就象我们去游园，要把一百个人认到。认了这一百个人，游园的时候碰到的是熟朋友。所以凡是学法，要想懂得佛法理论的，初入门的时候，就学百法。佛法的智慧之门在这里，钥匙在这里。

我们先学《百法明门论》。有些居士说我们不想学《百法明门论》，我们要学心经，或者我们要学《金刚经》。《金刚经》是佛法里最尖端最尖端的，最深最深的;《心经》是佛法里最浓缩最浓缩，最扼要最扼要的。我们现在还是万丈高楼从地起，从基础学起。

百法

汉语解释法字与佛教百法之法不同。百法之法，说俗一点，就近于我们说的东西。什么东西都叫法，物质的、精神的、外在的、内在的、具体的、抽象的都是法。

有一百个东西，佛法就给它命了一百个名，看到这一百个字，就知道它倒底是说的什么。名与法是相应的，比如蒲团两个字就代表一个东西，蒲团就是一个法。

说简单点，佛法里面有一百个名词，把这一百个名词弄清楚了，以后看经书时遇到这一百个名词就知道它说的是什么了。因此《百法明门论》可以说是佛法的小词典，这个词典只有一百个词条。把这一百个词条懂得了，你就进入了智慧之门。

明门

“明”就是佛法的智慧，学佛法要想得智慧，就得找门进去，所以叫“明门”。这一百个名词是佛法里的特殊词汇，是入佛法之门的敲门砖。就与小学生读书先认方块字一样。你先把着一百个方块字认得，以后才好看佛法的书，才好听佛法的经。把这一百样东西领悟了，就可得到佛法的全部智慧，进佛法的智慧之门。

《百法明门论》不是一部独立的书。玄奘法师西天取经，取回来一部大书，名字叫《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是世亲菩萨的哥哥无著菩萨写的，据说这部论是弥勒菩萨造的。弥勒菩萨与文殊菩萨是佛法的两支翅膀、车子的两个轮子。文殊菩萨讲空宗，主要讲甚深的空理;“瑜伽师地论”中弥勒菩萨侧重讲修行的次第。

照佛经上说，弥勒菩萨在天上，无著菩萨是晚上入定去弥勒菩萨处学的。

“瑜伽”就是要认真修定。修定经过些什么阶段，就是地一地，一地的有层次，所以叫瑜伽师地论。

世亲菩萨著的《百法》是从《瑜伽师地论》里录出来的。从《瑜伽师地论》分出，还有十部重要的论，称为一本十支，《百法》是十支之一。《瑜伽师地论》共分为五个部分，其中有一部分叫《本事分》，《百法》是《本事分》的《略陈名数分》。

百法这本书是把天地间一切大归类，归纳成一百件事物，研究这一百件事物，就把天地间的东西研究完了。

在这小小的书里主要说明，一切法分为五大类。第一类就讲心，佛重视心，佛学就叫心学。佛学要讲生死轮回，随业受报，就要讲人的思想，什么是善心，什么是不善心，让我们止恶修善。善、恶在哪里分?就在我们的思想上分，所以先讲心、心分为八个，就是我们讲的八识，

第二讲心所有，即是心理活动。我们的心万念纷飞，善心、恶心归纳为五十一个。天地间一百样法，心的活动，就占了五十一样。我们学佛就是要修心，所以要重点说明。

第三类讲的是色法。色是物质，佛法不否定物质，在百法中用了十一个项目来谈物质。众多物质，释迦佛用十一个项目就把它包括完了。

除了物质精神之外，第四还讲了心不相应行，这不是在你心上起的，不要你的心去管它，有二十四样是心与色变化中的差别。

第五讲无为法，无为法就不是因缘所生法，不要人造作。

文 | 摘自《百法明门论 释》隆莲法师