江西佛教简介是什么？
发布时间：2024-10-28 09:58:09作者：念佛网梁代释慧皎所著《高僧传》有东汉灵帝主政之末(大约在188年前后)，西域沙门安世高入赣弘法，并在豫章(今南昌)城东肇建东寺的记述，是为迄今佛教在江西出现的最早。此后，入赣的西域僧人和华僧增多，佛寺、佛塔也由沿赣江两岸而扩展至全省各县。到东晋，释慧远驻锡庐山，倡导弥陀净土，成立莲社，实践念佛修持，声名远播，使庐山成为当时与长安(今陕西西安)遥相呼应的南方佛教交流中心。同时，释慧远主持肇建并住持的东林寺，得后人推为中国净土宗祖庭，释慧远也被尊为中国净土宗始祖。谢灵运在庐山、临川和豫章等处改译《大涅??经》为36卷，人称南本，流传至今。
隋唐时期，江西是全国佛教传播弘扬之要地。释智颛数度驻锡庐山，弘扬天台教义。禅宗三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等先后入赣弘法。赣僧释行思在六祖释惠能座下承法后，回住庐陵安隐寺(即今吉安青原山净居寺)，光大南宗宗风，史称“七祖”。早在开元年间(713～741)之前，已有新罗(今韩国)僧入赣求法。天宝年间(742～756)，释道一人赣，由东而南，再北上至钟陵开元寺(今南昌佑民寺)，弘扬南宗禅法，创立丛林，门下徒嗣甚众，代相传承，形成“洪州宗”。其徒释怀海，驻锡新吴百丈山(今屑奉新县)，实践农禅，制订丛林清规(人称“百丈清规”)，风行天下。释智藏光大洪州宗风于龚公山(今属赣县)，新罗(今韩国)僧道义、洪陟等专程前来参学求法，传至海东(指今韩国)。唐代末年，释慧寂承师说，创沩仰宗于袁州仰山(今属宜春)。释良价和释本寂，开法新昌洞山(在今宜丰)与抚州曹山(今属宜黄)，共唱“五位君臣”之道，创立曹洞宗风。释义玄在新昌(今宜丰)黄檗山承释希运之法，至河北镇州(今镇定)开创临济宗风。云门宗师释文偃、法眼宗师释文益相继在赣参访弘法。唐代，释鉴真和尚等过化江西，同时江西禅风已传至海东(今韩国)和交趾(今属越南)等地。
人宋以后，禅宗在江西的弘传尤为兴盛。临济门下有释方会在杨岐山(在今萍乡)创立杨岐派，释慧南在黄龙山(在今修水)创立黄龙派，以“三关”之法接引后人。杨岐、黄龙两支对于临济宗的弘传，建树不凡。净土、律宗、贤首诸宗在江西仍有传承。元代时间虽然不长，但藏传佛教在江西弘传，其势不小，就连有曹洞宗祖庭之尊的建昌云居山真如禅寺(今属永修)，也一度改弘藏传佛教。
到了明代，禅宗临济久传不衰，曹洞宗在江西得以中兴。释常忠法承嵩山少林寺(今属河南)释小山座下，返赣后嗣法释慧经，而后开法新城(今黎川)寿昌寺与信州博山能仁禅寺(今属广丰)，代相传承，形成曹洞门下寿昌法系。释洪断诸缘于少林释常润座下得法后，振兴云居山真如禅寺，座下法嗣甚众，弘传于赣北、赣西一带，形成曹洞宗下云居法系。明亡后，一大批官宦名士，遁入空门，聚集于赣中。庐陵青原山与安福武功山便成为佛法兴盛之地。其中突出的有释大然、释药地等人。释戒显则弘法云居山真如禅寺，所著《禅门锻炼十三篇》，至今仍有“禅门兵法”之誉。
在清代，江西佛教弘传其势较衰，但庐山一带香火仍盛。栖贤、秀峰诸寺得朝廷重视，叠加赏赐。豫章(今南昌)佑清寺3万斤铜铸佛像矗立，名震江南。然而，咸丰年间(1851～1861)的战火，赣江两岸，长江南畔，寺院被毁，甚至僧众星散。到光绪年间(1875～1908)，不少寺院仍处衰败之境。民国时期，虽战乱频仍，但1920年至1937年前后，庐山佛教一度兴盛。1924年，释太虚主持在上大林寺举行世界佛教联合会会议，日本、英、美及中国佛教徒数十人莅会。抗日战争期间，日寇铁蹄，毁寺院，砸文物，杀僧众，罪恶累累，罄竹难书。入赣日寇，在庐山归宗寺设立伪江西佛教会，在南昌组成伪南昌日华佛教会，利用汉奸，杀害教徒和其他信众。抗战胜利后，江西佛教略有复苏，但总不如战前。与此同时，居士护法、弘法很为兴盛。清末民国初年之际，桂伯华、黎端甫就在赣域宣传佛教，欧阳竟无、梅光羲、李证刚则以讲学、著述、修持出众而名震江西，声闻全国，有“民国佛教居士三杰”之誉。唐生智以建佛殿庆母寿，别具特色。民国时期，诺那与贡噶活佛先后在赣弘法，推进密宗在江西的传播。
新中国成立后，50年代初期，江西佛教得到应有保护。1953年夏，中国佛教协会名誉会长释虚云人赣。同年秋，卓锡云居山，以百余岁高龄，率众勤事农禅。数年之后，使云居山真如禅寺重现千年祖师道场雄姿，同时创办佛学研究苑，礼请名僧来寺讲经说法，培养造就释一诚、释传印、释体光等一大批僧伽人才。1959年农历9月13日，释虚云在云居山圆寂。1966年6月“文化大革命”开始，江西佛教惨遭摧毁，南昌佑民寺万斤铜佛像、云居山千年贝叶经、靖安宝峰寺“马祖道一禅师舍利塔”等珍贵文物悉遭破坏。众多僧众受到迫害，冤假错案屡有出现。寺院被占，佛事活动亦被禁止。尽管这样，佛教徒中坚持信仰不移，暗中修持者仍是为数不少。释演成忧国忧民，直言上书，要求停止“文化大革命”，竟被打成“现行反革命”，判处无期徒刑。1976年“文化大革命”结束，特别是中共十一届三中全会召开后，党的宗教政策重新得到落实，僧人陆续回住寺院，恢复宗教生活。1980年后，庐山东林寺、云居山真如禅寺、南昌佑民寺、吉安青原山净居寺、九江能仁禅寺等相继恢复为宗教活动场所，相继收回寺产，其中庐山东林寺收回山林350多亩，云居山真如禅寺收回田地200多亩、山林近4千亩。同时，“文化大革命”及其前的释演成、释宽鉴等人的冤假错案得到平反。各寺院相继恢复僧团组织与丛林规制。在海内外四众弟子及信众的资助下，庐山东林寺、云居山真如禅寺、九江能仁禅寺、庐山诺那塔院、石城如日山普照禅寺、吉安青原山净居寺、庐山西林寺等数百座寺宇殿堂得到较为全面、完整的修复。经过修复重建，云居山真如禅寺规模更盛于“文化大革命”前，建筑面积达万余平方米。庐山东林寺也重现净土宗祖庭之雄姿。其中庐山诺那塔院，在海峡两岸僧众弟子的共同努力下，修复、重建进展较快。1992年6月重新落成开光，批准开放，成为内地最早恢复的密宗道场。与此同时，全省各寺院广大僧众爱国爱教，实践“农禅并重”，积极开展生产自养，涌现出云居山真如禅寺、庐山东林寺等一大批先进集体和释果一、释达定等先进个人，多次得到省人民政府表彰。云居山真如禅寺恢复当年释虚云主持创办的僧伽农场之后，进一步加强管理，实施承包责任制，极大地调动了广大僧众的生产积极性，农禅并重进一步深化。同时，严肃道风，禅堂习禅悉遵唐代祖规，以克期悟证，造就僧材。每年夏有安居，冬有禅七，声名远播，并引来新加坡、马来西亚、台湾、香港等地四众弟子专程前往。正是这样，真如禅寺以农禅好、道风正、规矩严得好评。全国政协副主席兼中国佛教协会会长赵朴初曾于1989年誉之为与福建莆田广化寺、四川成都昭觉寺并列为“样板丛林”，号召全国各地丛林学习。与此同时，全省各地寺院都在农禅并重方面下大力气。庐山东林寺举办念佛七，克期精进。全省各寺院积极开展生产自养，成果斐然。年底，全省寺院80％以上达到生产自给有余，其余的也基本上做到生产自养。
“文化大革命”结束后，全省各寺院十分注重僧伽人才的培养。早在1980年冬，庐山东林寺即启坛传授罗汉戒，为自全国各地而来的108位戒子授戒。而后，云居山真如禅寺、石城如日山普照禅寺等相继启坛传授三坛大戒。特别是云居山真如禅寺1982年开始恢复传授三坛大戒，而后每3年传一次，成为定例。1991年，启坛传授千佛大戒，为自全国24省、市、自治区及新加坡、马来西亚等国家而来的1300多名戒子圆具足戒，人数之众，规模之盛，有空前之赞。与此同时，全省各寺院礼请高僧大德莅寺讲经说法，盛况空前。1992年8月，省佛协在云居山真如禅寺举办全省重点寺院执事培训班，礼请法师及文史工作者，讲授佛教基本知识、佛教史及有关寺院管理和法律知识。而且从1982年以来全省各寺院先后选送百余名僧众到中国佛学院及其南京栖霞山分院、福建闽南佛学院等处就读。1992年底，江西佛学院在庐山东林寺正式开办，次年招生。在此前后，赣州地区在石城如日山普照禅寺、赣州寿量寺、宁都青莲寺等地先后举办僧伽培训班，造就人才。
1980年以来，海内外四众弟子来赣朝山礼祖日益增多，同时海外境外四众弟子以报祖恩、报佛恩为圭旨，为江西寺院修复募集钱款。到1992年底，已达数百万人次。1987年，省佛教协会会长释果一应邀到澳门讲经说法。1989年，省佛教协会副会长释一诚应邀赴美国万佛城传戒弘法。释证通等也曾应邀到香港等地参访。江西籍台胞释觉海将其在台住宅变卖钱财用于庐山西林寺的修复。香港宝林寺释圣一先后为云居山真如禅寺、南昌佑民寺、广丰博山能仁禅寺的修复重建捐款数百万元，为石城、宁都等地援建希望小学、修桥补路等捐款数十万元。台湾体通、新加坡释广洽、释宏船等都为庐山东林寺修复布施重金。据不完全统计，到1992年底止，全省各寺院接受海外捐赠《大藏经》就有数十部、各类汽车数十辆，修复重建宗教宇殿堂资金数千万元。
1980年以来，全省各级佛协组织得以恢复和建立。1982年，石城、兴国等县佛教协会先后恢复活动。1986年元月，省佛教协会成立后，立即着手协助政府落实宗教政策，加强寺院管理，开展调查研究，制订《江西省寺庙管理办法》等条规制度，进一步推进全省寺庙管理的制度化、规范化。
来源:江西省民族宗教事务局
