保留到现在，藏文著作有一百一十八种之多，其中许多是关于密宗的，可分为三类：一类是赞颂，有18种，一类是密教解释，有51种，一类是显教解释及杂着，有48种。

龙树菩萨的著作收集在大藏经中的约有19部，这些著作又可分为宗论部、释经部、集经部、颂赞部。

宗论部有

《中论》四卷 鸠摩罗什译

《十二门论》一卷 鸠摩罗什译

《顺中论义入般若法门》二卷 无着菩萨释 元魏 般若流支译

《大乘破有论》一卷 宋施护译

《大乘二十颂论》一卷 宋施护译

《六十颂如理论》一卷 宋施护译

《壹输卢迦论》一卷 后魏 瞿昙流支译

《回诤论》一卷 后魏 毗目智仙及瞿昙流支译

《菩提资粮论》六卷 隋 达摩笈多译

《菩提心离相论》一卷 宋 施护译

《十八空论》一卷 陈 真谛译

《释摩诃衍论》十卷 姚秦 筏提摩多译

释经部有

《大智度论》一百卷 鸠摩罗什译

《十住毗婆沙论》十七卷 鸠摩罗什译

集经部有

《福盖正行所集经》十二卷 宋日称等译

《菩提行经》四卷 宋 天息灾译

颂赞部有

《为禅陀伽王说法要偈》

《劝发诸王要偈》

《龙树菩萨劝诫王颂》

《颂法界颂》

《广大发愿颂》

《十二礼赞阿弥陀佛文》

《因缘心论颂》

《因缘心论释》

龙树菩萨造论很广泛；有世间性的，如《般若百论》等，广说人世间立身处世的道理与说明菩萨处世利生的方便；如《方便百论》等，则阐述医理、明菩萨济世治病的方法；有赞颂性的，如《出世赞》、《法界赞》、《三身赞》、《般若波罗蜜多赞》等，广述三宝的微妙功德，令众生界未信者信，信者增长；有属密法的，如集密的生起次第，圆满次第等。在显教方面：又有解释大乘经文的，如《大智度论》、《十住毗婆沙》、《稻秆经释》等。有解释大乘经义的，这里又有两种方式：一种是博引各种大乘经中相应文句来成立甚深中道了义的，即《集经论》，其中广引《十万颂般若经》、《菩萨藏经》、《三摩地王经》等无量大乘经文，用以成立缘起性空甚深中道，是为如来一代时教中的究竟了义；另一种是用种种破立道理，成立缘起性空甚深了义的，即六部论——：《中观论》、《精研论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《宝鬘论》。这六部类又可分为两类：一类是以宣说远离有无二边之缘起真实义为主的，有四部论；一类是以宣说要用不堕有无二边之中道方能解脱生死为主的，有二部论。

在龙树菩萨的主要著作中，人们比较熟悉的是《中论》、《十二门论》、《菩提资粮论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。

其中《中论》中讲到了"八不缘起"、"无自性"、"二谛"、"实相涅"等思想；《十二门论》是从十二个方面对《中论》中所阐述的缘起性空思想进行解说，是对《中论》思想的进一步阐发。

《菩提资粮论》是讲要达到对缘起性空，中道实相的认识，一定要积集福德资粮，否则就会落于事物性空的一面，而对事物缘起假名有的一面认识不够。

《大智度论》是对《大般若经》和解释，所以《大智度论》又译为《摩诃般若释论》。