丑二　兼释转难　分二　　寅初　满慈执因疑果　　二　佛分真妄喻释　　今初

富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。

当机执众生因性有始，疑如来果德有终。乃言：若此众生所具，妙明觉体，本来自妙，无有世界之碍;本来自觉，无有众生之迷;本来自明，无有业果之昏;与如来返本还元之心，平等一如，佛心比生心，并不增一丝毫;生心比佛心，亦不减一丝毫。　无状忽生，山河大地，诸有为相者：无状即无因无故也。众生最初无故，妄欲加明于觉，遂致从迷入迷，以妄成妄，由妄惑起妄业，依妄业招妄报，忽生山河大地，依报之世界，摄虚空;诸有为相，正报之众生，兼业果。是由本真之心，忽生种种妄法。

如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生?

上段执众生因性有始，此段疑如来果德有终。故难云：如来今得妙空明觉。妙空即妙性真空，弥满清净，中不容他，复其无物之本体，如摩尼珠;明觉即妙明本觉，虚灵朗鉴，洞澈法界，还其天然之照体，如大圆镜。与众生妙觉明，未生山河等法之前，无二无别。众生既从真起妄，而如来今者，返妄归真，山河大地之世界，有为相之众生，与习漏之业果积聚业习成有漏果，何时复当再生耶?此难全同圆觉经中，金刚藏菩萨第三难：‘一曰一切众生，本成佛道，何故复有一切无明?二曰若诸无明，众生本有，何因缘故，复说本来成佛?三曰十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼?’难意全同。所异者彼约烦恼苦因，此约依、正苦果，同是从真起妄也。初满慈执因疑果竟。

寅二　佛分真妄喻释　分二　　卯初　喻妄不复生　　二　喻真不复变　　卯初分二　　辰初无明本空　　二　万法现无　　今初

佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。

此举喻。迷人、乃迷方之人，喻已起无明之众生;聚落、乃人烟聚止之村落，喻如来藏;惑南方为北方;南方实不转为北方，喻迷时从真起妄，真体不变，真不成妄，妄性本空也。

此迷为复因迷而有?因悟而出?富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故?迷本无根，云何因迷?悟非生迷，云何因悟?

此辨定迷无所从。故问曰：此迷为复因迷而有耶?为复因悟而出耶?富楼那言：如是迷人之迷，亦不因迷有，又不因悟出。何以故下，自行征释。迷本无根者：此迷即指最初一念无明妄动，而为诸法之因，诸法皆因无明而有，而无明更无所因也，故曰‘无根’;又复无体，自体尚不可得，云何可说，因迷而有?断无因自生自之理，此答因迷之难。悟非生迷者：悟迷敌体相翻，悟则非迷，迷则非悟，既相翻，自不相生，云何可说，因悟所出?如明暗相背，云何可说，暗因明生耶?此答因悟之难。　问：‘法中妄从真起，喻中云何不许，迷因悟出?’答：‘法中正不许真能起妄，但说妄依真起，如影依镜现，终非镜体自生也。’此文满慈据喻而答，俨然不错，就法而言，足证满慈于法未彻。迷喻无明，悟喻本觉，无明不因无明而有，不因本觉而出，此为正理。迷本无根，云何因迷者：喻无明之先，本无无明，云何可说因无明有?悟非生迷，云何因悟者：喻本觉与无明，一真一妄，真妄相背，云何可说，因本觉出?

佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那!于意云何?此人纵迷于此聚落，更生迷不?不也!世尊。

此辨无明不复起。佛言彼迷于聚落之人，正在迷南为北之时，倏忽也有悟人，辨明南北之人，指示分明，令得了悟，不至将南作北。故问满慈，在汝之意，以为云何?此迷人，纵使先迷于此聚落，既经指示令悟之后，更生迷不?答言：‘不也，世尊!’佛欲令就喻知法，故作是问。　法合：彼之迷人，合从真起妄，有无明之众生，正在迷位之时，忽遇于佛;悟人、即大觉悟之佛，为之指示，令得开悟，悟明真本无妄，断尽无明;于是众生，返妄归真，永不复迷也。

富楼那!十方如来，亦复如是。

此法合。十方诸佛如来，三觉圆满，亦同悟后不复更迷也。

此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉;觉迷迷灭，觉不生迷。

此详尽前义。此迷无本，即无明无体，同前迷本无根之义。其性彻底元空，亦如迷方之迷，更无所因也。昔本无迷，似有迷觉者：不可作众生未妄之前，本无无明解，当作昔日在众生位中，本无无明，不过相似，有迷时妄觉而已。既曰相似，即非实有，以无明无体故。亦如迷方者，正在迷方之时，本来无迷可得，亦不过相似，有迷时妄觉，惑南为北也。觉迷迷灭，觉不生迷者：诸佛在因地之中，遇善知识开示，无明无体，起智观察，觉得无明是妄，常体即空，则心中无明即灭，以真觉性中，本无无明也。如下文所云，心中达多，狂性自歇，歇即菩提。既觉之后，永不再起无明。亦同迷方之人，倏有悟人，指示令悟，更不生迷也。上二句迷时似有，此二句悟后永无，言正当迷时，已即无迷可得，而况既觉之后，岂复生于迷乎?初无明本空竟。

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