位太守想在这里修一个水闸，但是都没有成功，修了一天就崩溃了。百姓为此也很痛苦。张泰符他认真的查看了这个状况，全面的进行研究，然后就决定不要用石头来建筑，而是熔化铅锡来灌注。他懂得桥梁技术，把桥石和闸铸成一块，花费也不少，但是这个闸建好之后非常的稳固，从明朝到清朝都屹立不动，所以使到那个地方的百姓得到很大的福利，所以百姓把张公做为神来祭祀。后来这位张公张泰符真的成为宁绍道台，跟他祖父同一个官职，之后又升到更高的官位，这个官是做到浙江最大的官。这是说明张虚江先生，就是他的爷爷，当时清正廉洁，真的感召这么好的子孙，而且他过去发的这个愿也圆满，他就希望自己的子孙在浙江这里做官。
这个张虚江先生他还有一点来历，安士先生在后面的评论里做出了补注。张虚江先生的父亲叫南麓，因为先辈曾经在方孝孺门下学习，方孝孺是明朝的一位大学者，因为当时燕王朱棣起兵去夺了政权，自己做了皇帝，就是明成祖。这个朱棣他就命令方孝孺给他写一个继位的诏书，但是方孝孺不从，而且甚至大骂朱棣。结果朱棣非常的愤怒，把方孝孺十族统统都斩了。本来说株连九族，九族是血缘关系的这些亲人，那十族是什么?就是包括方孝孺先生的门人，总共八百四十七人，统统都被杀死。这里也有一个因果，之前我们也讲过这个故事，因为方孝孺先生的父亲曾经杀死了八百多条蛇，方孝孺就是这个蛇的头目，那个领导它来投胎的，所以也让他方家死了八百多人。
当时这位张虚江先生他的先辈做过方孝孺的门下，因为发生这个事情，就去避难，从事了农业，也不敢讲读书的事。有一天这个先辈出外的时候，就看到路旁有一个袋子，提起来很重，於是把它打开看看，发现里面装著三、四百两的黄金，那肯定是某一个人不小心，忘了拿。他也不敢继续打开来看，怕别人看见了起歹心，於是他就停船上岸之后，就在岸边等了三天。不容易，等三天。
下面我们来看第六十七句：
【造千万人来往之桥。】
安士先生注解中说到，「地上有河港，划断南北东西，使行者望洋浩叹，一旦济之以桥梁，是犹绝处逢生，不舟而渡也。谓建桥者非大功勋事乎?岂止千万人往来乎」?这讲到我们地球上很多的河港，就把东西南北给截断了。在古代交通不便，往往使到行人望洋兴叹，过不去。如果能够建设一条桥梁，给行人带来便利，真的好像让人觉得绝处逢生，不用船就能够渡河。所以建造桥梁跟修路一样都是功德无量。这个建桥梁者非大功勋事乎?这有大功勋，这是大好事。这样子难道这里讲的只有千万人往来这个桥梁吗?一个桥梁建得好可能就有千百年的历史，这中间何止千万人往来。下面说，「修造桥梁，是渡人於川涧;布施作福，是渡人於贫穷;改恶修善，是渡人於患难;勤学好问，是渡人於愚痴;修行学道，是渡人於生死。内典称六波罗蜜，即所谓六度之意也」。安士先生这段引申讲得太好了。所以我们要学会这种举一反三，这是好学、会学。这里讲的建桥梁，那是渡人於川涧，渡人过河的桥梁，可是桥梁的意思不只渡人过河，布施修福这不等於度人出贫穷吗?因为贫穷是过去贪吝的果报，现在能够布施就能够转贫穷成富贵，这个福报必须布施才能得到，教人布施这就等於建造桥梁一样，度人贫穷。改恶修善，这是劝化人改恶修善，就是度人於患难，患难是恶招感的。我们现在的世间真的是患难多端，特别是现在这个气候问题，已经引起全世界人恐慌，还有天灾人祸、自然灾害，这都是患难。患难归根到底讲起来就是印祖所说的，就是人作恶之果报。改变之道唯有劝人改恶修善，从根本改，还有劝人吃素、念佛，吃素减免杀业，念佛就是转业力，蒙佛加持。所以我们大力的提倡圣贤教育，弘扬佛法，这就是度人於患难。勤学好问，这是度人於愚痴，愚痴是不明了人生真相、宇宙的真相。这要学习，不能不学，靠我们自己悟很难很难，佛法太高深了，靠自己的智慧真的难入。历史上像六祖那样，不用学习，一下子就能放下，他就能大彻大悟的，唐朝以前没有，唐朝以后也没有。所以六祖我们学不来，我们怎么学?只能勤学，真正深入经藏，天天学习经教。
好问是向善知识请教，这才能够把我们的愚痴、颠倒的知见转换过来。不能用自己的知见，自己的知见我们要肯定是错误的。师父常讲，没有证得阿罗汉果以前都不能相信自己的知见，阿罗汉叫正觉，证得阿罗汉了，你才能够保证你的知见是正确的，没证阿罗汉果我们不能用自己的知见。不能整天说，我觉得这样，我认为是这样，我偏要这样做，这个我见太严重了，那就是障碍，要把自己的知见放下。要用什么?佛的知见，佛是这样说的，祖师大德是这样说的，老师是这样说的，我们依教奉行，这是度愚痴。修行学道就是度人於生死，这里讲的学道是出三界之道、涅盘之道，那唯有学佛能够度生死、出轮回。所以六度，你看这个内典，就是佛经，它所称的六波罗蜜，这就是六度的意思。六度真的用得好，度人出生死。这个生死不仅是六道里面的所谓的分段生死，阿罗汉断了分段生死，但是他还有一种生死，叫变易生死。虽然他出三界了，不再轮回了，但是他起心动念、分别、妄想还没断，还要断掉，才出真正的生死，那就是妄想分别执著统统放下，圆满成佛，那要修菩萨六度万行。
下面安士先生引徵了几则故事，第一是「海神示约」，是出自於《万安桥记》。这是宋朝在福建洛阳江，在临海的一段常常会有风浪，淹死了不少人。有一次有一只船快要翻了，忽然听到空中有人喊道，说「不要伤了蔡学士」，然后马上就变得风平浪静，这一船人安然无恙。他们就觉得很震惊，都听到空中的声音，於是就询问船里的人有没有一个姓蔡的。结果有一个妇女他的丈夫姓蔡，她也怀孕了，这个妇女心里就暗暗惊异，是不是我这个儿子将来是个学士，而且海神都来保护?她说如果真是这样，那我以后一定要让我的儿子在这里修一条桥梁，方便过河的人，不至於像今天出现的危险。后来果然生了儿子，就是忠定公蔡襄，考取了状元，他在泉州当大官。他母亲在的时候就常常催促蔡公建这个桥梁，在那个地方建桥。当时因为水深难测，测量都很难，更何况动工。所以这个时间也拖了很久，可是他母亲一直在催，希望还愿。於是，这位蔡公也是很孝顺，就决定要做这个事情，他就给海神写了一封信，就希望海神帮忙，我们想在这里建桥梁，不至於还有很多人淹死，就派手下一个人去送信。这个送信的人也觉得很奇怪，怎么会给海神写信?於是他也没有很认真，就喝酒去了，喝得大醉，然后就把那个信投到海里，就在海边睡著了，一觉醒来之后，他就发现身上换了一封，有一封信，这个信封换了。於是他把这个信交回给蔡公，蔡公打开一看，见上面写了一个「醋」字。这个醋字是酉字边右边是个昔，往昔的昔，吃醋的醋。蔡公一看恍然大悟，海神告诉他的，什么时候动工?二十一日酉时动工。你看醋字左边是个酉，酉时，右边昔字，上面有二个十，再加上一，下面是个日字，所以就是二十一日的酉时来动工。於是他就马上做准备，结果果然时间一到海潮就退下去了，而且泥沙壅积的有很多，一连八天潮水都没有来。所以他们日夜赶工，就把桥梁给架起来了。这个桥长三百六十丈，宽十五尺，花费一千四百万，就是有名的万安桥。所以真正发心做好事，有这些神灵来帮助。
下面这个故事是「延龄裕后」，出自於《善余堂笔乘》。是讲有一个人叫程夷伯，到二十九岁那一年，有一天晚上梦到他父亲对他说，说今年你会死，可以请觉海来救你。程夷伯醒来之后，也不知道怎么回事，他说今年要死，怎么有个觉海可以救我，觉海是谁?结果后来有一天就遇到一位四川的僧人，很会看相，於是程夷伯就向他请问法名，僧人说我叫觉海。觉海，马上就向他请问自己的寿命。僧人说了，你的寿命很短促，恐怕今年之内就要死了。跟他在梦中听到他父亲讲的一样。程夷伯就很恳切的请求他来救命。觉海就找了一杯水，向水里吹了一口气，然后叫程夷伯自己喝下去，而且说，今天如果有好梦，你就来告诉我。结果晚上程夷伯果然梦到来到一个官府，看见左右两边都站著很多人，左边的那些男子、女人都是衣帽整洁，面露笑容的，而右边站著的人都是披枷带锁，被绳索给捆绑，面露愁容或者是痛哭流涕的。旁边有一个人告诉他，说左边的人都是修桥修路的人，右边的人都是毁路坏桥的人，如果你要延寿，你可以从这两种人里面去选择。程夷伯醒来之后就觉悟了，於是发心修补桥梁不遗余力。结果后来又见到觉海这位僧人，这位法师就告诉他，说你的寿命已经延长了。果然到最后，你看他二十九岁那年遇到这个事情，他活到了九十二岁，而且他的子孙五代都是昌盛的。所以你看看，善恶这种报应两条路非常的分明，他梦中所见到的左右两边的人那就是善恶分明看到，怎么能够说没有因果?
下面第三个故事是「建桥福果」，出自於《昆邑共知》。这也是安士先生从他家乡昆山看到的故事，可见得安士先生教学很善於用就近取材，就是孔子老人家所说的能近取譬，就是在近处取材，举我们现前发生的事，取我们周围发生的事，大家熟知的事来讲，是有信服力。这个故事是讲清朝康熙年间，昆山人有一个叫周季孚的，他很富裕，很喜欢做好事，可是到了中年都没有儿子。后来就搬到苏郡，遇到了一个奇人，就告诉他说，你命中无子，如果你一定要求的话，就应当建三百座桥梁，你才能够得子。这个周季孚听了之后，说建三百座桥梁，我没这个力量，怎么办?结果有人就告诉他，桥梁也不限大小，也不一定说要去新建，只要你能够修补缺陷，也能够凑足这个数目。於是周季孚很高兴，也就不再怀疑，於是就努力的去造桥、修桥，不管是大桥、小桥，都努力的去修建，结果满足了三百个的数目的时候他已经是六十岁了。结果六十岁那年就生了儿子，而且后来连生三个儿子，这三个儿子都成为名儒，其中一个还是在地方上很显赫的。所以周公，这位周季孚，他最后享年八十四岁。你看长寿、得贵子，这是修桥的福果。这个福果不在於他的事，他事上确实修三百座桥，但是最重要的是他有这个善心。所以《文昌帝君阴骘文》里讲的，「欲广福田须凭心地」。一般的人必须要从事相上去修才把这个纯善的心地养成，所以他要凑足三百座桥梁的数目。像了凡先生也是，你看他做善事，真正要发愿做三千件，第二次又三千件，第三次是一万件，这样凑足数目，这个过程就把善心养成，善心一养成，福果就现前。
下面最后第四个故事是「毁桥获谴」，这个是讲恶有恶报的故事。这是在江宁府贡院前面是秦淮湖，一向来都没有桥梁，过路的人都要乘船。有一次有一个大商人在这里坐船，刚好手上缺钱，忘了带钱，结果那个船主就逼迫他，一定要索取。这个商主本来很有钱，从来没遭过这样的逼迫。所以就很愤怒，说我一定要在这里建一座桥梁给你们这些吝啬鬼看看，我还欠你这些钱吗?结果他们的争论引来了很大批的旁观者，当即这位商人就嘱咐用二千金来买木石，建桥的工匠，而且由一位僧人出来募集，结果真的建桥了。建桥期间这位僧人他也是很努力，露宿工地，主管了各项工作，不辞劳苦，终於这桥也建成了。结果没过几年，江宁府考生没有一个考上，大家就觉得很生气，於是就移怒於这个桥梁，说就是因为建了这座桥，我们这个府你看这么多年没人考得上，於是就建议要拆桥，结果真的把桥给拆毁了。这个修桥的僧人非常气愤，於是投湖自尽。没多久那些倡议拆桥的官员、书生、为首的人，竟然会见到僧人来责问，而且都吐血而死。所以这是可以看出障碍修桥铺路、障碍人做善事的就没有好下场。
今天我们时间到了，就学习到此地。有讲得不妥的地方，恳请大家多多批评、指正。谢谢大家。
资料恭摘:儒释道多元文化教育网
《文昌帝君阴骘文》研习报告 钟茂森博士主讲 (第四十四集) 2008/12/23 华严讲堂 档名：52-297-0044
