那么，什么是资粮？

我说的资粮，当然是指五级证道中的资粮道。另外四道是：加行道、见道、修道、无修道。

资粮道是修道的基础。没有它，任何人是不可能成道的。

那么，我是如何积累资粮的？

我在修习上座部佛教的禅定多年之后，才实践香巴噶举教法的。我的专一瑜伽完成较早。在正式修密乘之前，我已能像冈波巴大师那样“大空”无念许多日——这当然不是大手印。进入密乘之后，我仍然严格地修习过四加行、生起次第等诸多宗教仪轨。不过，从严格意义看，我积累资粮的主要方式还是净信上师。

我有多位上师。从十七岁开始，我便依止凉州松涛寺住持吴乃旦，达二十多年，他是我的小说《西夏咒》中吴和尚的生活原型。在其师释达吉圆寂之后，他于上师坟旁建茅棚苦修多年，后以卖苦力、搞副业化缘等方式，修复了在“文革”中被毁的松涛寺。他从其师释达吉和石门寺、塔尔寺等地的高僧处，领受过香巴噶举和格鲁派的诸多教法。此外，我还依止贡唐仓大师、释谛禅等。我视每一位上师皆如佛陀。后来，我遇到生命中的另一位重要上师桑杰华旦仁波且时，因屡遇神异事而信心大炽——可见以前我还是很在乎神通的——将自己最心爱的一套《华严经》供养上师，同时供养了我发现的金刚亥母舍利，并发愿将身、口、意供养上师，于是便俱足了资粮，见到本尊，得其加持契入了光明大手印并得到印证。这一过程，我写在《光明大手印：实修心髓》一书中。

在佛教传统中，布施和供养是积累资粮的有效手段。香巴噶举的另一位祖师叫司卡史德。她自己虽然穷困，却将自己仅有的一点粮食供养给僧人，这一行为，代表了她的某种生命境界，使她俱足了无量的功德。后来，当她无私地又供酒给上师时，便圆满俱足了资粮道和加行道，所以她在见到上师的当晚就证悟了，后来又证得了虹身。

我常说，资粮的本质是信心。这信心，一是指对上师的信心——要视师如佛；二是对教法的信心——相信依法而修，必证菩提；三是对自己的信心——相信自己如法而修，必能够成就佛果。

在以上三种信心中，对上师的信心是关键。没有它，便不可能有证悟。要知道，便是在世间法中，“师道尊严”也是其成就的保证。儒家有《弟子规》，佛教有《上师法五十颂》，道家也是重师尊道。

不尊师者，不得成就。

那时，我对上师的某些供养行为，其实是对上师信心的具体体现。试想，我会把视逾命脉心髓的金刚亥母舍利供给我没有信心的人吗？所以，这一行为本质，代表了我的信心的某种程度。许多时候，上师不在乎你的供养，却在乎你供养时的那份虔诚。换句话说，他不在乎物，而在乎你供物时的那颗心。

正是因为有了这种无伪的、视师如佛、愿肝脑涂地的心，我才能从诸多上师处得到他们视如心髓的东西。

在密乘的传统中，让上师欢喜是修行的捷径。只要上师欢喜，你也视师如佛，便可俱足修道的资粮。当你的因缘成熟时，上师会根据你的因缘，为你开示心性。当你明白了心性时，便进入了我们所说的明心见性阶段。