汉传佛教寺院的日常行事——朝暮课诵

寺院的生活在许多人的心目中，一定是非常清净而悠闲的，晨钟暮鼓，青灯黄卷，令多少世人羡慕不已。但是，真正的寺院生活其实十分清苦，也很紧张，但是也十分有规律和节奏的。僧人们闻钟而起，闻鼓而眠，闻板上殿，闻梆过堂，日日如此，月月如此，年年依旧。 　　　

　　1、课诵的形成　　

　　朝暮课诵，又称为“课诵”，是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝及梵呗歌赞等法事；而且，因为希望从课诵之中获得功德，所以又称为“功课”。因为课诵是佛教寺院僧众日常最基本的宗教修行，是每天早晚必修的，所以称为“朝暮课诵”。

关于课诵的起源，在《法华经》〈法师品〉中，已经有受持法师、读经法师、诵经法师的记载。所以，可以推测我国课诵的风尚，是从西域等地的佛教译经家所传来的。我国典籍中最早关于课诵的记载，是在《吴书》〈刘繇传〉附记东汉笮融的事迹，笮融建可以容纳三千人浮图祠，并且课读佛经，使许多喜欢佛教的人都来听道。历代皇帝也有提倡课诵的，如唐玄宗曾下诏命令不空诵《仁王经》，代宗敕命选二十七位沙门为国家长期诵《佛顶咒》。《佛祖统纪》卷五十三〈持诵功深〉条中列举了从东晋安帝至宋光宗七百多年间，僧俗二众念诵佛经特别的事例有十九起。所以，可见课诵的普遍及其历史之悠久。　　

　　课诵的仪轨与制度，古印度是奉行“三启”仪制，当时普遍讽诵马鸣所作的赞佛诗歌《佛所行赞》，所以首先颂扬马鸣所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，最后陈述回向发愿。全部过程是“节段三开”，所以称为“三启”。在诵经完毕以后，大众同声念“苏婆师多”或“娑婆度”（赞叹经文为微妙语的意思）。我国古今法事念诵的基本仪制，也是“三启”式的念诵法：无论举行任何法事，都是先安排赞（香赞或赞偈），其次是文（经咒本文、有关仪文等），末了回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）。只有后缀大众志诚同声念“苏婆师多”或“娑婆度”，在我国念诵仪中很少见，可是在有关法事文的末尾也有称“善”或“善哉”，娑婆度就是善哉的意思。

　　我国念诵仪制始创于东晋道安所制定的僧尼轨范，其中制定有常日六时行道、饮食唱食法，这就是课诵斋粥仪。我国原来便有经咒、梵呗等较为简单的念诵，晋代后发展出忏法，后来陆续有忏法、焰口、水陆等，唱念逐渐复杂。到了唐代马祖道一营建丛林，百丈怀海制定清规，唱念逐渐规范化，尤其在明代，丛林中普遍形成朝暮课诵的制度。尤其云栖祩宏《诸经日诵集要》，可以说是现代朝暮课诵的原型，我们把目录画成表格便可以看出来：

　　总集

　　朝时课诵第一

　　大佛顶楞严咒、千手千眼无碍大悲心陀罗尼、如意宝轮王陀罗尼、消灾吉祥神咒、功德宝山神咒、佛母准提神咒、圣无量寿决定光明王陀罗尼、药师灌顶真言、观音灵感真言、七佛灭罪真言、往生净土神咒、善天女咒、般若波罗蜜多心经、念佛缘起、回向文（具别集）

暮时课诵第二

　　佛说阿弥陀经、忏悔文、蒙山施食仪、念佛回向文（具别集）、三归依、善导和尚示临睡入观文别集（下卷）　　

　　经类第一　　

　　华严行愿品章、楞严势至菩萨念佛章、观无量寿佛经上品上生章、无量寿经四十八愿、观普贤菩萨经普贤章　

　　咒类第二　　

　　佛顶尊胜大陀罗尼、受戒搭衣咒、般若无尽藏真言、华严补缺咒、秽迹金刚神咒、十二因缘咒（付杂咒）、补缺真言　　

　　杂录第三　　

　　看经警文（保宁勇禅师作）、礼华严文（随州大洪山遂禅师作）、大慈菩萨发愿偈、净土文、又净土文（慈云忏主作）、新定西方愿文（云栖祩宏作）、礼佛发愿文（怡山然禅师作）、礼观音文、又礼观音文（大慧杲禅师作）、沩山大圆禅师警策文、斋佛仪、二时临斋仪、祝圣仪、祝韦驮仪、祝伽蓝仪、祝祖师仪、祝监斋仪、击钟仪、结会念佛仪、香赞、西方赞。　　由于云栖祩宏的整顿与制定，从此各寺的日常课诵，逐渐统一，成为定规，就是每日有“五堂功课，两遍殿”。

2、早课　

　　早殿是全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵〈楞严咒〉、〈大悲咒〉、“十小咒”、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，〈楞严咒〉为一堂功课，〈大悲咒〉、“十小咒”等为一堂功课，有些寺院这两堂功课轮流念，只有在佛教节日才念两堂功课。

　　如果在初一、十五，早课之前加唱“香赞”，即〈宝鼎赞〉：　

　　宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献法中王。端为世界祝和平，地久天 长。端为世界祝和平，地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨。如果在佛菩萨圣诞或普佛时，则唱《戒定真香》。

　　一般寺院在平时都是直接从〈楞严咒〉开始。〈楞严咒〉又称为〈大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼〉，出自《大佛顶首楞严经》第七卷。在藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》，西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的。经中说，十方诸佛以此神咒而成无上正觉，诵持此咒有降魔息灾、拔济群苦、制伏外道的作用。〈楞严咒〉的咒文较长，有四百二十七句，二千六百二十字，其本身就构成为一堂功课。宋元以来一直盛行，特别是南宋和元两代，丛林每年于安居结夏中定有三月（农历四月十三至七月十三为期的楞严会制），节日、祝愿、祈祷、荐亡等无不讽诵。

　　〈大悲咒〉出于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，是观世音菩萨的根本法门。至于“十小咒”的名称与出处，列举于下：

　　1、〈如意宝轮陀罗尼〉，出自《如意轮陀罗尼经》，也是观世音菩萨的法门之一。

　　2、〈消灾吉祥神咒〉，出自《佛说炽盛大威德消灾吉祥陀罗尼经》。

　　3、〈功德宝山神咒〉，出处不明。

　　4、〈准提神咒〉，出自《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。

　　5、〈圣无量寿决定光明陀罗尼〉，是元代人所译，无有经本，是阿弥陀佛法门之一。

　　6、〈药现灌顶真言〉，出自《药师如来本愿功德经》。

　　7、〈观音灵感真言〉，元代人所译，没有经本，也是观世音菩萨法门之一。

　　8、〈七佛灭罪真言〉，出自《陀罗尼杂集》。

　　9、〈往生净土神咒〉，即是〈拔一切业障根本得生净土陀罗尼〉。

　　10、〈大吉祥天女咒〉，出自《金光明经》。

念完咒语后，便念诵《心经》。然后，维那起腔唱：“摩诃般若波罗蜜多”三遍，再唱赞偈：上来现前清净众，讽诵楞严咒秘密咒，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进，十地顿超无难事，三门清净绝非虞，众等归依增福慧。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。两序大众出班绕佛，念“南无阿弥陀佛”几百声。接着，转板念“阿弥陀佛”，大众归位，跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。然后，维那起腔念〈普贤菩萨十大愿王〉，悦众敲引磬和板：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。接着，维那起腔念：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海（接铃鼓）”。大众站起来，维那起腔唱三归依。接着，如果逢朔望，加念“南无香云盖菩萨摩诃萨”三称。维那起腔，大众跟着木鱼声念“南无护法韦陀尊天菩萨”三称。然后，换成敲引磬，念〈大吉祥天女咒〉。最后，唱〈韦驮赞〉：韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。如果逢初一、十五朔望的时候，早课完后，顶礼三拜，不问讯，仍然向上立定，维那师鸣磬三声，独自称各位祖师名字：

　　顶礼西天东土历代祖师（一拜）

　　顶礼天下宏宗演教诸大善知识（一拜）

　　顶礼本寺开山暨历代诸祖老和尚（一拜）

　　顶礼各人得戒坛上十师及剃度恩师（一拜）

　　顶礼方丈和尚

　　顶礼完后，仍然站立，维那敲磬三声，然后维那呼：“时维佛历OO年，公元OO年OO月OO日朔（望）旦良辰，大众师云集大殿普礼三拜”。维那敲三下磬，接三下大钟。这样，早课全部结束。

3、晚课

　　晚殿有三堂功课，就是诵《佛说阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵〈大忏悔文〉；放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是祈愿自己往生净土。八十八佛中，前五十三佛名出自《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。八十八佛都可以为众生作忏悔主，因此向八十八佛申述自己改悔罪恶的愿望，是可以灭罪的。〈大忏悔文〉也出于《决定毗尼经》，唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》，可见在印度也是日常遵行的。最后一句“南无法界藏身阿弥陀佛”则是依据《焰口经》而增入，合为八十九佛名。本来，诵念佛号时，要求配以礼拜的动作，一佛一拜，再加以礼佛开始前的诵偈和发愿文时所行的礼拜，及后来念诵〈大忏悔文〉时所行的礼拜，总共合成一百零八拜，表示愿断一百零八烦恼的意思。一百零八礼的礼法是：初四句、金刚上师、归依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧各一礼、如来十号一礼，八十九佛八十九礼，“如是等”至“今皆忏悔”、“今诸佛世尊”至“我今归命礼”、所有十方世界中八句、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华鬘十二句、我昔所造诸恶业四句、十方一切诸众生四句、十方所有世间灯四句、诸佛若欲示涅槃四句、所有礼赞供养福四句、愿将以此胜功德十六句各一礼，合满其数。我国古人虽把忏悔文定为一百零八礼，但是实际除了个人如法礼诵以外，在丛林里多是跪诵而不礼拜。

　　八十八佛后，大众问讯转身对面而立，进行蒙山施食。蒙山施食仪是宋代外国甘露法师（或是不动）所作，他居住在四川雅安的蒙山，他依据《救拔焰口饿鬼经》以及《水陆施食法》，并且以“威德光明如来咒”及“甘露咒”为主，集中各种密教的咒语，成为《施食仪》。在施食时，先准备一杯净水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的观想，口中念诵一定的咒语，双手作一定的手势，三密相应，才能成就施食。下面，我们介绍一下蒙山施食的仪轨：

　　1、维那起腔，大众一起念诵“唯心偈”：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。这首偈文是说明十方三世一切果报，都是自己一心所造。

　　2、诵“破地狱真言”、“普召请真言”、“解怨结真言”各三遍，主要是通过诵这些咒语，使一切地狱因为咒语的力量而破除，同时召请六道群灵同来此道场接受施食，无始以来一切冤结也因为咒语的力量而得到解脱。

　　3、奉请三宝、三归依、忏悔三业、发四宏誓愿。行者在第三遍念到“南无本师释迦牟尼佛”时出位，到中间拜垫礼佛三拜，观想释迦、观音、阿难等以本愿力，在虚空中示现，佛陀的慈光照耀三途众生，使苦海的众生远离恶趣。然后，行者归位。六道群灵归依三宝，忏悔业障，发四宏誓愿。在第三遍四宏誓愿，念到“自性法门誓愿学”时，行者出位。

4、诵持“地藏菩萨灭定业真言”、“观音菩萨灭业障真言”、“开咽喉真言”、“三昧耶戒真言”。行者至中间问讯，然后至供桌前又问讯，在念“三昧耶戒真言”时，行者右手伸出食指、中指，其余三指扣压掌心；左手伸出大拇指、食指、中指，无名指、小指扣压掌心，成为*状；然后，右手二指作花印，虚压于左手上，这样的花印总共需要作三遍。通过咒力、手印与观想，使六道群灵都得灭诸业障，得金刚光明戒。　

　　5、诵“变食真言”，行者右手拿盂于空中写“品”字，然后放在左手上，右手指作花印，勾在盂上。同时，观想现在大众诵此无量威德自在光明胜妙陀罗尼，加持此食，使一粒米变成无量米，重重无尽，充塞虚空，周遍法界，普济饥虚，离苦得乐。　

　　6、诵“甘露水真言”，行者右手取净瓶于空中写“吽”字，围着左手的盂绕三下，第一遍从左手内注水于盂内，第二遍向外注水，第三遍又向内注水。观想净瓶中的水，由于咒力的加持，清净湛然，周遍法界，令诸饿鬼，咽喉自然打开，法界众生，一时都得到甘露饮食。

　　7、诵“一字水轮真言”，行者右手取空净瓶写“品”字，然后压于盂上，三遍后，将净瓶放在桌上。观想此净水如大海般无量无边。

　　8、诵“乳海真言”，行者仍然右手作花印，压于盂口上，三遍后，举盂于鼻尖上，端身正立。

　　9、诵“七宝如来”名，每遍到“离”字时，都轻举盂一下，然后从供桌转到中间的拜垫。同时，观想诸佛色身相好端严，佛力无穷，能使众生离苦得乐。

　　10、诵“结愿偈”，行者站立在中间拜垫前，用右手于瓶中写“吽”字，然后轻撩海青，跪在拜垫上。至念第三遍“神咒加持甘露水”时，行者右手取水一滴，往前面一弹，然后用右手的中指于左手臂上写“吽”字。至念“功德无边尽未来”时，行者站起来，至“同法食”时行者取水分别往左、右、中弹水，然后转身往外至孤魂台。

　　11、这时，维那重新起腔，用引磬念“汝等佛子众”，行者先在孤魂台上写“品”字，将盂中的水与米往孤魂台上倒出来，分为三分，一施水族，令获人空；二施毛群，令获法寂；三施他方，禀识陶形，悉令充足，获无生忍。至念到“施无遮真言”时，每一遍往外弹米；至“普供养真言”时，于孤魂台上写三遍“吽”字。最后，往空中一举，站到大门边。观想此食，普施十方六道众生。

12、维那起腔，用木鱼念《心经》，行者回大殿，至“五蕴皆空”的“空”时，拿盂空中一举；然后，至“诸法空相”的“空”字时，至供桌前，往空中一举，将盂放在桌上，问讯，回到中间的拜垫，礼佛三拜；然后，至供桌前，取盂与净瓶转绕三遍，合在一起，写上“吽”字，问讯，回到拜垫。念《往生咒》时，礼佛三拜。

放完蒙山后，维那起腔，唱：四生登于宝地（行者向上礼拜），三有托化莲池（行者向左拜，大众问讯以答），河沙饿鬼证三贤（向者向上拜），万类有情登十地（行者向右拜，大众问讯以答）。阿弥陀佛身金色（行者向上拜），相好光明无等伦，白毫宛转五须弥（至班首前一拜，问讯，往回走），绀目澄清四大海。光中化佛无数亿（在中间原来的位置向上一拜），化菩萨众亦无边，四十八愿度众生（至维那前一拜），九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（行者至方丈前一拜，若无方丈，向上三拜，问讯，归位）。然后，绕佛念“南无阿弥陀佛”，几圈后，转板念“阿弥陀佛”，归位，跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。接着，用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋代遵式大师所作“一心归命”等《小净土文》。然后，念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！”，前半句偈是“警策大众偈”，是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情景而说的偈子；后半句偈是“普贤警众偈”，是警策行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就被丛林念诵仪中采用，北宋《禅苑清规》卷二〈念诵〉条中便录有此文，以后各种清规和念诵集也多收录。然后，三归依，念《大悲咒》，唱〈伽蓝赞〉：“伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚。拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。南无护法藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜”。明清以来，早晚课成为寺院共同修行的必修课。但是，由于具体情况的不同，有些寺院五堂功课全部念完，有些寺院则没有。而且，在腔调上也有所差别，但总体上是统一的。