仁俊法师：佛为无上大度师．以六作度尽快学！
发布时间：2023-05-25 17:39:00作者：念佛网
仁俊法师：佛为无上大度师．以六作度尽快学！
圆证无上正遍觉的诸佛，因地所修与果地所证的一切，全都贯达得无欠无余，臻入难思难议的绝对妙境。诸佛之所以能到达如此的妙境，因地中一发心，即牢牢地把紧着︰决「不(为)自(己)作(一切)」。这般志性执持得不忘不失、必践必遵，世俗中相共的知行──「自作」，当即猛撇得纠缠不着。因此，俗凡中所有的一切邪见──「作者、使作者」等，则远离得永没交涉。掀开了「作者」与「使作者」的迷盖，渐次地从正见而向正觉，从正觉而向遍觉，从遍觉而直向无上正遍觉，从无上正遍觉中圆证佛果。一切诸佛遍觉而圆证的历程，莫不必然如是。从菩萨阶位明明豁豁地趣入佛陀圆境的唯一纲宗──六度──；六度修集得足实圆满者，称为佛陀。圣龙树说︰「诸功德皆六波罗蜜中摄」，六波罗蜜中的般若波罗蜜，乃是导提前五波罗蜜的光与力、德与愿，所以，一定要深悟无相无作的般若波罗蜜，才能将前五波罗蜜导向大菩提。菩萨因地中一发心，首先肯认而体注的︰摩诃般若波罗蜜。因为一切法中最尊贵、最广大的，莫过于般若波罗蜜。发大乘心，起大乘信，求大乘解，修大乘行，证大乘果，这一切离开了般若波罗蜜的察观、导进、印择，就会偏向(凡俗)或退堕声闻行中。菩萨最怖畏的──退堕声闻(孤调独善)行中，所以一发心，就念念中不离般若波罗蜜；借着般若威德的护卫、翼辅，练就了金刚般的坚心、大心与快心。因此，身心中所观、所行及所触的，莫不与诸佛三业紧接、密通着，就这么受着诸佛的加持、提点及嘱荷。提点的直进直上，嘱荷的昂志昂神，直进直上的与诸佛不隔，昂志昂神的对众生不倦，菩萨从这王就扩得开大现与大献的上下贯联、生佛一体的境界。大现中所见的尽是十方诸佛因果中的一切，从如此的因果中瞻之不尽、探之不穷中体思得广延周匝、诸佛大慈大智所融汇成的圆净法门，透过自家的体思、体味；体味久了、深了，深得与观与行成力成片，自家心行就这么以诸佛心行为标徽。诸佛因果中的一切心行，无时无处不为众生着想、不对众生照料。广修普贤行的菩萨，这么样体见着诸佛的因果，发心坚决地学诸佛因中的普为有情；肯定着，想成佛除了像诸佛因地中那样的为众生效劳服务，别无他途。这样的从想起行，行得总是照着诸佛所开示的性空不着，缘起不舍的准则看众生、为众生；看的总觉得亏众生的太多，为的更觉得给众生的太少；知道亏众生的，才勇于愧对众生，知道(以喜敬心)给众生的，才乐于帮助众生。学在修在如此的愧助中，空慧与大悲运照得明明切切，直透自我而直为(苦困)众生的决性与热情，就没一念的迟徊冷缩。这就是菩萨大奉献、普供养的发端。深植佛种、深思佛法能直效佛陀的菩萨，其心地的淳厚与法相的恢廓，没一个不是这么普奉献、大供养的。诸佛之得以成为无上大度师，就是从这么样的普奉献、大供养中完成的。不让诸佛、不诳众生的大心菩萨，必然地步趋着无上大度师的足印而迈进！菩萨观行深净而热切得不忘无上大度师，总是效摩得毕肖而毕真，行住坐卧中操验、察体的，撇脱了空洞混茫，不离众生不属三界的义命与智力，从圣道中配应得直觉直当，整个身心与整体佛法，则化融通贯得分不开、夺不去！身心成为住持与显扬佛法的大道场。真道力充塞着这个大道场，心地的觉性明豁得不住心、不离境、亦不为境所拘，就这样透得过心、转得了境；不作心奴，不为境役。觉性活脱得豁透了空，通察于有，人间菩萨的绝大作略，则开展得尽廓遮障。菩萨从绝大作略中印铭的︰学诸佛关心众生，为众生系念诸佛；心头上的诸佛系念得熟而明，眼面前的众生关注得勤而遍，怎么念诸佛，也怎么念众生。把众生念得同诸佛一样的念，越念众生越想到诸佛因地中除了念诸佛，也莫不全心全意的深念而遍念一切众生，于是肯定着菩萨的发大心，首先重在诸佛与众生等观等敬，大乘经中「常不轻」的思想，即肇因于此。大乘意趣从浅显处说，为绝大多数众生发心作无价之仆，心发得、身致得深入种种众生界，触涉到的世事与根机，繁错得难度难计，极难展施，对诸佛的度慧与悲拔，不禁感到无比的叹敬，无尽的悃愧，激奋得直学诸佛因地取法立行。将诸佛因地中的行法悬为榜样，化作志性，诸佛因地中耐忍与承荷的，敢于挺当得决不推(搪)折(扣)，念诸佛之德了却了自己之得，救众生之苦抛开了自己之乐，为人而学佛的气骨，则坚壮得永不沮屈。因地中初发大心的吾人，必须不忘诸佛因地中的一切，出生入死与「割体涂香」，尽皆扣紧、持牢得宁宁贴贴，大菩提心从此则怎也不受威胁或惊退。就这样，于「大期生死」中的头面探举得永不沉没，自然也就不再疲昧松脱下来，步步迈入大路头，念念触涉善景象，彻底的翻得过身，绝情(私)的豁得透眼，堂堂正正的见佛见人。翻得过身缠不着，豁得透眼看得清，佛见得能学佛而不向佛乞怜，学得恳到而纯真；人见得能为人而不向人求索(利养)，为得明廓而朴实，内不晦沉、外能旺溢的神光与力兴，则鼓舞、沛发得昂藏雄毅，忘不了佛，离不开人。菩萨的发心化众，舍心克己，其动机都固定在这样的不忘不离上。从这二不中探握着诸佛因地中所学所修的大目标︰广摄一切诸佛无尽功德，普济一切众生无量苦难，苦难中练集效行的功德切了、多了，勤学勤修就更停不下来了。勤学勤修中的教授与楷模，系注于心目中的从未离开无上大度师的佛，佛的一切系念得明、察注得深，所存所行的不匮不倒，佛法中瞻(仰)的佛与世法中行的佛(证觉的法)，未曾离本脱节，所流露的德就更扩充得永无涯际。就这样从瞻行中逐渐消融了我，从逆害中相续耐得透人；透得默然而廓然了，诸佛菩萨于耳边提警、策嘱的，响震得透心彻骨，精勤得直与疲性绝缘，直对众生结缘的承诺，事实上则表现得即求即应，应得不使众生失望，常与诸佛通心，诸佛净妙的法与力，渐渐地化为自己的功能与德量，说的做的与谛审的一切，离不了诸佛作证，禁得住众生核验，这样的永远而决定的活在诸佛与众生间，活络络通廓廓的直见诸佛、直为众生，众生成佛的机缘与诸佛度生的门径，我们就成为创造者与导入者。能这么样创造与导入的条件︰以智慧解决问题，以慈悲建立关系。智慧克除自私惑业，慈悲拔脱他人苦楚，智不着悲不离所照现的方便，莫不悉皆归趣乎正，眼面前、念头上的事相(有)与理性(空)，深观与善行配应得巧净无间，「正直」中的「方便」运展得没副作用，佛所说的度则能发挥无染无量的作用，这就是菩萨活力与通德的基因。从诸佛无偏无极的如实不二的等流中，所说与所行的，都一味的纯正光净，深深地感人、(善)诱人而(摄)吸人。这些，菩萨们看得最清楚而深刻。因此，对诸佛形成无比的渴仰与虔服。诸佛无尽、无疆法界的微妙功德，菩萨窥照得眼豁心畅，看众生与为众生的心眼，则明挚得忘却了自我的一切，勤笃得眷顾着众生的大患，大悲与众生的大患结构得分解不开，与大悲相应而起的大慧性空，向上直见直闻诸佛音容，向下久见久闻众生号泣，萦回、涌现在念头上的诸佛之德与众生之苦，以德救苦的感应与行动，则快迅果决得绝没踌躇。直向无上无极的佛陀看齐的菩萨，真空观与幻有行贯彻得无着无畏，身心手脚一起放开得为所必为的；为得无明与有爱无隙可乘、无机可袭，也就没有什么惑业可止的了。动得极动与通得大通的行者，观照中对诸佛体忆的忘了我，「行布」中将体忆得的诸佛之德一一的展现在众生之中，敛摄得尽让众生见不到、触不着自己的那个我，众生的佛性被引发得能续能增，大抵这么开始的。念头上的我没盘旋余地，心门中的法有了斡运空间，从无所得的空间斡运久了，斡运得突破时空拘限、生死牵累，法性空寂中融化了自我，与自我相应的(顿疾)成佛贪心，则远离心头。至此，幻身幻心中所瞻礼的诸佛与所效劳的众生，法性空寂中则显现得无时无处不在不见；因此，诸佛与众生的一切，于业缘幻化的身心中永不幻灭，时时见诸佛，也就时时见众生。这样的等见等敬得一心一(无)相，就恍然理解到诸佛与众生根本没有离开过身心；从自己身心中直瞻诸佛直为众生；瞻得高旷、恢宏而力效，为得厚醇、切现而德致，无形中瞻得如此的不忘诸佛，有形中为得如此的不舍众生，无量意念中的恻隐与无尽象形中的恤现，交错兼运得不离心目步武，为众生的大有为与真作略，便没些许盘算或折扣。做人学佛与学佛为人的劲头及眉棱，从此就永恒练豁得透。透得从佛法的「不」中荡涤身心垢秽，深深体解着佛陀的无量心与无上境，凭这般心境彻头彻尾否定掉自我的一切，活的佛法从如幻的众生中巧用得活活通通，彼此则活得一起迈上无疆无险的大活路，绝不再狂颠得闯入极冷与火灼的惨绝境地！最锋利的般若慧剑斩断了「真我」的命根，劈开了「假我」的路头，内障与外隔的举体廓清了，心量眼光透视与涵融的，都不离般若的无相无得，没量性的慧命，则开始于身心中成长。慧命与空义结合得相通相融，空绝得直透两边，慧照得不离中道；中道中的慧命活用得不着缘、不背法；法光灼破了我，缘力察透了性，人生的绝大转变、绝对发趣，便能于生死往来中发达佛道，完成法(性生)身。不离生死，不即生死的卓特修学者，总是一概地将身心、行愿与智悲，汇注于此。行愿中身心极致地虚空化了，行愿威德完全解除了身心染恋，心净得能察照虚空般的佛境，缘幻之身对佛境的投探与佛心的体会，就再也不落空或失念。净虚空中往来、接应得畅通明导，不离眼前见诸佛，直展手底为众生；无我之手的提力与推力，则能将众生提得紧切切、推得平稳稳地直见诸佛，常随诸佛闻法，而得以悟法行德而成佛。大乘法的特质之一︰无边无类的究极通涵，通涵得不离诸佛、不舍众生，「常随诸佛」与「恒顺众生」的普贤行，则成为自身的分内事。波罗蜜多七种最胜中之一的──「事业最胜」，乃是完成此分内事的必备条件。事相与理性综合着而观而行，理性的真空化为最新的知见，消融了常我所引起的极端痴迷(或邪断)；事相的幻有成为最净的作为，透脱了(有漏)业缘所鼓动的深层贪忧，如此的即真而观幻，即幻而行真，往复的观行得不偏不倒，见佛的器量与为人的臂力，便恢廓卓拔得尽绝掩覆掉缩。善力上通得直接诸佛而苦汰劣性，善根下透得直为众生而展摄悲心，大通大涵的平等普贤行，身心上透露的都不乖乎清净理性与公正事相，真的无极与幻的无了(无着)，日常与非常中都勘验得默契而明持，诸佛之心则成为自己的察照与出发处，众生(无边惑业)之性则化为一(空)道的融和与寂平境。从如此的处与境中安身立命，毕毕真真地发心献身而舍身，舍得极多极快而极乐，随诸佛学的为众生做的，则怎也不肯模糊，不许敷衍，诸佛的意境与法界，才能藉我们的身语表诠、表征出来，众生性才能明明切切的循次的转为佛性。(行性)佛性从众生性中悟得正(不落神我)、用得明，明得「与声闻不相违背」，直发菩提心行菩萨道，深忍大进中尽让菩提心带头上路，触到的与看见的，便不再落入寻常想象的一般做法。具有如此的超然心智，决然心行，为己的「集」不着，为人的「舍」能致，这二者成为做人与待人的重点，一切都动在、发在这个重点上；动得不离菩提心而深行般若波罗蜜，则能动得直见诸佛与众生。体肯而体践着这样的动，乃是学大乘者必须紧握的一着，因为最极究竟的无上正法，端凭这么展转导启众生，令众生渐渐稳稳地获得法身慧命。动──精进与明决的推展、扩充与增满，认定着︰一切净德广慧的思惟与作立，除了警动、择动，正动、大动得能凌空察有，脱(不着)有行空，这么空得能「含受」一切而「无尽」，内在的深印照与外在的大解瞭，一切时处始能从净德广慧中动应得整整贯贯，作为得精精严严。法动得绝不让我动，这二动厘清得邪正分明了，大动中掉转、发趣、练达得极活灵，尘俗好乐与攒求的，就不屑盘回其中了。做人的人气与为人的人(德)量，直来直去中上瞻下顾得不离不忘的，都从厌绝了这样的盘回开始的。菩提心发得、用得能通能动的，总是通得直见诸佛，动得直为众生；直见诸佛因位中所行的一切︰「善根、福德与因缘」，比知道自己的菩提心与菩萨行的资粮，也一样的不可缺少此三者；因此，直效诸佛因位的行愿之念与(表)现，则明决切实得果敢敦笃。菩萨的心念与身行，就这么将诸佛与众生浑融成一体的；众生也就这么把菩萨看得同佛一样；菩萨更这么将佛陀的佛法，教授、鼓舞、导启众生走上学佛学法，从法印中把定知见，改变(染污而创造清净)业行；许多众生就这么喜敬得投足佛法之门，体悟而化融于无量无我的新境界中。众生的真动力与大通德，都从这样的新环境中观摩陶冶而成的。人生的彻底翻身豁眼，身翻得面貌焕新，眼豁得瞳人旷净，才会动得日新又日新，通得光足又光足。凡能带得上、提得进人的人，没一个不练就这样的新与光。福慧集积得无厌无尽，情(私)见(倒)舍绝得极猛极严；集与舍的宗趣中，这么扩得开、撇得彻，新新光光中的家常佛法，从此就成为眼前的确证与实事。源源而来的活之又活的佛法，完全凭此确证实事中流溢出来。真能确实得如此不诳，也必能洞晓得如幻不着。所以，于佛法中善于活学，学得彻头彻尾活透了的，人(欲)潮中则怎也卷不灭，面对人潮作法海观的菩萨行者，都这么优游而涵(众生)通(诸佛)的。我们从大集舍中，尽快学上这样的优游、涵通吧！优游涵通得循轨入法，断却了自我计图、营作，体含着诸佛的无得无碍，通察着众生的有(欲恶)求有(沦堕)苦；知道自己的一切也都是如此造成的，于是惊奋得直向诸佛苦学无得无碍；苦学得克贪杜痴，一切都从光力中深见无量佛法，深学诸佛之心，就这样痛切地厌绝了自我造作，把人做得光光鲜鲜。诸佛菩萨的一切境界，就这样从我们身心上渐渐增明，增明得光力交加，我们身心中就能现显几分佛菩萨境界。我们就这样成为诸佛的法裔血胤，敢于从毕竟空慧、无缘大悲中施舍自己的骨肉脑髓。菩萨无畏无尽的有为义务，有求(法)有修(验)的无极慧命，从此就服膺得成为最新事业，最上道业；道业与事业贯联、贯练得不脱不偏，大乘法的整体兼顾与该摄，身心承持与开通的，则了了决决的没一念与自我商量；大乘法中的大菩提心发得足、行得坚，坚(重)得「世间心」怎也动不了、夺不去，端凭这么种绝不肯与自我商量。菩萨们因此学得上诸佛的一切正法，展得开弘誓救一切众生的大苦。大乘法的总汇处──六波罗蜜──，大乘行者的新猷与大业，一切都以此为准则、作明导、做中心。菩萨行首重于结缘、引(发种种善)缘、创(成佛大因)缘，所以特别重视财施与法施，解除众生缺物与匮智的苦恼。菩萨与众生建立交道，众生向菩萨贴得心、睁得眼、开得口，都靠着喜敬的施舍与摄含。道德的充实与衍敷，财法二施成为最急之务；一切道德之根都扎奠于此。能护持此道德之根的──净戒，净戒与净心配应得紧密、坚固，远离了逸倒、逆恶，正行中操持与现行的，才不会背诸佛恼众生，所以菩萨一切时处心之所行与身之所现的，无不以净戒为庄严幢。净戒持得「坚忍」不舍──明暗一致，不减不扣的品德挺实得淳淳恪恪，面对一切境界与种种众生；「生忍」中不起厌与恋，「法忍」中不动避(有义苦)与着(世间乐)，「法印」会领、触警得(真)我不起用，(正)法能发力，法力治绝了我性之障，命根不悬在念头上浮荡，义命感中为法为人的精进，净净挺挺得只知有佛法、为佛法，不知有(自)我(与)法(我所)；从此放得绝我法，提得彻佛法，显现于身心中的佛法，成为督提与趣发的光力，便没什么内耽外盘的虑挂。在这样的修学历程中明得透出，安得决了，心念澄寂得不味着、不空沈，观境专一得精纯不杂，善柔中澄湛得虚虚豁豁，智悟之境则层层深微胜妙，寂灭无性无着的法(界)门，就这样开始出入得不动心、不走眼。般若慧洞照法界门，法界门不离般若慧，理之证决与事之契当，则的的实实逐步逐步的合而为一。深学般若与遍达法界；这是大乘佛法中绝大的事，修学历程中，最忌的乃是越次(上上根例外)躐等，不历经旷劫与永劫通体(世出世间)的圆净修为，决不克觉证无上菩提。所以菩萨从般若照趣法界，从法界印运般若，总是从摄心注目中念念贯续、处处运持，因为学佛度生，度生成佛，毕竟非小可之事哟！直承诸佛无上正法与无尽悲愿的菩萨行者，对此毕竟非小可处，总是日以继夜的体现诸佛嘱累而兑现于苦恼众生前。因此，弘誓与强愿的策激、贯达，则作为菩萨刻骨铭心得印象与形象。菩萨心持与身现的观行︰生佛等视，『般若经说』︰「观一切众生视之如佛。」从「理性佛性」说，诸佛与众生平等平等，因为「毕竟空」中无高无下。深达毕竟空的菩萨，融泯了世间心︰「好者」与「恶者」，是故对诸佛与众生，抱着等敬等事之心，这片心等得净而真，不急于证真住空，不缓于行净练(展)真(慈力)，不让真空中的幻有蒙着眼，巧用真空中的幻有发透了心，净得无着而无所不作，真得无伪而无所不舍；如此的作舍明决、真彻、普现得不离身心，能印语默，「寂默」中的「能仁」切真，「能仁」中的「寂默」净廓，相应得直接深通，菩萨是这么直承释尊悲智圆净的波罗蜜的大力大德者。
