人为什么会遭遇水灾呢?是因为内心有贪。过去有贪业、现在有贪业，可以分出远因和近因。

1.不管是远因还是近因，一定是有贪业才会招感水灾

远因就是很久很久前就播种下的种子，过去条件缘分不合适，迟迟没有形成业力，所以种子迟迟不能暴露出来，业力也不能被暴掉。这样说来潜藏在八识里的业力种子就太多太多了，八识有藏纳的功能，就像仓库一样，你过去的种种都在仓库里存放了，现在的业行也同样会被存放。就存放和显露间距而言有远因和近因的差别，比如前生或者几生前，或者就是这一生的业力种子成熟了，形成了结果，这个种子都可以叫做近因了。

不管是远因还是近因，一定是有贪业才会招感水灾的结果，至于贪业的表现形式是不同的。比如有一个船翻覆了，里面二、三百人就逃出几十个来，其他的人都被灾难剥夺了生命。这些人是什么因缘遭遇这个厄难的呢?

后来通过各种渠道得知，原来这一船人都曾经做过水鬼，就是潜藏在江河湖泊的水域里，把过往的商船、客船凿漏，从而侵占他人财务，船上的人至于是跳船求生，还是舍不得财务被淹死，他们就不管了。因为他们都造作了相同的这个业力，所以才会招感了共同的这个灾难，跑掉的几十人就是这里面业力稍微特别的，或者说虽然也有相同业力，但是较浅、较少、较轻的，这就是共业和别业的关系。所以大灾大难往往都是大面积惩罚，是大众的共业使然，而在其中个人的别业好坏，就关乎到个人的生死存亡与否了。

可能共业是远因，在很久前我们也造作过类似的罪业，我们能很好的积善持戒，改变自己的业力情况，虽然这个共业没有消除，但是因为别业的不同，也承受共业惩罚，但可以不受到大的影响和波及。

2.我们求佛菩萨帮助，需要准确的传递我需要帮助的愿望。

我们学佛呢，不是就求佛菩萨哀佑慈悲，这个是不对的。这等于在说佛菩萨不慈悲、不哀佑，为什么呢?因为佛菩萨的慈悲是平等的，对待一切众生等施的，给你一斤，给他也是一斤，不会说因为和你关系好给你五斤，而他关系不好给他二两，或者一厘都不给。佛菩萨是平等的，六道众生有一个算一个，都是平等接受佛菩萨的加持摄受;奈何我们接纳的状态不对。就像给你一把花生米，你拿两个手指在接，也就夹那么一筷头的利益，而如果你拿碗恭恭敬敬的接，可能就全接下了。

如果我们求佛菩萨帮助，佛菩萨才帮助，这是在说佛菩萨不清净?你不清净，所以才没能力觉知我需要帮助，还需要我喊你，对不对?可是我们为什么要喊佛菩萨帮助?就像我过去常常举的例子：你在水里扑腾扑腾的，你也不喊救命，别人就当你在练习游泳了。你不喊救命，其实就是不希望别人帮助你，你自己就已经把接受帮助的大门关闭了，佛菩萨能悖逆你的愿去接引救度你吗?

我们喊佛菩萨帮助并非是要告诉佛菩萨我在这里，我们喊佛菩萨请求帮助，是要准确清晰的传递我的愿，这是开启对话的可能，如果你的愿不是这样，佛菩萨如何帮助?你在水里练习游泳啊，有了苦难你自己能承受，佛菩萨这个时候帮你，岂不是要被骂——碍事!

我们求佛菩萨帮助，并非是让他们知道、听到、觉察到我，而是准确的传递我需要帮助离苦得乐的这个愿。如同往生极乐，我们念阿弥陀佛圣号要想着：我要往生极乐!以这样的愿在念佛，而不是大声的喊，佛不聋，你不出声他也能听到。

3.只要还在轮回，这些前因远因就迟早会发酵成为灾难

我们遭遇到各种灾难，如果都说远因就很容易死无对证，几劫前的事情哪一个记得住啊?说偶然能记得几生几世的，这就很了不得了。大阿罗汉天眼的水平能观察到八万劫内的事情，超过八万劫他就无法知晓了;一尊初果阿罗汉，说着很不起眼，他的水平可以知道二万劫内的因果始末，只要是他想知道，两万劫内任何事情他都可以知道。

所以可不是别人说“你证果了!”你就真证果了，能看两万劫这是基础标配，两生都不知道就被人说证果了，那纯属被忽悠了。阿罗汉已经很厉害了，可还有能力缺陷，所以要继续前进，突破八万劫的限制，才能更好地观察众生的因缘本末，这是救度众生的方便之一。

如果不知道这个众生是什么经历，很难达到那种对症下药，这个能力也是菩萨要努力获得的，你能知道的越多，对救度众生就越有帮助。而佛就完全知晓了，横的范围，所有国土、所有法界、所有众生的所有业行心念，佛都可以知道;纵线上，过去、现在、未来、无央前、无尽后他都知道，所以救度众生，乃至为众生授记没有错误，而罗汉和菩萨就还有不足。

什么时候能摆脱这种恶逆?摆脱各种水火横恶的灾难?简单说就是不受色身，你只要没有色身就都可以暂时免离。这个色身就不只人道、畜生道的色身，而是六道中包括色界天在内、欲界天在内的，只有无色界的四层天和三果阿罗汉修持的净居五天不遭受，余下其他众生只要不在这个状态里，早早晚晚都会遭遇恶逆不顺的。所以出轮回是六道众生的刚需，是刚性需求，你只要还在轮回，这些前因远因就迟早会发酵成为灾难。

4.怎样做才能更好地获得佛菩萨加持?

有的人也说学佛，但是对宿世的事情不那么承认，自己遭受了不愉快的事情了，就开始嘟嚷佛菩萨不灵、保佑不了自己，这种人不知道说他什么好了。我们不要求佛保佑自己，而是要思维明白“我要做什么才能给佛菩萨加持我留下一个着力的点?”

所以行善、断恶这都是着力点;看到坏事就贴上去，看到好事就恶心对待，佛菩萨怎么救你啊?最后只能恶度了。我们遭、遇、见、闻到的任何事情，可能都传递了某种潜在的信息，这就是事事练心，在每个事情里，你要学会看护好自己的心境。好事情来了，心就像要飞了一样;坏事情来了，不开心，不舒服，压抑憋闷，这是没看护好心。

我们遇到的所有事情无外乎三大类：一是算是好事;二是算是坏事;三是不算好也不算坏的事。但是就在这些事情的遭遇下我们心在其中鼓动翻腾了，随着这些事情的缘就跑啊跑啊，跑到地老天荒自己还不知道，一天累的够呛，不知道因为什么累的，这就是在随顺自己的业行习气。学佛是逆着生死走的，生死的无尽痛苦、轮回的无量烦恼，都是因为随顺业行习气，没能及时的把握好方向和准头;出轮回就是要找对方向，拿捏好准头力度，对抗自己的业行习气。

能尽早地发现自己的习气、尽早地处理业力、尽早地规范行为，这是学佛万变不离其宗的开局必备。因为近现代种种因素，佛教发展得并不好，其中针对学佛的系统方案的缺失是很严重的，我们很多学佛人尽一生都在忙于规范行为，却不懂得要处理业力。所以说，不管你跟随哪个学佛，追随哪个系统学佛，如果没有处理业力的方法都是很危险的。如果还天真的以为：佛菩萨加持拿个什么东西一扫一晃，你就业力消尽，福慧圆满了!如果佛菩萨能这样，众生早就当度尽了!

当基础行为规范做完了，也就是断恶行善、持戒奉行做好了，然后就要去学习如何对治解决各种业力了。定业、不定业、轻、重、缓、急、自己的、他人的种种业力，都要考虑如何面对和解决了;这些做得好了，干扰的因素尽量消除了，才好真正地开始修行。你是观也好，是定也罢，是静思维也好，还是借助种种方法修行都会很顺畅;而如果这些基础都做不了，就想修行，肯定会出现三分钟热度的情况，如果你自己就是在修行上三分钟热度，那就肯定是基础还没做好。

我们都想得到加持，这是因为察觉到自己的渺小和无知，希望有一个外在的巨大的力量能帮助我们，这诚然可以理解，但还要给佛菩萨施加影响的落脚点、契入点。这句经文中的“即得浅处”就是一个契入点，就是一个落脚的地方。

过去看过一个案例，某人被大水围困，他就念观音菩萨，然后到房顶上等着，一会来了一个船让他上，他不上;一会来了一个木头，他也不上，他就是要等观音菩萨出来救他。那么观音菩萨非得穿个白衣服、踩朵莲花，你才愿意被救吗?今天要是高兴，菩萨换个绿色的衣服，你就不愿被救了?到了浅处就是一个方便手段，就像我们有了种种问题，然后念佛菩萨慢慢这个问题有缓解松动了，这是即得浅处了，你稍微淌水就安全了;如果非要滴水不沾地被救，这就有点太狂妄了，或者是纯粹的被虐狂人。

我们要懂得自救，佛菩萨的外力才能施加上，二力和合、方向一致，效果就很容易产生了，所以我愿被救，这是基础的心态部分，方法上是留给佛菩萨一个契入点，方便下手拉我们。

亦如幻海迷局群里发起的大悲咒共修，为什么前面要有一个发愿偈啊?你如果能把学佛的动力理解为：是帮助更多众生，我才学佛，我才需要佛菩萨加持!那么这理由冠冕堂皇的，这个理由很好，佛菩萨能拒绝这样的理由吗?相反，我们只是念了发愿偈，然后还是我行我素，就想自己那点小事能好起来，虽然可能也很至诚很虔诚，但是要很久很久很久的努力才可能见效果，这个获得效果的几率可就差了好大一截了。

这就如《普门超度》一样，如果只是为自己的利益求佛菩萨来临、投射佛光等等的加持摄受，这个要求就很过分了;而我们是为前来的众生能更快获得利益、解脱轮回，求佛菩萨加持，这个理由依然棒棒哒。

同理我们经过某些业力较重、众生较杂的环境，我提醒各位要请佛光加持罩住自己，那么是仅为罩住一个狭小卑劣的轮回众生吗?如果我们仅是为狭小自我的利益求佛光照，这就错了啊，我们现在还是芽苗，非常的脆弱嫩小，扛不住众多业力呼啸而来，所以请佛光加持，我们能尽快地成长，在成长的过程中能尽量避免摧毁性地被压制。

所以我们依然不是为求自我利益而请佛光，最后还是要把这个即得利益分享给众生。这和佛菩萨救度众生的愿是没有矛盾的，同时我们又领受佛恩，最后终究会把佛光的恩德遍洒给更多的众生，同沾法喜，这个成长的过程就是如此，有能力的时候多承担，没能力的时候少承担，完全不能承担的就不要承担。

5.得到了佛菩萨的提点帮助，就要循序前进，才能完全脱离危险

即得浅处就是如此，你得了便宜就应该继续前进，你有改变，得到了佛菩萨的提点帮助，就要循序前进;如果得了利益就停下了、不干了、不走了，这就是想被打的节奏了。如《地藏经》里说“脱获善利，多退初心。”说的就是咱们娑婆的众生。所以佛菩萨救度我们就是两手抓，一手拿糖，一手是棒子，走一步就给点利益，我们哪怕是贪利益，哪怕仅是贪图自己的小利益这都是可以，因为得了小利益就会发现还有大利益在后面、大礼包在后面，你要前进，就不枉费佛菩萨的一片苦心;如果不前进了，糖没有力量了，利益没有力量了，苦难的娑婆就会压制而来，铺天盖地的苦难，终究会把众生吞没的。然后六道的苦、轮回的痛、地狱的万般艰难全部都临身了，才觉醒：我不想要这样的生活，我不要这样的日子!早你干什么了?

即得浅处的时候你干什么去了?得了利益不前进了，就像到了水浅的地方不前进了，结果肯定又被大水吞没了。每个众生在轮回里遭遇过太多的即得浅处，可惜都没抓紧步子上得岸去，上了岸就是涅槃解脱，没上岸就是生死苦海啊。

亦如现在各位同修在学习的过程中，多多少少都会有各种体会和感受，这就是即得浅处了，你抓紧走过去就安全了;如果还不觉得这个事情就是即得浅处，非得菩萨穿白衣服出现在面前，然后是让菩萨背你啊，还是驮你啊?菩萨不是你私家车，你不上道，有这功夫救其他众生去了。转身错过，瞬间就是天命永隔。

可能我们在轮回里错过了无数次菩萨的救度，错过是因为我们执著非要这样，这是正牌的愚痴颠倒。就像出轮回这个事情也一样，出得去你就可以，别管用什么手段，所以修禅可以出轮回，修禅就是好路子;念佛可以出轮回，念佛就是好路子;而如果出不了轮回，修禅、念佛都不是好路子。

好路走坏了，一手好牌打遭禁了，怪得了谁呢?所以我们得了佛法的利益，得了浅处，就当勇猛精进。不管千万里的路程，我们终究是要走几步的，如果这几步都不肯走，那就不知道要等什么样的热烈欢迎了。

今天就到这，阿弥陀佛。

摘自人间天新浪博客《普门品析23》