香隆立嘉措：用真心于日常生活中如何配合空性起修　正确的学佛观点之十五

既然已经知道每一个人自己的心就是本自具足的佛性，但又有人说真心到底长得是如何的一幅模样呢?其实真心乃无形、无相、无性、无质，如果真心有办法可以用文字比拟或言语举义，那此心已失其纯真，但对于出初入学者应该如何给予方便言说呢?

只能说真心的体性是真空，真心的相恍如太虚，这裡所说的太虚是无法比喻超越十方、横亘四边，所以经文上常常也只能用虚空来比喻。

其实所讲的一切都是以相喻心，所以才有讲到虚空长住永无动摇，也有说到尽虚空遍法界，意思是指我们的心无所不在无远弗界，只要你想得到、看得到，无一不是我们心之所在。但是这个基础还是得配合修持空性，甚至于要把空性练习注入到一切的日常生活当中。只要我们的生活中离开了空性，你的心就已经不真确，你的心就失了真，你的心已经染着了贪瞋痴慢疑，所有的执着都会影响到你的空性。空性的范围实在太广，有所谓的人无我空、法无我空，有内空、外空、空空等等……。

最主要空性的道理，要先从基础上的无我先练习起，做到真有我时忘却真我，这个便是与空性有相应的味道，假如在日常生活中都是用我作为生活的核心，那便会给自己与旁人带来莫大的困扰与烦恼。但这并不是一件很容易的事情，否则苏东坡用尽大半生的力量，遍访大江南北名宿高僧，閒暇之时也知用功，我们可以从他对一般文人士子所讲用功的心得可以略知一二，他说：「知道飢饿的时候才吃饭，令知七分饱时先停，饭后自在散步为令腹空，当腹空时即刻静坐，初时数出入息，从一至十，从十至百，从百到千，最后身如耸立之山，心空寂然，久而久之只存一息，到达不出不入，自然而然会自觉所有的呼吸从全身毛细孔出入，此时自然与虚空相应……。」虽然苏东坡一生为名利俗事羁役，终究未必能达见性，但是从他多次的起伏还能够落阔豁达过得自在潇洒，可见还是有他空性的功夫底子存在，因此要能与空性结合或真实的契入空性当中，它并不是一件容易的事。

真正最高层的空性是百千三世全体现，它没有过去，没有现在，没有未来，法界周圆无始终，所以才有办法灵山一会终不散，你看鸡足山上的大迦叶目前还在入定等待龙华大会的到来，这是何等的境界啊!如果真正能够了解真空实相、进入真空实相、二六时中都在真空实相的境界中，它等于就是处于法身的境界之中，一旦常处于法身的境界就是真实圆满的境界，就是超越一切时空的境界，也是不增不减的境界，也属于不来不去的境界，因此空性是一切修行的基础，没有这个基础你修持任何宗派都将徒劳无功。但是我们要了解的空并非是具舍宗的空，也非小乘的空，也不是大众部、上座部所说的一有一空中的空，也非空有双融的空，也非属于戏论的空，但是修究竟空的前提还得有次第，先从人无我空再进入法无我空，虽然这些都只是依身依心而修，但是它也不能离开悲与智，否则便会成为偏慧。