《普门品》有云：“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱”。也就是说，遇到灾难时念观音菩萨圣号，他人执持的凶器会坏成一段一段的，于是临当被侵害的人就得到了解脱。

刀杖凶器坏掉这并不奇怪，但是坏成一段一段的，完全超越固有的认识。一般来说，有一个非常非常有市场的认识态度，对某些无法解释的现象冠以怪力乱神，把无法解释的现象推为超越自然状态的一种存在使然。就像古人没有办法理解电闪雷鸣，所以就要物化出一些能够掌握、超控自然能力的神。物化闪电是一个神拿了面大的镜子，闪电就是从镜子出的光;物化雷声为某个神在击打巨大的鼓。古人因为无法解释这些自然现象就冠以神的名义，这都是神干的，所以神在古代虽然也见不着，却依然掌控了巨大的恐惧力量，人民认为神能掌控自然，当然能掌控大众的生死，所以就出现泛神论。泛神论就和自然崇拜、原始崇拜、图腾崇拜等等联系在一起了。是先有了泛神认识，还是先有各种原始崇拜?可能是交织在一起，并不容易理清的。先民们的各种原始崇拜是在各个种族、各个区域、各个原始文明、各个国度都有的，以此来理解各种神话体系、各个传说体系，就会多一分理解了。

当人对生死现象的反思，对生所从来死所归处越多的不解，就会出现越多的猜测，也就越多的会描绘出各种各样能力的神来，分工越来越细。乃至如印度教一般有几十万个神需要供奉，这也很类似中国原始的神系，也很容易理解日本的那种泛神认识了。如果没有认识这些生死的真相，就很容易陷入在泛神认识的巢窠中，或者没有上升到泛神论的层面，但也会陷入在普遍恭敬的状态里。比如南方很多地区就处在普遍恭敬的状态里，各种各样奇奇怪怪的众生都可以被人供奉，人都不敢得罪他们，不管有没有，先供奉了再说，不管真假，先供奉了再说。这就是迷信了，过去推荐大家看的一部电影叫做《我的个神啊》，是印度片，男主人公在一个学校门口立了一块石头，点上红点，下面放上点零钱，不一会就有人来如此供奉、放钱、乃至礼拜磕头。这就是迷信，你连磕头恭敬的是什么都不知道，这不是迷信吗?很多人学佛也是一样啊，你磕头对待的真的是一尊木雕泥塑吗?

佛教强调智信，希望获得智信，因为只有智信学，才能趋近解读佛意，才能更多的理解佛意，才能更扎实的推行教诲，才能更坚固的奉行不失。我们周遭有很多人学着学着就不学了，放弃学佛这很遗憾，我们姑且说是福报不够，但是也要思维迷信在其中的影响作用，一个真正智信佛法的人，是不会丢失佛法，不会放弃学佛的。所以我们如果想坚持学佛，想不放弃，不被放弃，要争取获得智信。

智信的第一关口就是不能人云亦云了，别人说了什么，你就不假思索的去说，这就很难脱离迷信的嫌疑。古人说“流言止于智者”，一个智慧的人会堪破流言，到这就停下了，不会由他再传递下去，这样的人是有智慧的。所以我们不传流言，这是有智的表现;于是不扒人家小肠，不八卦别人的是非，不造作是非，不搅乱是非，不参与释放是非，这是有智的表现。听到了一个事情，真假还不知道，就先传递出去了，这是没智的表现，是愚痴的表现。就像前几日某女明星传婚内绯闻，结果几日以来网络暴力升级为辱骂攻击，后来才知道是为了孩子隐离，人家已经离婚多年了，那么这些参与网络攻击的键盘侠们有智慧吗?

以为自己被欺骗了，以为自己掌握了正义、代表了正义，却在传播是非，这本就是没有智慧的表现。所以智信佛法的第一关口就是不能再人云亦云了，别人说的如山似海，那是他的事，你听了就要守住自己的心，不被搅乱，不参与传播。古时候有一个臣子将被外派，臣子临行前对君王说了一个三人成虎的故事，君王听后明白了臣下的意思：别人说我是非，可能说的多你就信了!因为这个预防针打完了，君主对这些会有一点免疫力，就不会那么轻易的相信诽谤谣言了。我们学佛也是一样，三人成虎的事情比比皆是，你整不明白的，就不建议去传播。谣言兴起很容易，休止却很难。为避免陷入这样的麻烦，我们就要常常思维。如电视综艺节目里那种传话的游戏，几个人传递一句话，结果笑点百出。想一想，如果我们不假思索、不分别是非善恶就传递了，就和他们闹笑话是一样一样的，只是他们闹笑话有钱赚，我们以讹传讹是没钱赚的，反而贴加了很多业力。稍微有那么一点点的素质也懂得这个道理，所以咱们要提升自己的素质，不要去让人嫌弃。中国游客是最招外国人嫌弃的，因为民族的素质还有巨大的提升空间。过去的学佛人都要有基础的，比如古代出家人需要认识字，五祖因六祖没有文化，所以没办法给他剃度，没有办法让他正式的进入丛林参与修学，所以六祖成了打杂的沙弥，连受戒的资格都没有。最后逃亡十五、六多年后，遇到一位法师，法师为他剃度受戒，他收法师为徒。

咱们现在学习佛法确实非常方便，大家都认识字，网络上的学习资料又非常丰富，各种理论可以搜罗一大堆，想理解什么，想认识什么都可以。可是人的基础素质还是有待提升，古时学佛就很少强调这些，但是现在人心沦丧，说素质有的时候很奢侈，这也是大乘的大厦将倾的原因之一，就是根基太薄弱。根基薄弱，想获得智信就很难;没有智信，想理解事实真相就很难;没有真相义理的支撑，坚定行走下去就很难。就又会陷入到各种表象的陷阱里，沦为泛神论的信仰者，沦为鬼神论的传承者，沦为外道，成为一个不折不扣的生死客、地狱种。

于是刀段段坏你怎么理解?理解不了就怪力乱神，就会说：那是菩萨加持使然!当然学佛这样说话是很万能的，什么事情都可以冠以佛菩萨加持使然，可是怎么加持实现了这样的效果现象?你解释不了，就依然无法脱免这个迷信的范畴。《普门品》很难信，因为信是中游的产品过程。信怎么来的?我们无缘无故的就要求别人相信你，可得吗?可行吗?于是来一个人说，我就是神你要信我!太平天国的起义，李渊的起义，朱棣发动的靖难，都不免借了所谓君权神授。我们平白无故的就让人相信，这合适吗?道理都不懂，真的有信可言吗?

学佛是干什么的?佛法是做什么的?佛教在说什么、在研究什么、在思维什么?一问三不知，很容易迷信。你不想迷信就要学习，而且要深入的学习。我在上高中的时候被老师影响，认为佛教是迷信的，结果走路遇到一本《佛教科学观》，非常不齿于佛教谈科学，认为非常可笑，于是拿回去看。这一看下来肃然起敬，佛教是超越科学的，我的那个错误认识就被这个学习打破了。如果没有这个学习，还会认为佛教是迷信的，这情况可能会绵延很久，可能很多生都无法逃脱这个囚笼。所以才感慨于在关键时刻还是要留点福报，有福报了才能遇到善缘啊。

凶器段段坏，凶器在菩萨眼里是什么呢?是什么样的?什么形态的?什么质地的?各位想一想这个问题，如果菩萨看到刀，也会认为是坚固的、是冰冷的、是锋利的，他就不是菩萨了，因为各种妄想都在，各种相的执著也在，四相都破不了，怎么好意思称呼为菩萨呢?在菩萨眼里哪里有刀?所谓的刀又哪里有相?所谓的刀的相又真实坚固吗?所谓坚固的刀的相，不就是妄想执著使然吗?于是四大和合为身，执著的能量捆绑了和合的现象，产生了一个所谓的相，我们接受了相的信息，在内心里继续激发和贴加了这个执著，让相更坚固。相更坚固的结果就是画地为牢了，我们就是在自己所画的牢笼里拼命的挣扎，结果不成功，为什么没办法成功呢?因为造作牢笼的是你，想逃脱牢笼的还是你，两个你相互博弈，哪个能赢呢?你的矛盾让力量分成两部分，两个部分的能量互相抵制，最多是一个和平共处的战平。

所以想出牢笼啊，就要把贴加牢笼的能量撤下来，过去贴的姑且这样，但是现在不再贴了，这样在力量的角逐下，天平就发生了倾斜，我们出轮回就有更大的希望和可能了。所以要放下执著，放下贪爱，放下嗔恨抱怨，但是不能放下出轮回的愿念，因为执著、贪爱、嗔恨、抱怨等等是在画地为牢的能量，而出轮回的愿念是出轮回的能量，这个事情思维明白了，放下还那么难吗?这个部分思维明白了，还能胡乱的什么都放下了吗?还能连信愿都放下了吗?有人就搅乱的说：往生极乐的愿也要放下啊，不然不清净!这是鬼话，似是而非的骗人话，不可听，不能信的。

打破生死囚笼，就如刀杖段段坏是一样的道理。我们借由菩萨的加持使然，激发了内在清净的能量，一个方面撤销了对凶器的能量贴加，撤销了对恶人、对恶境界的能量贴加;另一个方面破除了这些相的执著，所以这些相都可以化为虚空，碎为齑粉，段段坏就不是什么大事了。

这是我们自性就拥有能力和状态，只是因为没有激发，无法获得使用，而我们又缺乏系统的修行锻炼，无法掌握这些技术;另外确实这些技术的修学是需要时间和精力的。长时间努力才能见效的事情，在观世音菩萨加持下得到瞬间激活的受用了，这足以说明菩萨的大力、大智、大神通，不可思议了。

所以我们称念的心越至诚纯净，接受到的加持也就可以越大的影响自我，从而展现出更多自性的功能来，获得了更多的修行体验。于是反过来说，我们想获得更多更丰富的修学体验，要懂得掌握方法，调整心态。

对那些暂时无法理解的事物，可以存疑;对那些暂时无法通透的理论，可以存疑;对那些似是而非，又不能确定的说法提法观点，也可以先存疑。待有能力、有智慧、有手段、有方法的时候逐个看破，逐个解决，修学也会一路顺畅。

从书本学习。想解脱生死，还是要依靠佛法，佛经是佛法埋藏之处。我们从学习对象来说，想解决生死的大问题，自己的经验不能靠，因为自己的经验没在过去生带自己出轮回，所以自己的经验判断就是不应该相信和依靠的。他人的经验也如此理，所以可以听，但能否相信依靠这不好说，最稳定、最稳妥、最有力量的，还是要依靠经文。所以阅读经文，自己通过自我学习吸取经文义理，然后去使用，去适用在面对的事物上，再验证是否有效果，这就是会学习。这样学习，佛经就是活的，是法宝堆积如山如海，是珍宝充满虚空的。若各位同修也想如此学习，就不应该把做功课当成交作业，我不检查作业，也不会批复阅字，希望各位同修在做功课的时候能思维一下：如何学经?如何从经文中学会学习?

今天的部分就到这里，阿弥陀佛!

摘自人间天新浪博客