正本清源 契理契机——人间佛教主要思想略述

　　福建佛学院第十届师资进修班　　振仁　　目次：　　前 言　　一、人间佛教思想核心　　（一）“人间佛教”之对治义
　　（二）“人间佛教”之显正义　　二、人间佛教思想根源　　（一）世尊是法的创觉者
　　（二）法与律是直接源头
　　（三）僧伽是其体现　　三、人间佛教思想主要内容　　（一）立本于根本佛教之淳朴
　　（二）宏阐中期佛教之行解　　1、阐扬中期佛教之解
　　2、宏传中期佛教之行　　（三）摄取后期佛教之确当者　　结论　　正本清源、契理契机　　——人间佛教主要思想略述　　“人间佛教”在中国大陆、港台及东南亚各地蔚然成风，在教界、学界及社会其它各界亦掀起了空前之热潮。慈善、教育、理论研究等蒸蒸日上。与此同时，佛教世俗化、庸俗化之隐患亦初露端倪。这些现象，如仁俊法师所言：“表面看，兴盛得气象万千，但是，与佛法本质——‘淳朴’、‘正直’、‘真实’对看起来，则特别显得太热闹、浮靡、错杂、浅泛、疏隔，疏隔得山头林立，各自为是。”1于是，部分人士对“人间佛教”之倡导提出质疑。如台湾学者李元松，认为“人是充满贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等烦恼的凡夫”，对以人为本之菩萨行表示怀疑，丧失了对人间佛教真义之自信，另寻依托。2如此看来，澄清纯正之人间佛教思想，以避免误解和谬解，引导人间佛教事业健康发展，已是迫在眉睫。有鉴于此，本文试图通过介绍人间佛教思想之核心、根源及其主要内容等三个方面，探求印顺导师著作中关于人间佛教之主要思想，以供参考。　　一、人间佛教思想核心　　“人间佛教，是整个佛法的重心，关涉到一切圣教。这一论题的核心，就是‘人·菩萨·佛’——从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。”3以下由“人间佛教”之对治、显正二义略述其思想核心。　　（一）“人间佛教”之对治义，即以人为本，对治死、鬼、神与永生。佛教有五趣说，而“人在五趣中的位置，恰好是在中间，在人的上面有天堂，下面有地狱；饿鬼与畜生，可说在人间的旁边，而也可通于上下。”4“如不能重视人间，那幺如重视鬼、畜一边，会变成着重于鬼与死亡的，近于鬼教。如着重羡慕那天神（仙、鬼）一边，即使修行学佛，也会成为着重于神与永生（长寿、长生）的，近于神教。”5所以，“人间”二字不但对治了偏于死亡和鬼，同时也对治了偏于神与永生。
　　（二）“人间佛教”之显正义，即以具烦恼身之凡夫而发菩提心，行十善业，修利他行，向于佛道。如此历程，分为三阶。第一阶段，由凡夫初发菩提心，即称凡夫菩萨。凡夫菩萨虽具烦恼身，而能悲心增上，“依据即空而有的缘起慧，引起平等普利一切的利他悲愿，广行十善，积集资粮”6，进趣第二阶段之贤圣菩萨。贤圣菩萨指从三贤到八地的阶位，“已发菩提心，已登菩萨位，从贤入圣，上求下化”7。由贤圣菩萨向上修学，直至八地以上，与佛之智证功德相近，即为第三阶段之佛菩萨。如是，由凡夫菩萨依性空慧（智），长大悲心（悲），发菩提愿（信）。庄严净土，清净身心，成熟有情。8从人间正行去修集菩萨行，次第进修，直至成佛。这样的人间佛教，才是“不失人身、不碍大乘，唯一有利而没有险曲的大道”9，才是“人·菩萨·佛”之真实历程。
　　由以上二义可知，人间佛教与迷谬的神教鬼教相决裂，不是贪求人天福报之人乘天乘，亦非急求自了之小乘，是以“人·菩萨·佛”——从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛为思想核心、正直无曲的成佛大道。　　二、人间佛教思想根源　　佛世之三宝，存在于现实人间而以人为本，朴质而亲切，是人间佛教思想之根源。
　　（一）世尊是法的创觉者。释迦世尊10，诞生于两千五百多年前，中印度迦毗罗卫国之释迦族王室。观农夫耕作之艰辛、众生相残之事实而生深切之悲痛，游四城门而感老病死之苦迫，发起求道与解脱世间苦痛之愿，踏上了寻求真理、拯救人间的出家之路。历经七年苦行，于菩提树下成等正觉。说法度生四十余年，为倡导人间和平与身心净化，足迹遍布恒河两岸。不分种姓，不论国度，共沐法恩、同沾法喜。世尊示现的一生，是关怀人间、净化人间、即人间而自觉觉他的一生。世尊是人间的导师，是人间佛教思想的创觉者。
　　（二）法与律是直接源头。世尊宣说之根本教义，如五蕴、十二处、十八界、十二因缘等，五趣之中，唯有欲界的人才具备条件，本为人而说。而世尊所制之律仪戒，更是为人而设，其它四趣是没有的。可见法（含摄律）“本是为人类而说的，一切是适应人类的情形而安立的。佛既没有依地狱、天堂的情况而立法；如有地狱法与天堂法，那也只适合于地狱与天国，也不是我们——人类所能信受的”11。所以法与律，是由人（凡夫）而超凡入圣的思想指导和行为规范，是人间佛教思想的直接源头。
　　（三）僧伽是其体现。世尊为世间忧苦之解脱，而出家修道成佛，依“六和敬”建立和乐、清净的僧团，以僧团的力量来住持佛法、续佛慧命。六和僧团12，是以见和同解——思想的统一；戒和同遵——规制的共同；利和同均——经济的均衡为本质，而表现为身和共住、语和无诤、意和同悦、身心安乐清净的集团。僧伽之建立及其对佛法的弘传，表露了世尊倡导人间平等和平、身心安乐清净的本怀，为人间佛教思想之体现。　　三、人间佛教思想之主要内容　　人间佛教思想，是对佛法真义的抉择洗炼，同时面向现代，“从适应现实中，振兴纯正的佛法” 13。以下分三点略述其主要内容。　　（一）立本于根本佛教之淳朴14　　世尊所创建的根本佛教，包含有法与律两个内容，“二者的相应协调，才是佛教的整体”15。律是世间悉檀，着重于时、地、人的适应，有“止持”之禁止恶行和“作持”之规范种种事项作法。法是“开示宇宙人生的真实事理，教人如何发心修学，成就智能，圆成道果”16。用法与律并重的“集团力量来规范自己的行为，净化内心的烦恼，是根本佛教的特色”17。
　　由此可见，佛教原本是重视团体生活的。“现代社会也倾向于此，不但政治重视组织，就是农工商学等，也都组织自己的集团——工会、商会、农会等。”18随着互联网在全球的普及、世界经济一体化的发展、政治文化等各领域的频繁对话交流，必将进一步加快社会集体化的进程。面对这“集体时代”19，人间佛教不能唯重法义而弃律于不顾，滋生个人自由主义；亦不可拘于古制而不能触类旁通，致使僧团之弘化举步维艰。应汲取根本佛教之精髓，把握法律合一的原则20，以恢复淳朴的集团精神。

共建人间佛教之僧伽、教会、居士团体及慈善机构等，于集体生活中“互相教授教诫，互相慰勉，互相警策”21，用团体的力量来宏扬纯正佛法，造福当代社会，规范自他身心。　　（二）宏阐中期佛教之行解22　　1、阐扬中期佛教之解　　缘起与空，是中期大乘的特色。“缘起与缘起性空寂，《阿含经》已有说到，而且是作为佛法的特质、菩萨道的特质的。但由于适应当时的一般根性——着重个人解脱，所以对缘起性空的中道，仅是略要的开示，而还没有广博的开演出来。”23中期佛教依缘起性空之一实相印，贯通《阿含》三法印之中道缘起，开展出菩萨修学之种种法门。而缘起与性空的统一，应把握其出发点——缘起，明了其重点——人本的立场。
　　放眼当今时代，“少壮的青年，渐演变为社会的领导中心”24，成为各行业的中流砥柱。“如佛法不再重视适应青年根性，那非但不能进一步的发扬，且还有被毁谤与摧残的危险。”25青年人血气方刚，热情奔放，意志坚强，不易领会“了生死”的意义。唯有依缘起与空统一的原则26、即性空之缘起而开显出之四摄、六度、四无量心等菩萨法门，方能契合青年之心境。因此，人间佛教应重视“青年时代”27的适应，阐扬中期佛教缘起性空之中道正见，并摒弃鬼神化之倾向，养成人间的菩萨风气，摄导青年人发菩提愿、修菩萨行，将佛陀的正觉之音遍布人间。　　2、宏传中期佛教之行　　“中期是‘大乘法’的兴起，是菩萨行为本而通于根本佛法的。”28二乘行者急求解脱之自利，忽略积极的利他行。而“菩萨的自利，从利他中得来，一切与利他相应”29。为利他而广学四摄、六度、戒定慧三学等，使自利行在利他的进程中完成，达到自利利他的合一。
　　当代社会，物质文明高度发达，思想观念日益开放，耽着欲乐、贪恋世间成为普遍倾向。在这注重现实生活的“处世时代”30，希求福报之人天乘不能起到净化人心之作用，厌离世俗的声闻乘亦难被世人所接受。相比之下，“菩萨入世的作风，在现代恋世的常人看来，非常亲切，要比二乘的自了出世好得多”31。因此，人间佛教应把握时代的脉搏，秉持自利与利他合一的原则32，宏传中期佛教之菩萨行，以出世之精神，作利他的入世事业。于日常生活的大小事中，只问是否对他人有利益，不为自己私利着想，精进修学。在利他的实践中，完成自我身心之净化，实现自他之究竟安乐。　　（三）摄取后期佛教之确当者33　　后期佛教之确当者，指“后期大乘”中符合菩萨行（如知“如来藏”、“佛性”之无我而引入佛法正义），及能方便引发菩提心、学修菩萨行（如知“如来藏”、“佛性”、“我”等，是各各为人生悉檀，为生善、成佛的本因）之一分。人间佛教，含摄了此不违人菩萨行之一分。
　　以上经由人间佛教思想之核心、根源及其主要内容三个方面，对印顺导师著作中关于人间佛教的主要思想，略抒管窥之见，欲图突显其正本清源、契理契机之真面目。粗浅之作，错漏难免，唯期籍此抛砖引玉，引起对纯正人间佛教思想之共同探讨和关注。如是，仁俊老之忧可解，李元松之流亦能因之警省，正本清源、契理契机的人间佛教，将直畅佛陀本怀，推动佛教事业健康蓬勃发展，促进社会平等和平、人民和谐安乐、自他身心清净。