随缘是一种解脱

随缘是一种解脱、无著与智慧的表现。领众中最需要的，正是这种能善观因缘而随机诱导的智慧。

它看起来不著痕迹，也没有任何勉强;胸有成竹，可是却不死执既定的计划;有所努力与坚持，可是又丝毫没有患得患失的不安。事成了，只是淡淡的欣慰，而没有过激的兴奋与成事后的我慢;事不成，也只有坦然的接受，而没有难堪的懊恼追悔。总之，在谋事之时，虽然尽力而行，却能随顺因缘而不勉强;在事情过后，会检讨得失，又不会为成败而喜、忧。这些多少是随缘的相貌。

只是随缘常常被人误解为随便、不努力或麻木不仁。在这些人的观念里，所谓的“随缘”不过是无能、逃避或懈怠的藉口罢了，岂是真正随缘的智慧?

所谓随缘，是积极地运用智慧与经验，以检别因缘、选择主法。虽然不执著一定的模式，但却尽量在可控制的范围内，安排一组最理想的因缘组合，而不是随随便便地任由因缘发展。

随缘是一种不计成败，甚至是知其不可为而为之的积极奋斗。

虽然没有成败、得失的执著，但在事情完全定案之前，仍然会努力地沟通与修正，直到无著力点为止。而不是毫无努力，将就从事，使整个事情的安排、发展与完成，显得粗制滥造、缺乏用心。

随缘是一种积极的面对，虽然不强求，但那是在运用智慧与经验的分析判断之后，了知一切人、事、物、境内在因缘的不可抗逆性(人机、时机、处机、法机等等，一时无力扭转)，从而避免了无谓的抗衡与勉强。他既已了解事件内在的因缘性，当然也就不再做不必要的扭转，这是放下，而不是无能或懈怠。由于已经大略明白了事件有因缘组合，同时也尽了自己最大的努力，所谓：“谋事在人，成事在天”，对于事情可能的发展结果，多少也能事先了然于心。于是对于成败、得失也就不再执著，这是坦然的面对，而不是逃避或麻木不仁。

理想是如此，可是在实际的领众过程中，随缘的心态与做法到底要如何拿捏，确实非常不容易!除了足够的经验累积与冷静的观察分析以为事用外，实修的道德感召，以及无我奉献的菩提心默化，更是不可或缺的辅助条件。要做事就得有组织，而有组织就得有适当的人事安排，可是人事的安排往往最费神：有人不适任，可是却卡位不放;有的人颇适任，可是却又不发心;有人能做事，可是却一意孤行，难与配合，沟通枉效;有人虽能做事，也能沟通，可是思想水准不高，佛法理念不深，只能从事基层;有人虽具领导人风格，可是福德不足以服人，或做事尚欠成熟圆融……总之，要么人不适任，要么职务无人;要么工作不力，要么难以沟通。面对着这些，到底那种缘该随、那种缘该转?那种缘该等、那种缘该断 、那种缘该进、那种缘该退?凡此种种，面于因缘的把握与调整，到底要做到怎样才算无过与不及，才算符合中道义?这其中，不只是世俗谛的善巧把握而已，无我奉献的真心，是做一切事皆能与法相应的先决条件;而实修的道德与福报乃至实证的感应与感召，更是事情能够顺缘、如法成就，甚至绝处逢生的最根本保证!

好难啊!

原来佛门中的“领众”，根本就是一个菩萨行者发心与实修的过程，这无关乎手段、技巧或谋略。成败的关键其实只有两件事：纯正的发心(必须时常检察)与老实的修行(必须念兹在兹)。

然而这些，自己做得几分呢?

由于业缘的吹荡，如今又得面对另一波领众共住的生活，对境检心：发心纯正否?修行老实否?自己反省一下，虽努力净意，却不免对境失念;虽勉力而行，仍不免三业放逸。啊，真是深深断愧汗颜!

如今，既然路途已然踏上，当痛改前非、苦忏往愆、重新做人，老老实实地摄心、实践，不要再自欺欺人了。

或问：这只是自修啊，大众的事务怎么办?

对曰：大众的事也是从自修做起啊;而耳，大众之事不正是自修之事吗?