拾.别解文义

依照贤首宗判教，有十门分别，前边那九门已经讲完了;由“如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍”这儿，乃至于到最后边，这是第十门“别解文义”。别解文义里边，“如是”就是“信成就”;“我闻”是“闻成就”;“一时”是“时成就”;“佛”是“主成就”;“室罗筏城祇桓精舍”是“处成就”;再加上“与大比丘众千二百五十人俱”，乃至于后边“大阿罗汉”、“诸大菩萨”，这叫“众成就”。佛所说的经，不是杂乱无章的，不是随随便便的，哪一部经前边，都要有这六种成就。因为有六种成就，才可以成立这个法会而说法;如果六种不成就，不能说法。

现在讲到经文上，希望每一个人都特别注意。以前所讲的那些道理是前方便，现在正式讲经文了。道安法师将经分为“序分、正宗分、流通分”：序分，就是在经前面所作的一篇序文;正宗分，就是说这部经里的宗趣;在经的后面，劝一切人流通这部经典，这叫流通分。

A1.序分A2正宗分A3流通分A1分二

B1证信序B2发起序B1分二

C1先明五义C2广列听众

今C1

如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍。

如是我闻：“如”当个“信”字讲;又者，这个“如”是“指法之辞”，就是指明了这个法。“是”就是这一部《楞严经》的文。就说：“像这样的法──《楞严经》这十卷的文，这部经上所说的这个法。”“我闻”，是我阿难亲自听见佛说的。所以这叫“如是我闻”。

又者，“如是”就是“信成就”。凡是佛所说的法、所说的经典，在经前边都有六种成就，这六种成就：(一)信成就、(二)闻成就、(三)时成就、(四)主成就、(五)处成就、(六)众成就。

(一)信成就。为什么要有信呢?“信为道元功德母，长养一切诸善根”，信是道的根源，功德的一个母亲，它能长养一切诸善根;所以这个“信”，是特别特别重要的。又者，“佛法如大海，唯信可入”，佛法就像海那么大，这个海你用旁的方法是进不去的，只有用“信”字，才能到这海里边去，深入经藏，智慧如海，所以这个“信”是最要紧的。好像我现在讲经，你们在这儿坐着听，我讲的话你一定要相信，不要生怀疑心;你若一生怀疑心，我讲得对，你也认为是不对了。为什么?因为你没有信心。你若有信心，我就讲错了，你也会说：“啊，这讲得都对!很有道理的。”为什么我讲错了，你都认为很有道理呢?因为你有一种信心。你若没有信心，讲得对，你也认为它不对;若有信心呢，我讲不对，你也认为它对。那么究竟我讲得对不对呢?我告诉你们，你不要害怕!我不会讲得不对的，我一定会对你们讲对的，我只不过这样讲，主要是你要有信心，坚固你的信心。你不要信你自己，你要信我!我告诉你：“《楞严经》是非常之好。”你也想：“啊，这是好的!”你同意我这个说法，这就有信心，这就叫“信成就”。

(二)闻成就。你有了信成就，我说出来的，你还要听。你光有信心，我讲经的时候，你跑了，跑到花园去了，或者跑到某一个咖啡店去饮杯咖啡，等你回来，我讲经的时间也过了，那就不是“闻成就”了。你在我讲经这段期间，咖啡也不饮，甚至于没吃饭都不饿了，一定要听这个经。好像昨天这位白小姐，已经生病了，我叫她去休息，她心里还挂着，说是：“等你讲经的时候，叫一个人来叫我。”我说：“不要叫人来叫，我可以来叫!我亲身来叫你，你现在休息一阵子!”等到讲经的时候，我向她打招呼。她那时大约还有点病痛，这病痛大小我是不知道，你问问她自己，她会知道的。不过我看她脸红红的，好像还有点不舒服;但是她也来听经了，这就是闻成就，带着病都要来听经。你说，若没有诚心、没有真心，能来听吗?这就是证明她有一种诚心!

她由西雅图把一只狗也带到三藩市来，为什么带一只狗到三藩市来呢?因为她爱那只狗，对那狗放不下;可是到了三藩市这儿来，又觉得不方便，于是把这只狗又用飞机送回去了。你说这岂不是没有麻烦找麻烦?为什么那么舍不了狗，现在又舍得了呢?这就是因为听经的力量，比爱那狗的力量大一点;这也可以证明有一种闻成就了，有一种真正的诚心。

不单这白小姐有诚心，我相信你们每一个人，从西雅图千里迢迢来到这儿，这都有一点闻成就;所以我就无论如何，也要成就你们这种闻成就。你们有信成就，我也成就你们的信成就，又成就你们的闻成就。

(三)时成就。可是你们有了信心，又有了闻成就这种心，若没有一个时候，也没有办法来听这经。你们每一个人，有的读书、有的做工;读书的，也没有时间来听经;做工的，一天到晚挂着要去赚钱，所以也没有时间听经。于是大家就商讨，在这暑假的时候，有的不到学校去读书的，就藉着这个机会来研究经典，并且读诵中文;这一方面可以把经典研究明白了，一方面把中文也学会了。你要是不怕难的，可以照着中文的经典，把中文都写下来。你说这多么好呢!把中文也明白了，把经典也学会了，这个利益太大了!所以这叫“时成就”，要有一个相当的时候。

(四)主成就。就是说法的主。有一个“时候”了，又要有一个“说法主”。好像你们要听经，没有人讲;你请美国的法师，他讲的和你讲的是一样的。他所讲的，你也都懂，那么你要他讲做什么呢?所以要找一个说法的主。于是就把我从这个“坟”里边拖出来了!本来我叫“墓中僧”，这回又出来和你们大家见面，讲经说法，这叫一个“主成就”。那么这一部经上这个主是谁呢?是“佛”。佛是这部经上的主成就。

(五)处成就。那么说法的人也有了，这就可以说法吗?还是不可以的。怎么样呢?又得要找一个地方，才能讲经说法。你若没有地方，说：“那花园那么大，可以到那儿去讲!”你讲一天、两天可以，你讲三天，恐怕政府就要来拉你了，说：“这是公共的地方，你一个人不能霸占这个地方!”就不可以讲了。所以又要有一个相当的地点，这个地点就叫“处成就”;这个处所已成就了!本经这个处，就是“舍卫国祇树给孤独园”，就是“祇桓精舍”，这个地方是个处。

(六)众成就。前面这五种成就了，还不行，还要“众成就”，又要有一些人来听。譬如，主也有了，处也有了，信和闻、时，这都可以了，唯独就没有人听。我讲经一定要有人听的，没人听，说是给桌子讲、板凳讲;讲是能讲，但是它们会不会听呢?这是一个问题;所以这又要有众成就。现在从西雅图这么远来这么多人，这是众成就。本经的众，就是“大比丘和菩萨”这一切的听众。

“我闻”这个“我”，是阿难自称的“假我”。“我”有四种：(一)凡夫“执着的我”，凡夫执着我有这身体。(二)外道说：“我就是神!”这是个“神我”。(三)菩萨有个“假我”。(四)佛才有一个“真我”。

凡夫执着这个“我”，认为这个身体就是我的了。其实这个身体就好像临时住的一个旅店(hotel)，你住在里边，终究是要搬家的，不是可以永远在这儿住的。可是一般凡夫就不知道这个道理，认为这个身体就是我了，又要吃好的，又要穿好的，又要享受，住的房子也要美丽，所有的环境都要美丽。为什么?就因为要帮忙自己这个臭皮囊。

这个身体是个臭皮囊啊，很臭很臭的!你不相信?你看这个身体：眼睛就有眼眵，这是不干净的东西。耳朵又有耳垢，也是不干净的东西。鼻子里就有鼻涕，也是不干净的东西。口里就有口水，又有痰，这也是不干净的东西。你若三天不刷牙，哦，口里就臭得不得了!你四天不沐浴，身上也臭得不得了。甚至于你若出过汗，一天、两天身上就放臭了。大小便，这也都是不干净的东西。所谓“九孔常流不净”，两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔，加上嘴巴，再加上大小便，所流的东西都是不净的东西。你说，这个身体有什么可爱惜的呢?你给它穿上好东西，擦上香水，为它忙得不得了!好像那些欢喜打扮美丽的女人，又搽口红，又搽粉，又要给它吃，又要给它穿，一天到晚为这个假躯壳忙忙碌碌。等到死的时候，它一点人情都没有的。它不说：“哦，你对我这么好，我多活几天，陪一陪你!”它不肯的，所以你说这个身体有什么好啊?

但是凡夫就执着这个身体是他的了，说：“哦，这是我的身体。你打我?我才不能答应你呢!你骂我?你为什么要骂我?”究竟“你”是谁呀?自己都不知道自己是谁，又说人家骂他了，又说人家打他了。根本他没有认识自己的本来面目，就以为这个肉体是“我的”了。其实，那个灵魂才真正是“我的”，那个自性才真正是“我的”。可是他找不着、看不见，也不知道找，就以为这个就是对了，为这个身体忙忙碌碌。

我举一个例子：就好像厕所，你给它穿上美丽的衣服，挂上美丽的东西，把厕所装饰得非常地美丽。可是你装饰厕所，无论你把它收拾得怎么样漂亮，那里头也是装臭东西的，是不干净的。我们人这个肚皮里头，你说是不是不干净的东西?所以你要是太为自己做打算，这是未免没有算过这条数了!不会算数的人，才专门为自己忙忙碌碌的!所以我不为自己忙，我是为人忙;我是愿意人家有什么事情叫我帮忙，我去帮忙的。那么以上所谈是凡夫执着的“我”。

“如是”是信成就，“我闻”就是闻成就。本来是耳闻，为什么不说“耳闻”，而说“我闻”呢?因为耳朵根本就不能闻的，能闻的是那个“性”，而不是“耳”，耳不过是一个闻的门户而已。这种闻性是常在的，因为“我”是一身之总，所以就说“我闻”。“我闻”也就是“心闻”，心里头闻见的，而不是由耳朵闻见的。

为什么阿难尊者要有个“我”?阿难尊者这个“我”，是个“假我”之“我”，而不是“真我”。这个“我”，头先讲过，凡夫执着有个“我”──这是我，这个也是我的，那个也是我的。一切的物质都放不下，自己的身体更放不下，这是“执着的我”。外道有个“神我”，他说这个“我”是谁呢?就是神。这是外道的一种“神我”，若细分析，那有很多，不要详细讲它。

菩萨有个“假我”──说那个“我”，是个假的。为什么是个假的?菩萨怎么还做假事呢?因为他无我相，这个“我”，他认为是个“假我”，而不是“真我”。由假才能到真的我上，你知道有假了，才能找着真的;你不知道有假，就找不着真的。我们现在为什么研究佛法?就想要追求真理。为什么要追求真理?因为我们知道世界上一切一切都是假的了，就要在假的上面找真的。所以菩萨认为身体这个“我”，是个“假我”，他要找自性那个“真我”。自性的真我是谁呢?就是成佛。佛才是真我;你若没有成佛以前，你那个“我”都是假的。

所以头先有人问我，菩萨怎么还有“假我”呢?就因为他是菩萨，所以才知道这是假我。若不是菩萨，凡夫说：“喔，你说是假的，我看看!我这个身体最好了，又强壮，又高又大，仪表堂堂，你说我这是假的?我可认为这个是真的。”他看不破，所以就放不下;放不下，就得不着自在。你到成佛，那才得到“真我”了;没有成佛以前，那都是“假我”。这是说四种的“我”。

“如是我闻”，说是如是之法──就是这一部《楞严经》。印度般剌密谛法师把它用细绢写好后，将胳臂割开，藏在里面，带到中国去，翻译成中文。现在这部经又传到美国来，又要翻译成英文了，所以就是这一部经。我告诉你，你现在明白了吗?这“如是之法”，就是《楞严经》这个法。这个法怎么样?这个法是我阿难亲自听佛所讲的，是佛传授给我的，不是我自己杜撰出来的，而是佛以前讲的法。