六鬼见

六者。闻熏精明。明徧法界。则诸幽暗性不能全。能令众生。药叉罗剎。鸠盘茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。

这都是观世音菩萨自己说他修行的好处，令众生得十四种无畏，「六者，闻熏精明」，闻熏闻修精纯明了，「明徧法界」，光明徧满于法界，「则诸幽暗性不能全」，有幽暗的地方统统的都照到了，幽暗的性就不能全了，把幽暗照破了，「能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等」，可以令众生不受这些妖魔鬼怪的害，药叉罗剎是一种轻捷鬼，也叫飞行夜叉;地行的罗剎是个可畏的鬼，太凶恶令人可怕;鸠盘茶是厌昧鬼，人睡着了，他就附在身上，人无论怎么叫也不能动转，这是厌昧鬼作怪;毗舍遮是啖精鬼，吃人的精气之鬼;富单那是热病鬼，有热病传染，名字就叫富单那，像这些鬼都在幽暗之中，让他可以销灭了，这都是观世音菩萨的力量，「虽近其傍」，这五种鬼虽近其旁，「目不能视」，看不见人在什么地方。

七枷锁

七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着。

「七者，音性圆销，观听返入」，这个音性已经圆满了、销灭了，听闻性就返回来了，观听就是不向外观，返入往闻性处用功夫，「离诸尘妄」，离开诸般尘劳的虚妄之事，「能令众生，禁系枷锁，所不能着」，能令在监禁里受捆绑扛枷带锁的众生，往往念观世音菩萨的圣号，把枷锁都从身上掉下来，不能着在身上。

八贼盗

八者。灭音圆闻。徧生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。

这个音声是外尘，是无常的，闻性是圆满的，由这个闻性上徧生慈悲之力，能令众生经过危险之路，贼也不能劫夺，以下别明三毒无畏。

九贪淫

九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。

这是说明三毒，没有畏怕的地方，能令多淫者远离贪欲。

十瞋恚

十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。

纯音声的时候，虽然是音声，把声音转成闻性也不成尘了，六根合六尘，统统的圆融了，也没有能对所对，能令这忿恨的众生，远离这些瞋恨恚怒的心。

十一痴暗

十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。

「销尘旋明」，说明色、声、香、味、触、法六尘都销灭了，不被他所迷了，旋转过来成了光明藏，「法界身心，犹如琉璃」，这时候的法界身心都如同琉璃一样，功夫用到这里，令众生得这个好处，「朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗」，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦永离愚痴黑暗，阿颠迦是没有善心的人，也让他离开这个愚痴黑暗，都教他得无所畏。以下是别明二求无畏。

十二求男

十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能徧十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。

把一切形形色色的都融化了，都复回其闻性，能以不动进场涉入世间，还不坏世界，能徧至十方微尘佛国，供养诸佛如来，给诸佛为佛法王子，这都是观世音菩萨的威神之力，还能令法界之中无子的众生，欲求男者诞生福德智慧之男。有这些好处，只要念观世音菩萨，求什么得什么。

十三求女

十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方。微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者诞生端正。福德柔顺。众人爱敬。有相之女。

「十三者，六根圆通，明照无二」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都圆满通达了，六根互用，光明徧照，没有二样，「含十方界」，包含十方世界，「立大圆镜」，立大光明圆镜，「空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失」，接受领纳没有失误，能令法界没有儿子的众生，欲求生女，观世音菩萨也满其所愿。以下结明持名无畏。

十四持名

十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周徧法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习。得真圆通。

「十四者，此三千大千世界百亿日月」，这说百亿日月为一三千大千世界，「现住世间诸法王子」，现在住在世间诸法王子，「有六十二恒河沙数」，有六十二恒河沙数这么多的诸大菩萨，「修法垂范，教化众生」，在世间都能以给人作模范教化众生，诸大菩萨皆有神通辩才，「随顺众生，方便智慧，各各不同」，随众生根，演微妙法，智慧各各不同，观世音菩萨说，「由我所得圆通本根」，由我所得圆通的本根，「发妙耳门」，发明耳根是微妙的法门，「然后身心微妙含容」，然后身心得到微妙，含容一切，「周徧法界」，「能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异」，能令众生持我名号，与持六十二恒河沙诸法王子，二人福德一样，「世尊，我一名号，与彼众多名号无异」，他对世尊说，持我一名号，与彼众多名号无异，多就是少、少就是多，「由我修习，得真圆通」，所以平等无二。底下结明福备众生。

无畏通结

是名十四施无畏力。福备众生

这是结束第十四，施无畏力，福备众生。

四不思议

也尊。我又获是。圆通修证。无上道故。又能善获。四不思议。无作妙德。

此一段文发明全体大用所起，这是观世音菩萨对佛说，「我又获是，圆通修证，无上道故」，上来我所得十四种无畏，对世间事没有畏怕的，也让一切众生不要畏怕，「又能善获，四不思议，无作妙德」，现在还有四种不可思议的「无作妙德」，这四种思想不到、议论不到的，不可思议的这种奥妙的功德，我要对世尊说，让法会大众听一听，我不但得着十四种无畏，我又得着圆通的道理，修无上道，修因证果，能成无上道德的缘故，还能得着四种妙德，这是总说。底下分开四段说。

一妙容说咒

一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千烁迦罗首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。

二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千母陀罗臂。二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。

这是观世音菩萨对着佛述说这四种无作无为、不可思议的这种道德，是什么呢?「一者，由我初获妙妙闻心」，一者我现不可思议的容貌，起初由我初得着妙妙闻心，什么叫妙妙闻心?上头这个妙是妙理、下头这个妙是妙相，有理有相，说这个道理得有形相表现出来，所以这两个字搁在一块就叫妙妙，这个妙理妙相的闻心，什么叫闻心?由耳朵闻声音的这个闻性，入在我心里的明白思想之中，这就是闻心，由这个闻入在心里头，外边有声音显出这个闻性来，这个闻性是心中所发、心中所知，「心精遗闻」，这个心得着这个闻就融化了，这个心精纯不杂，把这个闻性就融化在心中，由这个心的精纯无二，把这个闻就遗掉了，不要用这个闻了，因什么?这个闻就归在心上，由是「见闻觉知不能分隔」，由悟了闻性的道理，在这里融化了，见、闻、觉、知就不能分开了，我们人见的地方不能闻，耳闻不能觉，眼只能见、耳只能闻、身只能觉、心只能知，功夫用到这里，六根能互用，一根能做六用，这是修行的成效，「成一圆融清净宝觉」，由我这六根成了圆融无碍，清而不浊、净而不染，就是这一个知觉，觉者即是佛，由这里就成了佛知佛见，「故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒」，因着这个，我能现众多不可思议的容貌，还能说无量无边的，秘者不可见、密者不可分，这种神通广大的真言，咒当真言讲，「其中或现一首，三首」，由秘密神咒，这就得到全体了，能普徧现一切相，或现一首，首就是头，现三个头，「五首，七首，九首，十一首，如是乃至一百八首，千首，万首，八万四千烁迦罗首」，五个头、七个头、九个头、十一个头，如是乃至由少而多，一百零八个头、千个头、万个头、八万四千烁迦罗头，烁迦罗翻金刚，现出金刚的面目来，这是表法身德，佛的法身就是现这些个相，这是观世音菩萨证到佛果位，所以能现这些相，对释迦佛说给法会大众听，这是他用功的效验，论三德密藏，现首这是表法身德，底下表解脱德，「二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂，万臂，八万四千母陀罗臂」，连臂带手都归到八万四千，这是怎么个道理?世界上一切众生有八万四千尘劳的习气毛病，这个地方表示观世音菩萨把八万四千的习气毛病都化了，都成了解脱德，母陀罗手就翻印手，印手是给人印证，人要悟道给人摩顶受记，这个地方是解脱德，底下发明般若德，「二目，三目，四目，九目，如是乃至一百八目，千目，万目，八万四千清净宝目」，这是说般若德现这些眼目，才能度化众生，「或慈或威」，或者现慈爱的相，或者现威仪的相，「或定或慧」，或者是入定度化众生，或者用智慧辩才说法，让人开悟，「救护众生，得大自在」，现这些神通都是为救度保护世间上无量无边的一切众生，得大安乐自在(随处自在、随处逍遥)为目的。以下第二说咒不思议。

二妙形说咒

二者。由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏。施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。

「由我闻思脱出六尘」，这就是观世音菩萨说他自己修行，因什么说咒不可思议呢?也是由于闻思的功夫，闻是耳朵闻、思是心里头思惟不断，观世音菩萨是由耳闻证圆通，见、闻、觉、知之六胜义根，不是眼等六浮尘根是无常的、有生灭的，六胜义根是没有生灭的，大家在这个地方要注意，分开了，人在世界上都是习惯性，说眼能见、耳朵能闻乃至心里能知道，所以人在世间上受苦，佛出世度化众生，就是让人明白这个理，不受世间的迷惑，自然就离苦得乐，这个地方显然就露出来了，「由我闻思」，就在这个闻字上，我们人都迷惑在声音上，自己就不认得自己这个闻性，以为是耳朵能闻听，这是根本上错，观世音菩萨是从闻性悟道，底下加一个思，心里不断的思惟这个闻，由这儿入手修行，能脱离苦、能不生不死，不是说这个肉身长生不死，是说的六胜义根，没有生死，底下就说效验，「脱出六尘」，人都迷在色、声、香、味、触、法六尘上了，吃了六尘的苦，这里「脱出六尘」，不受六尘的迷惑，怎么个脱离法呢?「如声度垣。不能为碍」，这话说的有多清楚，这是一个比喻，就像说话的声音度过墙垣，我脱离六尘，就是那么容易，「不能为碍」，我由这里脱离六尘，「故我妙能，现一一形，诵一一咒」，现一切形，诵一一的咒，「其形其咒，能以无畏，施诸众生」，世间人若能这样修学，世间上没有一切可畏怕的事情，这个闻性是无形无相的、没有生死，怕什么呢?能以大无畏的精神施舍与众生，让众生也跟着我学，「是故十方微尘国土」，是所以故，十方微尘的这些国土，一个微尘一个世界，这佛的国土像微尘数这么多，世间人没开过眼界、没开过心，以为世界就是这么大，那差的太远了，因此，我以无畏施诸众生，让人离开畏怕，「皆名我为施无畏者」，世间人皆都名我为施无畏者，我能施舍世人不害怕的方法。

三博施恳求

三者。由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝。求我哀愍。

此一段文是第三不可思议-受供不可思议，受世间上一切众生的供养，这是思想不到、议论不到的无量无边的供养，第三者是观世音菩萨对着佛诉说他修证的功夫得的效果，「由我修习本妙圆通」，修行不是特别修出个什么来，他根本上就有，所以叫「本妙圆通」，妙是不可心思、不可口议，根本上他就是一个不可思议的圆通，圆是圆融无碍、通是通达无碍，人人本具，人都迷了，自己都放弃了，观世音菩萨对佛说，让法会大众听，说这种因由「修习本妙圆通」，要紧知道不是现修出来的、不是现炼出来的，根本上就是本有，是从哪里来的呢?还有个根是「清净本根」，这个本有的是什么?本来的就是清净，清是不浊、净是无染，没有染污、没有浑浊，以着这个为本妙的一个根本，是这么一句话，这个本就如同树一样，有本有根、有枝有叶，根在土里埋着看不到，在外边粗大的树叫本，本是本、根是根，这是说不是现修的，祇是自己污染了、自己迷惑了，自己不承认，这是观世音菩萨自己诉说的，清是不浑浊、净是不污染，这是本有的一个根，这不是上来说是「修习本妙」吗?这个妙也不是现修出来的，本来的妙，他有个根，这个根是不可见的，说到这个不可见，是怎么一回事呢?这就是说这个佛法，佛者觉也，法是方法，是人人本具的知觉，不能归复，因世界上的污染，自己就堕落受苦，这是观世音菩萨对佛及法会大众，发挥出来的这个意思，说清净本觉就是清净本根，「所游世界」，就由这个我所游走的世界，「皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍」，这是个本然的，不是有要求、有嘱托，就是由我知道清净的本根，在这上头为本位，有感就有应，就能使令世界上的一切众生，「舍身珍宝」，舍身是舍自己的本身，珍宝是身外的宝物，都能供养观世音菩萨，为什么?「求我哀愍」，他是真知道这世界上是个苦恼的世界，任凭什么人，由贵至贱，统统都有烦恼，有轻有重，人人皆有八苦交煎，因为这种痛苦，求我解救，我是有求必应，这是菩萨对着大众说，请佛给证明，这样修行法对不对，这是第三无作无为的一个法子。以下是兴供不可思议。

四供佛利生

四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃。得大涅槃。

「我得佛心」，我得了佛的本心，以心印心，以佛的心印证我的心，我因此受供养，「证于究竟」，我证到究竟上，佛心就是我心，我受供养，「能以珍宝种种供养十方如来」，不但供养现在法会上的本师释迦牟尼佛，也供养十方如来，「傍及法界六道众生」，不但供养十方的如来佛，以及法界六道众生，再者众生求什么得什么，余者六道众生，这是指着人说，「求妻得妻，求子得子」，世间上人不明白佛法，就以为眷属是要紧的，没有妻的求妻、没有儿子的求儿子，像这种事情，你要求观世音菩萨就能做到，若论出世间法，「求三昧得三昧」，求三昧入正定，就能得三昧之乐，「求长寿得长寿」，你要是求长生不死也可以，你都从闻熏闻修入手，「如是乃至」是超略之辞，简单说「求大涅槃，得大涅槃」，这是佛的果位，涅槃是不生不灭，也皆满求者之愿，因为观世音菩萨证到圆满菩提归无所得，所以有求皆应。以下是牒证结答。

耳根通结

佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。徧十方界。

这是重迭上边的话，到这里结成了，「佛问圆通」，佛问我怎么成就圆通的道理，「我从耳门圆照三昧」，我修行的法子，以耳根为入门，由此才圆满正定正受，定慧圆明这就成佛了，「缘心自在」，攀缘的心是凡夫心，怎么还能自在?是转凡成圣，因攀缘的心才知道人的本心，由攀缘心得自在，「因入流相」，这才入流，亡所执，入圣人之流，「得三摩提」，由这里得三摩提，「成就菩提，斯为第一」，成就菩提佛果，以耳根入手为第一，这时候观世音菩萨对释迦牟尼佛说，世尊!「彼佛如来」，是指着观世音菩萨初修的时候，接受观世音佛的大法，那位观世音佛赞叹我「善得圆通法门」，善于受得这个圆融无碍、通达一切的大法门，「于大会中」，就是观世音如来的大会之中，「授记人为观世音号」，于我授记为观世音号，「由我观听十方圆明」，由我观听这个闻性普徧十方都圆融无碍，光明一切处皆能普照，「故观音名，徧十方界」，所以观世音菩萨的名徧满十方世界，无所不知。以下是世尊放光现瑞的总印。

法音自演

尔时世尊。于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。

「尔时世尊，于师子座」，尔时，就在观世音菩萨向佛说完得道因缘以及度化众生之事，这个时候释迦牟尼佛于师子座，「从其五体同放宝光」，从其五体同时放出宝光，「远灌十方微尘如来」，远灌十方微尘数的如来，「及法王子诸菩萨顶」，及法王子，后补佛位的诸菩萨顶，「彼诸如来，亦于五体同放宝光」，彼诸十方如来亦于五体同时放出宝光，「从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉」，从微尘数佛的地方来灌释迦牟尼佛顶，并灌会中诸大菩萨顶及阿罗汉之顶，「林木池沼」，不但灌诸佛圣之顶以及林木池沼，多数为林、少数为木，死水为池、活水为沼，「皆演法音」，连这个矿物、植物都演出佛法的音声，「交光相罗」，这个光明都相交罗列在一块，「如宝丝网」，就像拿宝贝结成的丝网，就在这时，「是诸大众」，法会大众，「得未曾有」，未曾见过的事，这是头一次见，「一切普获金刚三昧」，这时诸尊菩萨及阿罗汉都得着金刚三昧，「即时天雨百宝莲华」，就在这个时候天上就像下雨一样降百宝呈的莲华，「青黄赤白」，分成四色：青、黄、赤、白，「间错纷糅，十方虚空，成七宝色」，若按色相表示，青色表智慧、黄色表和平、赤色表敬爱、白色表清净，这四色莲花表成佛的四十个位，青表十位、黄表十行、赤表十回向、白表十地，等觉是后补的佛、妙觉是佛的本位，一共四十二位，雨的花有青、黄、赤、白，「间错纷糅」，不是堆在一块，都间断开了，不是红色都是红色、黄色都是黄色，红的里头有黄、黄的里头有白，纷纷的还不离开、还在一块，这时「十方虚空，成七宝色」，七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、珍珠，都成了这七宝的色，「此娑婆界」，我们这个世界叫娑婆世界，娑婆这两个字就翻堪忍，我们这个世界上的人，都能忍受痛苦，因苦就想求乐，这娑婆世界成佛的人也很多，想离苦得乐就得修道，成究竟的安乐就是成佛，次一等就是菩萨、罗汉、缘觉，这都是得安乐的地方，这是知苦、断集、慕灭、修道四谛法门，在这时，「大地山河，俱时不现」，大地、山河俱都现不出来了，被祥瑞的宝光都遮住了，「唯见十方微尘国土」，唯独就看见十方像微尘数的国土，这都是借着佛的神通，连圣人及罗汉都看见了，「合成一界」，合成一个世界，「梵呗咏歌，自然敷奏」，这梵音咏诗歌唱，自然的敷奏。以上是十种瑞，一本尊放光瑞，二诸佛放光瑞，为自他交互对，三无情演法瑞，四宝光交罗瑞，为依正圆融对，五众会获益瑞，六天雨四华瑞，为法位相应对，七空成宝色瑞，八大地不现瑞，为空果俱销对，九国土合一瑞，十梵呗敷奏瑞，为法报冥同对。以下是佛敕文殊简择圆通。

选择圆通

于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。

这一段文是佛敕文殊菩萨拣择圆通的法门，以上二十五种圆通法门选择哪一种，能可以让阿难开悟，到了等觉位的菩萨称为法王子，佛为无上的法王，他是首位太子，再上一步就是成佛了，「汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉」，佛对他说你观见这二十五位无学诸大菩萨及阿罗汉，什么叫无学呢?所学的都学完了，没有可学的了，这叫无学，诸大菩萨是大乘的菩萨，自利利人，阿罗汉也开了佛的知见，自得到佛法的利益，还未利人，「各说最初成道方便」，在他们各人身上说他们起初成道入手的方便法，「皆言修习真实圆通」，各人都说自己修行的法门是真正实在的圆通，怎么叫圆过呢?这个佛法修的到了圆融无碍、通达十方，这是说明心见性的这个性，就能这么大，「彼等修行，实无优劣，前后差别」，佛说他们修行实在没有分别优劣的地方，虽然是没有优胜下劣，可是修行有前有后，有先成果、有后成道，先后可就差别了，证的果位同，成的时候有早有晚，由这上头有差别了，这是佛对文殊菩萨说，「我今欲令，阿难开悟」，阿难还没开悟，「二十五行，谁当其根?」这二十五法哪一法与阿难的根性相当?不但为他一个人，还有相兼的事情，「兼我灭后」，相兼着我入灭以后，「此界众生」，当我在世，我可以教化随我学，我入灭以后，这娑婆世界的众生「入菩萨乘」的大法，「求无上道，何方便门，得易成就?」这是佛让文殊菩萨选择一个方法，让阿难开悟，以及后来的人修学。以下文殊受命简择。

文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛

这段文是文殊奉佛的慈悲指示，他从座位上站起来，先向佛顶礼，然后承佛的威神，说偈对佛。以下颂真如不变之体，以标真源。