这是一个崇尚炒作的浮躁时代。为了名和利的最大化，大家都在挖空心思，寻找机会，狠狠地炒一把，最好是能在一夜之间把自己炒成;明星！

因为在大家的印象里，好像只要成了;明星，名闻利养自然而然就来了。这种炒作和浮躁也感染到了佛教界。

有极少数出家人，受这种炒作之风、浮躁之气的影响，渐渐地离开了;修道、证道、弘道这个本分，而爱好;剑走偏锋，专在一些与僧团本分事关系不大的枝末上做文章，如追求各种各样的社会头衔，频繁地出入于各种社会名流间，借举办一些耗资大、收效小、华而不实的所谓;弘法活动，不断地在公众面前亮相；或者举办个人成果展，以抬高个人地位，扩大个人影响，还美其名曰;扩大佛教影响、;提高僧团社会地位、;改善出家人形象。不是说这些事情不能做，但是一定要分清本末主次。如果脱离;修道、证道、弘道这个本分，单纯为了个人的名闻利养去做这些事情，那就是——错位。

通过;剑走偏锋，虽然有时候可能会赢得一时的红火和热闹，但不能从根本上提升道场的品位，也不能从根本上改变僧团的整体社会形象。如果你住持的道场不清净，僧团不整肃，僧人不守戒律、没有道气，这个时候，你炒作得越厉害，反而会露丑越多。

炒作可以产生;名僧，但永远不可能产生;高僧。古往今来，大凡为一方化主、堪承如来家业者，无不具备三种品质：

一者有真修实证。真修实证包括两个方面：在自受用方面，表现为个人的德行和证量，至少是戒行清净，有决定的正知正见，能坚持正信正行，已得根本的正受和正智；在他受用方面，对于修行法门和用功方法有深入系统的理论认识和相当的实修经验，是真正的;过来人和;明眼人，堪为后学之良导。真修实证既是出家人之为出家人的本分，也是出家人教化众生的本钱。信众之所以依止你、跟你学习佛法，是因为你的德行感动了他，他最终是想通过你的指导，在日常修行中、在他所期望的较短时间段内，得到一些真实的受用，或者能增长进一步修行下去的信心。如果你的德行和教导不能给他带来受用或者信心，那你的教导对他来说就是无效的。所以，真修实证是决定你能否成为一方化主的首要条件。

二者善能开示来机。为一方化主者，必须善于洞察人心，对机开示，要能搔着听众的痒处，抓住听众的兴趣点，帮助他们解决当下的心理问题。凡是能够深入人心、启迪智慧的开示，必须是契理契机的，而要做到契理契机，必须具足三个方面的素质：首先是对佛教的基本理论有比较系统而深入的了解和体证；其次是有比较丰厚的世间文化修养，对现实社会人生和人的内心世界有比较深入细微的洞察；再次是有良好的语言表达能力和人际沟通能力。

三者要有承担精神。对佛教的前途和命运，怀有一种强烈的使命感和忧患意识，自觉地把振兴佛教事业和利济苍生当作是自己的本分事，处处严格要求自己，从自我做起，从当下做起，敢于承当，而不是麻木不仁、独善其身、得过且过。

凡出家为菩萨僧的，理当发愿成为一方化主，作众生的依怙，为大众之眼目。但是，最终能不能成为高僧，能不能成为一方化主，主要不在于你有多少灿烂的社会头衔，不在于你是不是;名人，不在于你出了多少本个人书画集，也不在于你有多高的学历和出了多少著作，而在于你有没有;道，有没有能力观机逗教、摄受信众，并帮助他们摆脱痛苦、走上解脱之道。

;一方化主之美名，完全是靠个人的德行感召而来，完全是由龙天护法和广大信众由衷地拥戴而成，这里面没有一丝一毫的人为炒作。为一寺之主者，为一方团体之领导者，当效古圣先贤之精神，围绕真修实证、深广学养和承当精神这三个方面，老老实实地去做养育的功夫，也许二三十年之后，教界果能出现几位像虚云老和尚、太虚大师、弘一法师、印光大师那样的大善知识。如若不然，离开这三个根本而求;一方化主之美名，终难脱它名利之薮。