当时的黄梅大师在极为矛盾的心情之下，一方面心中极为高兴终于可以把棒子交给惠能，同时又很担心大众对于这位才来常住没有太久的新人怕对他的安全上会受到伤害，于是就要大众散去并且用了善巧让惠能明白夜晚三更时分到他的方丈室找他，惠能大师是绝顶聪明的人，他明白了黄梅的这个密意旋即在当晚四下无人的时候，承接了重要性历史的一刻，当晚黄梅把他一生对金刚经所理解的口诀悉数告诉了惠能大师并且把衣钵同时传授了给他。就此展开了中国禅宗另一个史页的开始。

关于禅门衣钵传递的问题在近代历史也有学者着书发表自己的见解，甚至认为当时的南派和北派是有政治因素而才让惠能大师拔得头筹，甚至于还认为六祖坛经是神会大师的作品，用学术非修行者的立场去评断传承的真实性，这无啻是颠覆性的说法至今仍有争议。其实不论唐代当时在一片风行禅修影响所及可说是大江南北都是禅家的天下，这种功德其实都来自于禅宗的第五代宗师黄梅和他的两位得力弟子神秀和惠能。历史学家緃使想为神会强出头或为古人争一席之地，其实是头上安头之事。何况对于强调无相、无住的心宗，谁在乎牵强附会、无关见地和开悟的一笔历史烂帐。

无论是神秀或惠能大师圣者的出世必有其应世的因缘，若没有神秀的善巧便没有今天流行于韩国和日本的大乘默照禅的弘扬，因此神秀大师的功德也是不可思议的。今日流传于韩国和日本的如来默照禅主要是以静坐观心，讲究上坐，下坐，行香，小参，数息….等等，可以参考天台宗二十五种方便法门。

至于惠能大师一脉所传是为祖师禅，不拘静、嚣，入世或溷迹人群，不必避世脱尘更不执着落取两边，着重在是心、是佛，从一早打开眼睛至夜晚落沉闭眼，应用六根融入真俗二谛，心识十方洞开，一切见闻觉知都视为见性所用，行住坐卧之中自在任运。就如同佛陀时代的维摩诘居士看到他人静坐便厉声诃斥，六祖惠能看到门下弟子无事好结跏趺座，他便拿起手中的柺杖直打下去。这种作用目的是要行者了解禅非堕入死穴空巢之中，若执着于静默禅坐便流于小乘或者是外道之禅。真正的禅是无论一切时一切地心中自有主宰，即便随境波动仍然屹立如如。无论动静都可以和光同尘，所以必须了解古德用棒喝，或杖打皆是权宜之策。并非打坐不好，目的是在破执。

禅宗千则公案嬉笑怒骂皆有奥妙，无论是临济祖师的三次被打，百丈禅师的三日耳聋都有其密意，都须经过一番大寒大苦。绝对不是像现代在家中按着遥控器，或买几本他人的学佛心得报告，便自以为是的以为可以和祖师心神相会。倘若如此，那当年的达摩千辛万苦东渡中土，二祖的断臂求法，所有的祖师大德经历摩顶放踵，披荆斩棘的心路历程岂非白费。

此是我香隆立嘉措简单地介绍初学佛者所应了解和遵守的修行基点之十五。