;若受离一切所应远离身语业，安立第四苾刍律仪，一切不如法的身语业都要远离的。具足戒，这样的戒就叫比丘律仪，这是第四种。

这里我们看到，比丘戒指的是身语，意不在里边。如果比丘戒把意制在里边，那就天天犯戒，不得了了。所以开始的时候，从身语下手，身语入了轨道，意也慢慢入轨道。菩萨戒是对意的戒也重视，由根律仪再到意根律仪，心里不乱动，一个犯戒的念头都不能起。

这个是有层次、有次第的，不能一开始就叫你不许动一个念头，那不得了了，天天犯戒。没有这个习惯、训练的，哪个人没有犯戒的念头呢？那么先从身口下手，身口是可以控制的，而控制念头一般是比较困难。如果你说身口都不想控制，要心里清净，怎么可能呢？身口都控制不了，心怎么控制得了！

所以我经常说那个公案，两个比丘路上看到一个女人要过河，那个女人因为胆小不敢过去，其中一个比丘就把她抱过去，回去就不想了。有人认为这个比丘境界高，我们感到不对头。你身口都没有制下来，却说心里干净，哪个相信呢？你问一下现在的心理学专家，抱个年轻女人，跟抱一条死狗，是不是一样的感觉？你也可以问一下自己一样不一样，这不可能一样。真正不动心是要三果以上的圣者。你说那位比丘也许是三果圣者，可以抱吧？这个也不对，如果三果以上圣者可以抱女人，那不是做个榜样，叫大家抱女人去？所以我感到这个公案是不好的。固然某些人，他是境界高，但是不能来教育大家，否则大家都照着他做，这个就不行了。

有一些再来人，比如济公和尚，他做了各式各样的出格的事情，他总是现疯狂相，不现正常的样子。如果圣者要做出格的事情，现疯狂相也可以，就是有点病形，疯疯癫癫的，那可以做这些事情。如果你要依规矩来做，是一个正常的比丘法师，你搞这些事情，比如抱女人过河之类的，那恐怕不允许，起码这个形象就不好看。对个人还是小事情，对佛教的影响却是大事情。