仁清法师：如何提高往生品位（之二）
发布时间：2023-05-25 17:39:00作者：念佛网《普贤菩萨行愿品》当中说：“又复是人临命终时，最后一刹那，一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛”。所以我们在修行过程当中，一定要知道，这个发愿是非常重要的一条。刚才已经说了，因为愿心嘛，它产生一种愿力，在临命终的时候，什么都不相随，唯有业随身，愿产生一种愿力，也是一种业。所以在《普贤菩萨行愿品》当中讲的是这个意思。一切无复相随，什么都不会跟着你走。金钱啊，名誉啊，地位啊，妻子儿女啊，田园宅舍啊等等等等，都不可能跟着你走，只有这个“愿力”，它这个愿王啊不相舍离，与一切时，引导其前，而指引我们往生西方极乐世界。这个愿是非常非常重要的。所以藕益大师也说：“得生与否，全凭信愿之有无”。就是说你能否往生到西方极乐世界，就看你这个“愿和信心”，这是两条非常重要的。
接下来：“复有三种众生，当得往生。何等为三”，就是哪三种呢？“一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生”。这一段呢，主要体现的是“行”，前面是“信、愿”，这一段主要体现了“行持”。“复有三种众生”，就是还有三种众生，“当得往生”。“何等为三”呢，就是哪三种呢？第一种就是：“慈心不杀，具诸戒行”。佛教是讲慈悲、讲平等的，所谓的“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦”。《普贤菩萨行愿品》当中说啊：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉”。这是《普贤菩萨行愿品》当中的一段。《华严经》也说：“忘失菩提心修诸善法，是为魔业”。《如来秘密经》当中说：“秘密主”就是金刚手，也就是大势至菩萨。释迦牟尼佛说：“秘密主啊，一切智智乃由悲心之根而出生者也”。一切的“智智”就是佛的智慧，本来具足的圆满的智慧，“是由悲心之根而出生的”，要有大悲心，要有菩提心。所以佛教啊主要讲慈，讲悲。什么是不杀呢？不杀者就是不犯杀戒啊，不造杀业。也就是说：“不用外力去断送众生的生命”。这个在以前咱们讲《在家菩萨戒》的时候，对“不杀生”这一条我们讲得比较详细了，大家可以参考以前的讲经光盘。因为“一切罪中，杀生食肉，其业罪重”。所以说，《大智度论》当中说：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一”。在《观无量寿佛经》当中又说：“欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业”。也讲到了“慈心不杀”。二者怎么样怎么样。这个在很多很多经典当中，我佛如来，就是让我们具慈悲心，具菩提心，不能杀生。《地藏经》当中说：“若遇杀生者，说宿殃短命报”。《地藏经》当中也解释了杀生的业障是非常重的。
接下来一个词叫“具诸戒行”，这个戒啊，咱们以前讲过了，解释过了。在这儿，再给大家简单的解释一下：“戒”啊，印度话叫做“尸罗”。“戒者能防禁身心之过患”。能防止这个身心过患啊，“能禁止”，“止住”这个身心的过患。《大乘义章》说：“因为能防禁，故名为戒”。《涅槃经三十一》当中说：“戒是一切善法的梯凳”。戒又分：五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等等。所以佛陀在临涅槃的时候告诉他的弟子说：“佛住世，以佛为师，佛灭度以后，以戒为师”。“防非止恶，戒为根本，转凡成圣，戒乃舟航”。《华严经》说：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹”。这一段在咱们前面的讲稿中，已经引用了。“具诸戒行”，这就是释迦佛对我们的要求。你想往生西方极乐世界，你想修行有所成就，那么要“具诸戒行”。这个诸戒行也有一个分法，比方说，在家人，你受的是“三皈五戒”，“在家菩萨戒”，“八关斋戒”。那么出家以后受的就是“沙弥十戒”，出家“比丘戒”，也叫“具足戒”，“出家菩萨戒”。当然女众有“沙弥尼戒，比丘尼戒”等等。在这里要正确理解。如果你受了“比丘戒”，你要严持“比丘戒”；如果你受了在家“三皈五戒”，你要严持“三皈五戒”。当然“三皈五戒”和“具足戒”，它这个功德是不一样的，这个差别也是很大的。这在很多经典当中都已经给我们开示了。在这个讲稿当中呢，它的差别就是我们在修行佛法，往生西方极乐世界以后，他的品位是不一样的，这个在下文当中就有所提示了。
“二者读诵大乘方等经典”。这个“大乘”啊音译就是“摩诃衍那”，又作“上乘”，“第一乘”。“乘”啊就是交通工具。这个在以前啊，咱们也给大家做过简单的解释。在古代，四匹马拉着一辆车，这个马和车总称为“乘”。大乘就是四匹马拉的，这个马跟车总起来成为“乘”。这个“乘”就是“运载”的意思，在这里指“将众生从烦恼的此岸运载至觉悟的彼岸的，一切的如来教法，一切的经书宝藏”。就是这个含义。“大乘”就是菩萨的法门啊。菩萨的法门是以救世利他为宗旨的，菩萨道，菩萨行，最高的果位就是佛果，佛果是怎么圆成的呢？就是生生世世行持菩萨道，而究竟圆满的佛果。这个佛果的圆成跟小乘的阿罗汉果位啊，咱在以前也给大家解释了。就是有一部分众生通过修行小乘佛教，“四圣谛八正道”，最后证得“阿罗汉”果位以后，有一部分“阿罗汉”进入涅槃，不再轮回了。有一部分阿罗汉，发现了阿罗汉这种涅槃和佛陀的那种圆满的“无余依涅槃”这个境界，差别非常之大，所以就“回小向大”，又“扶起余习”，再修行菩萨之道。所以说“菩萨乘就是大乘”。
所谓的“大乘经”，就是指明白做佛道法的一切经典。佛对于大机的人，说了“六度之法”，谓之为“大乘之经”。比如说，我们接触到的《法华经》、《般若经》等，都是大乘经典。“读诵大乘”，就是读诵大乘经典。在这里没有说哪一部大乘经典，可以这样说，每一部大乘经典都是让你成就佛果的，都具足了消除宿业，解除冤结，种究竟成佛之因的这种功德。在这里又一个词叫“方等”啊，“方等经”是“大乘经”的总称。就是“宣说广大平等的义理的经典，叫方等”。方嘛，广大，等是平等。所谓的广大平等就是“究竟，就是圆满，就是无缺”。实际上就是揭示的究竟的那种佛性的经典，也是大乘经的一种总称。
天台宗判教啊，把三藏十二部分为五个时嘛。第一是“华严时”。第二是“鹿苑时，也叫阿含时”。第三是“方等时”。第四是“般若时”。第五是“法华涅槃时”。这个“方等”，在天台宗的判教方法当中啊，也有一个“方等”这个名相，但是呢这里的“方等”，主要还是指的“大乘经的总称”，方等经就是大乘经。每一种修行的法门，只要是佛教大乘的教法，你不管是奔着哪一个法门去修行，都能达到究竟圆满的佛果。这主要取决于你的根基和因缘。
“三者修行六念，回向发愿，愿生彼国，即得往生”。这个回向和发愿在前面已经给大家讲了，在这里简单的补充一下。这个发愿啊也叫誓愿。在《法界次第下》当中说：“自制其心，名之曰誓，志求满足，故云愿”。就是誓愿啊。以什么手段，什么方法而达到什么目的。这就是誓愿在这里的解释。这里又出了一个词叫“六念”。这个“六念”肯定咱们很多信众在以前的修行过程当中啊，接触的不是太多，在这里把这个名相简单给大家介绍。六念是什么呢？六念的名相啊一共分六个念，哪六个呢？“第一个是念佛。第二个是念法。第三个是念僧”，都有无量无边的功德。“第四是念戒。第五是念施。第六是念天”。这个呢在课下啊，大家好好看一下经书的解释。“具此功德，一日乃至七日，即得往生”。“功德”这个词，实际上包括了世间的福德利益。功德主要是讲的出世间的那种功德，那种利益，是无相的。所以达摩大师说了一句话：“众生不了正因，迷心修善，难免三界”。你比方说，我想要健康而去修行，那么能不能达到目的呢？当然是能。佛法当中包括了世间法和出世间法，他是圆满的、无缺的。包括了世间的利益和出世间的功德。所以说，如果你奔着佛法去修行，你的目的只是为了求一点世间的福报而已，那么你得到的可能就是世间福报的显现。所以达摩祖师说了一个：“众生不了正因，迷心修善，难免三界”。同样是行善，我做一种善事，我的目的就是为了别人报答我。同样是布施，我的目的是想在我困难的时候，我有人来帮，那么你这就是一种求世间福报的心态。这种心态可能就使你了脱不了。因为你没有了脱的无上菩提之道的那种发心，没有那种正确的理念。虽然没有了脱，由于你行善了，由于你帮了人了，由于你修行了，在轮回过程当中啊，可能它就是以世间的那种福报而显现给你了，回报给你了。比方说，你下一世又再轮回成了人了，你遇到违缘的时候，别人就帮你，你有贵人扶持，这就是你过去世修行而来的结果，这就是你过去世的修行啊。所以说我们修行一定要明确，我们修行的真正目的，最终目的是为了了脱，是为了圆成佛果，而不是为了求世间的暂时的利益。达摩大师这句话，正是说明了一部分人修行的目的不真，不太明确。“不了正因嘛，迷心行善”。前面我们讲过的外道，在这儿呢，达摩大师这句话也印证了那种理念。
接下来讲往生的时候的境界。“生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿”。由于这个人啊是非常精进，非常勇猛的，所以说，他往生到西方极乐世界的时候，是阿弥陀佛与观音势至亲自来接，并且还有无数的化佛，还有西方极乐世界的百千比丘和声闻大众。实际上这些都是阿弥陀佛的眷属。这就是说，在来迎接我们的时候的那种庄严。七宝宫殿啊，打着幢幡宝盖啊，天鼓齐鸣啊，包括散花啊，这个都是在经书上开示给我们的。就是有人在往生的时候啊，阿弥陀佛来接的时候，有很多很多的瑞相，其中这是一个方面。
在这里给大家解释这个“比丘”，“比丘”：出家受具足戒的男众。单纯说“比丘”的意思，他有多种的含义：第一是“乞士”。乞士啊他是乞讨的“乞”，“乞丐”的“乞”，“士”是战士的“士”。“乞士”啊就是“上乞佛法以滋慧命”，他要跟着释迦牟佛修法嘛，跟着历代祖师修行嘛。所以说，“上乞佛法以滋慧命”，“下乞饮食以养身形”。“下乞饮食以养身形”是什么呢？“比丘”、出家人是能够接受供养的，他自己啊，不去种作，不去经营贩卖。他主要是托钵化缘，来养这个身形，来活着。第一是“乞士”。第二是“破恶”。“破恶”他这个含义是：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。正在修啊！正在修就是在破恶。断一切恶，修一切善。修哪些善呢？修佛陀告诉我们应该做的那些方面，断佛陀告诉我们应该断的那些方面，所以在这个过程当中，不是一出家马上就圆满无缺了，并不是一剃度马上就是佛陀了。所以这是个很长很长的时间，所以说作为出家人，要有坚定的道心和正确的知见。在这里提醒大家一句，特别是我们在家信众，如果诽谤三宝，诽谤出家人的话，这个罪过是很大的。当然，确确实实有个别的出家人，非常不如法，末法时期嘛，存在这种现象。如果你看到他不如法，你可以这样处理，第一，你可以把他认为，是在“示现”给我们看，“示现”嘛，“示现”就是以他化现的身形，以他的所作所为，来度他应该度的众生，一切有缘众生。所以把个别的出家人的恶行啊，把他看作是一种“示现”，这是一种方法。还有一种方法，如何你真的看他不如法，你可以远离，不要去恶意的诽谤，因为有的还是有毛病习气需要改正的，特别是小毛病小习气。这个呢，可能在很多人身上都有，人吗！是这个意思。特别是不要以自己认为的所谓那个要求，来要求出家人，那是错误的，非常错误的。个别信众以他自己认为的那种所谓的“该”或者“不该”的，往出家人身上扣，这是非常愚痴的。比丘的第三含义是“怖魔”。古代高僧大德说了一句话：“剃发之辰，天魔闻而遥怖。染衣之日，帝释见而远欢”。是什么意思呢？当你一剃度出家的那个时候，天魔外道一听说啊，远远的他就产生一种恐惧感：释迦佛又多了一个修行的弟子，“法王座下又添孙”嘛。将来又多了一个佛陀，又多了一个广度众生的人。这个呢，天魔外道非常害怕，“怖魔”嘛。“染衣之日”，就是穿染衣、穿出家僧服的这一天，帝释见而远欢。帝释天啊他是佛弟子，就是咱说的那个玉皇大帝，也叫忉利天啊、帝释天啊、三十三天啊，有好多种翻译。他是释迦佛的弟子，他是佛教徒，并且还是佛教的非常重要的护法。
接下来一个词是“声闻”，这个声闻啊是：“闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入涅槃的人”。这就叫“声闻”。大家仔细听：“闻佛之声教”，亲自听闻佛的教法。“悟四谛之理”，就是“体悟苦集灭道四圣谛”的道理。通过修“苦、集、灭、道”，断的是“见、思之惑”，而入“涅槃”的人。这一段一给大家念马上就能理解到：就是“阿罗汉”，小乘佛果当中修行的“四圣谛”嘛，亲自在佛陀跟前去听闻佛法的，断了三界的“见惑”和“思惑”而证入什么果。当时佛的弟子很多是声闻，他们大都是“外现声闻身，内密菩萨行”。从外表上看，他就是刚才咱们解释的。所谓的“内密菩萨行”啊，是因为他们的内心啊，本来就是发了菩提之愿，还随缘救度众生，都有这个愿心和愿力，并且也是这样做的。比方说释迦佛有一个弟子叫迦叶，阿难迦叶嘛。迦叶根据经典上的记载，他是修头陀的，也就是说是修苦行的，相当之苦。迦叶才开始的时候他托钵化缘啊，往往是找那些贫穷的人，为什么呢？是这样：为什么你这一生当中比较贫穷呢？就是因为你布施的少的缘故，这就是因缘果报。如果说借着我向你化缘的因缘，你布施给我一点点饭，你得到的是供养一个阿罗汉的功德，你将会舍去这种贫穷的。经典上有记载，就是有一次，迦叶用神通观察到有一个讨饭的老婆婆，命马上要结束了，现在呢，病得很厉害，是在一个破窑洞里住着，已经几天没有出来要饭了。迦叶根据观察，跟这个老婆婆呢还有因缘，有度老婆婆的因缘，所以迦叶就托着钵到老婆婆的破窑洞门前来了，当这个老婆婆明白迦叶来向她托钵、来向她讨饭的时候，这个老婆婆呀，把她那个碗里的剩了几天的已经发溲的那个饭汤，指着给迦叶说了：“你还跟我来讨饭，我是讨了一辈子饭的人，我从来没有施舍给任何人，而都是向人家讨来的，何况我这几天病重，都不能出去讨饭了，你看看，我这点剩饭都已经坏了，因为我没有力气去讨饭了，所以这点剩饭剩汤都舍不得吃啊”。迦叶就给她讲道理，因缘果报的道理。就说了一句话：“把你的贫穷布施给我吧”！“把你的贫穷布施给我吧”是什么意思呢？“你不是贫穷吗，你把你的剩饭，这点脏饭，这点发溲了的饭，你布施给我一点点，让我喝掉，就等于你种下了无量无边的功德，由于你供养了一个阿罗汉，所以你就不会再贫穷了，这就叫把你的贫穷卖给我吧”。这个把你的贫穷布施给我吧这句话，如果放到世间的话，好像是很多人都理解不了。所以说迦叶这一番话，这个老婆婆听明白了，也马上悟到了：“唉呀！我这一辈子讨饭，贫穷了一辈子，为什么呢？正是因为我布施得太少了。过去世布施的少这一世就没有因缘，没有机会布施啊，贫穷布施难嘛”。这个老婆婆就明白了。所以说，虽然她在病重当中，虽然舍不得自己喝那点饭汤，她也就生起了布施之心，把饭汤分了一部份给了迦叶尊者，迦叶尊者为了让老婆婆种下供养阿罗汉的这个功德，他就喝了她一点溲饭。又给她讲了很多很多的法。不长时间，这个老婆婆就命终了。命终了就舍掉这个报身了，就是咱们说的死了。老婆婆死了以后，她的灵识去往到三十三天，生到三十三天当天人去了，受天人的那种福报，这就是因缘果报毫厘不爽啊。这个呢又是一个小插曲，讲到那个“内密菩萨行”，就是他们如果发现了和他有缘的众生，也是用善巧的方法来帮着释迦牟尼佛教化。
接下来是“七宝宫殿”啊，就是七种宝严饰的宫殿，是非常庄严的。这个七种宝物啊，比方说《弥陀经》上讲的，“金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙”就是七宝。当然经书上的七宝呢翻译很多，常见的就是以这个《弥陀经》上讲的这个七宝为准，大家知道就行了。你像《观无量寿佛经》当中讲的那种宝就更多了。虽然它是七宝组成，但是讲起来就更多了。“观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身”。这一句话非常重要，是“阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接”。这个“授手迎接”啊，土话说啊就是“伸出手来拉”，来迎接到西方极乐世界，“授手”嘛。
“观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心，行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国”。
这一段就是讲的这种人在临命终的时候的什么境界现前，谁来迎接这个含义。授手刚才说了就是迎接的意思，就是来拉。这个在《大悲经》上有一段话，《大悲经》上说：“若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生”。
这一段的含义是什么呢？如果是人或是天人，诵持了大悲章句啊，就是诵持大悲咒啊，临命终的时候啊，十方诸佛：东西南北，四维上下，一切佛国里的佛，都来相接相迎啊，都来授手嘛。“欲生何等佛土，随愿皆得往生”。这个念大悲咒的人，临命终的时候，十方佛国的佛陀啊都来迎接，都来拉他。那么他要想上哪一个佛国去，全靠这个人的意愿，就是“随愿皆得往生”。比方说诸佛都来拉他，都来迎接他，到底能往生到哪个佛国呢？你随便，你挑，你想上哪去都可以，就是这个含义。这一段大悲经呢，在这里不详细讲了，我们在讲大悲咒的功德的时候，可能要展开谈，在这儿出现了“授手”这个词。
接下来一个词是“赞叹”。《法华文句》说：“发言称美曰赞叹”。太好了，太美了，太高尚了，太伟大了，太庄严了，这就叫“赞叹”。《行事钞下》说：“美其功德为赞，赞之不足，又称扬之为叹”。表扬他的功德，赞叹他的功德，还觉得不足，那怎么办呢？称扬之，发挥啊。这是《行事钞》上的含义。善导大师说：“赞叹供养为净土往生五正行之一”。善导大师是我们净土法门的一代祖师，实际上他是阿弥陀佛的化身。善导大师在念佛的时候啊，他每念一句阿弥陀佛，他周围的很多很多人都能看到，随着他念佛的名号啊，他口中就出黄色的光圈，光圈里闪着光闪着光，念一句佛，出来一个光圈，光圈里边就是一个阿弥陀佛，很多很多人都能看得到。善导大师说：“赞叹供养为净土往生五正行之一”。念阿弥陀佛的佛号就是一种法供养，对诸佛菩萨的法供养。为什么？你在行持啊。赞叹供养呢，比方说我们念的赞佛偈，这个就是赞叹。赞叹也是一种供养，根据善导大师说的赞叹这种供养，本身就是净土往生的五种正行之一啊。
《法华经》这样说的，咱们参考几部经文啊，可以更好的理解一下。《法华经》说：“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆共成佛道”。就是用这个歌呗啊，梵呗啊，以欢喜心唱梵呗来赞颂佛德，哪怕就是发了一声小音，皆以成佛道。梵呗有啊，很多啊，我们的各种唱赞，佛教的唱赞啊这个都是啊。《法华经》还说：“闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛”。如果你得闻的是正法，以欢喜的心而出赞叹之音，哪怕就是发一言，就等于说已经供养一切三世佛啊。这是《法华经》上的原文。《涅槃经》当中也说：“右膝着地，以偈赞佛，无量功德聚，我今不能广宣说”。以偈颂来赞叹佛的功德，那么赞叹佛的功德的这个人就得到了无量无边的功德，就是无量无边的功德都积聚到这一个人的身上了。这个无量无边多到什么程度呢？“我今不能广宣说”啊。就是释迦佛说啊，我现在说不出它有多少来，就是说很多，“无量无边”嘛。
其中有一首赞佛偈是这样的：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。大家都知道，我们在四月初八开法会的时候，或者是寺院每到初一十五上早课的时候，在绕佛之前，往往有这个偈颂的唱赞：“天上天下无如佛……”这个偈颂的唱赞，然后念着“南无本师释迦牟尼佛”的名号来绕佛。这首偈语根据经上说，是过去释迦牟尼佛在因地的时候作的一首偈语。当时啊，释迦牟尼佛是赞叹毗婆尸佛而作的。比方说我们打佛期的时候，或者平常念完《阿弥陀经》过后，咱们念的那个赞佛偈啊：“阿弥陀佛身金色……”这个赞佛偈，也是对阿弥陀佛的一种赞颂。根据这些经典上的解释，就是说以偈颂来赞颂佛的功德，都有无量无边的功德而积聚，就等于供养了三世一切诸佛，就已经成就佛道，就是净土往生的五正行之一。所以说，当你发现有的修行者他在念：“天上天下无如佛，十方世界亦无比”的时候，或者当你发现有的修行者还在念“阿弥陀佛身金色”这首赞偈的时候，你不要去诽谤。在过去一段时候吧，有人就诽谤：“那个没有用，你就念阿弥陀佛就行了，念阿弥陀佛身金色那个赞偈干什么呢，耽误时间”，这是一种诽谤。当你说“没有用”的时候，这就是一种诽谤。佛说有用：“无量功德聚，我今不能广宣说”吗。所以说我们在修行过程当中，一定要多听闻经法，多看经书，多长点知识，以免造下不能往生之正因，造下下地狱的因啊。
接下来一个词是“弹指”，“弹指”就是佛教当中的一种动作、行为。这个弹指是什么意思呢？它包括了三个方面的含义：第一个方面的含义就是：许诺,可以，同意。不说话，一弹指就代表可以，同意了，我赞同这个，就是这个意思，这是第一个含义。
第二个含义呢是“欢喜”。听闻经法的时候，在法师讲到善妙之处啊，有很多人就一弹指，意思就是非常欢喜，生欢喜心了，很赞叹。
第三个含义就是“警示”，一弹指引起警觉。在这就是佛门当中的一种威仪，出家人要求的一种威仪啊，跟大家说一下，这个弹指就跟警示这个含义有关了。比方说我们出家人，入厕的时候，就是去厕所的时候，在厕所之外要三弹指，是什么意思呢？后面有句话：“报于厕内人知道”。让厕所里边的人知道，这就是一个警示啊，不要吓着他，报于厕内人知道。如果你上厕所了，登到了厕坑上了，然后对着下面厕坑那个方位三弹指，这也是一个警示的作用。这个警示的作用是这样解释的：“报于厕内众生得知”。这里不再展开谈了，大家知道就行了。“弹指”啊就是有这三个方面的含义。还有一个表示时间的名词叫“刹那”，跟这个“弹指”是一样的，它表示时间极短，“弹指顷”嘛。啪一响，非常短。在这个《仁王经》当中说：“一念中（打了一个妄念）具九十刹那”。就是具备了九十个刹那，“一刹那当中就有九百个生死啊”。说明这个无常之理啊，说明这个妄念也是无常的。一念中有九十刹那，一刹那有九百生死。这是在《仁王经》上说的。
《佛说阿弥陀经》是这样说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。从事相上说，西方极乐世界就在我们西方，超过十万亿个佛土，有这么一个世界。这个世界是阿弥陀佛，通过多生多劫修行成就的佛国净土，叫极乐国。从事相上是十万亿佛土。为什么弹指顷就能到呢？从理体上就在当下。“心净则佛土净”。《观无量寿佛经》是这样说：“诸佛如来，是法界身”。诸佛如来啊，他是法界身的一个体性。“入一切众生心想中，是故，汝想佛时，是心即是三十二相，八十随形好”。意思是：众生啊心里想佛的时候，忆念佛的时候，你这个心啊当下就是三十二相，八十种随形好的，佛的那种报身庄严。“是心作佛，是心是佛，一念是佛，念念是佛，念佛就是佛”。这是从理体上讲啊。所以说：“弹指顷就能到”，马上就能到。表示时间很短就能往生西方极乐世界，在接下来的很多品位当中，都是用了不同的名词，说明是非常短的时间就能够往生西方极乐世界。“生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即悟无生法忍”。这是上品上生者去了以后的情况。“生彼国已”嘛。“见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足”。这个都是说，你去了以后，马上就见佛和菩萨，马上就能见。他所谓这个“色身”呢，在这个《十住毗婆沙论》当中，《大乘义章》当中都有一个解释，是指“有形质的身体”。这个“色身”是和这个无形质的“法身”是相对的。大家知道，佛陀是成就三身的，哪三身呢？“一是法身；一是报身；一是化身”。那么“法身是无形的，色身是有相的”。“色身”实际上它包括两个方面“一个是报身，一个是化身”。
接下来一个词：“光明宝林”。《无量寿经》当中说：“或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水晶为华，珊瑚为实”。这是一段。“或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水晶为叶，珊瑚为华，玛瑙为实”。后边：“行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，容色光耀，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和”。后边还有一句：“无量光焰，照耀无极”。这就是《无量寿经》当中对光明宝林的一个描述。通过这段经文啊，大家去观想一下。西方极乐世界这个“光明宝林”，“七重行树”，有多么的庄严。《弥陀经》上说：“极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕”。也是说了这个意思。《弥陀经》：“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作”。这一段大家都非常熟悉。这就是对“光明宝林”的一种描述啊，这就是西方极乐世界依报庄严的一部分。
接下来这个“演说”啊，直译的话就是说：“布演义理而说示也”。是指对听法者，依种种善巧方便，讲说如来深妙之理。比如说在西方极乐世界，迦陵频伽之鸟，都是在演说经法，微风一吹，光明宝林一碰，一响，就是在演说经法，演说阿弥陀佛的正法，弘扬佛法嘛，那本身就是一种以种种善巧方便，讲说如来深妙之理啊。《八十华严六十四》说：“依于一实理，演说诸法相”。这也是演说的含义。
接下来这个“悟”，即“觉悟”的意思，与迷啊是相对的。“悟”， “指生起真智，反转迷梦，觉悟真理的实相”。有理悟，有体悟，有证悟的分法。指“见到诸法实相”，就是见到佛性了，就是开悟。六祖慧能说嘛：“迷时师度，悟时自度”。那个悟啊有好多好多分法。在这里这个“悟”呢，就是指“见到了诸法实相”，也就叫见到了佛性，就是“开悟”了。
接下来一个词叫“无生法忍”。这个“无生法忍”即是“无生忍”，和这个“无生法”者，是“远离了生灭的真如实相的理体。真智安住于理体而不动，为之无生法忍”。这是无生法忍的一种比较标准的解释。《大智度论》七十三当中说：“得无生法忍菩萨是名阿鞞跋致”。“阿鞞跋致”呢又称为“阿惟越致”，就是“不退转”。这个不退转有“信位不退和行位不退”。在《大乘起信论疏》当中说：“得于七地，为证不退”，就是你证得了不退果位。
接下来：“经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者”。就是经过很短的时间，就能“历事诸佛，遍十方法界”。这个“须臾”啊就是“刹那”的意思，表示时间极短。刚才已经给大家念了嘛，《仁王经》当中说：“一念中具九十刹那，一刹那有九百生死”。就是表示极短，“须臾”也是一种很短的时间概念。
接下来一个词呢次第“授记”，这个“授记”是佛教当中，非常重要的一个词。这个授记又叫“授记莂”，就是从佛处授当来必定做佛的“记莂”，就像预计一样，佛陀啊对哪一个众生将来必定成佛的一种授记啊，一种预言吧。
接下来一个词，大家也要搞清楚是“陀罗尼”啊。“陀罗尼”第一种意思是“总持之意”，“总一切法，持无量意，能持能遮，即持善法使不失，遮恶法使不起”。在《愣严经》当中说啊：“有此咒地，悉皆消灭，十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永不能入，更无一切诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害”。
《不思议神力传》云：“诵持往生咒，即灭四重五逆十恶，谤法等罪”。“若人能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令冤家而得其便，现世常得安稳，临终任运往生”。任运往生就是随便往生，随便往生到十方佛国。
“陀罗尼”狭义的讲也是“真言”，就是咱们平常说的“咒语”。
接下来，“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，必不惊动，深信因果，不谤大乘”。这是经文。
到了上品中生，就是“不必受持读诵方等经典”。或者你没有因缘，或者你不识字等等等等，“不必善解义趣”。但是有一句话：“于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘”，这是必须具备的。若是上品中生的话，你必须具备这些。“善解义趣”，不去读诵方等经典的时候，可能你就做不到“善解义趣”了。但是呢，于如来教法的“第一义”啊，要“心不惊动，要深信因果，要不谤大乘”。
接下来几个词要给大家解释，这个“受持”啊，第一是“受者领受”，“持”啊是“忆持”。“以信力故受，以念力故持”。相信，接受了，继续这样做了，那就叫持住。
《胜曼宝窟》上是这样说：“始则信受在心曰受，终则忆而不忘曰持”。就是持住。忆而不忘就是持住，这就是受持的含义。“善解义趣”的“义趣”，就是“义理所归趣”。《法华经方便品》上这样说：“了达诸义趣”。就是义理，就是一种含义。“义趣就是指经书的含义，经文的含义”，与第一义心不惊动，这个“第一义就是无上甚深的妙理，就是说空有不二的妙理，也即是“真谛”。就是“诸法实相”，就是“理体”。
“于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘”。过去释迦佛在世的时候，释迦佛讲了很多大乘法，那么小乘根基的人啊，听闻以后，他认为不是真的。比方说，讲《妙法莲花经》的时候，有五千菩萨离席而去，认为释迦佛现在讲的这部分法，与我没有关系。释迦佛在经书当中授记了很多弟子要成佛。作为个别的听众来讲心生惊怖，就是害怕，就是对这个“第一义”不敢相信。
接下来这个“深信因果，不谤大乘”。这个“因果”是这样说，“因是能生，果是所生”。经上说：“因缘果报，毫厘不爽”。佛教认为，因果是通三世的。在这里给大家解释一种现象，在过去有个弟子提出过一个疑问：他说“为什么我们信仰佛法，修行佛法的人有的还有不顺？家庭还是贫穷？还会遭人侮辱诽谤，有的还会出现一些横祸啊？为什么是这样呢”？那个意思啊，他们对信仰佛法信心不坚定啊，甚至是疑惑，对这个问题啊解释不了，不明白到底是为什么？大家知道，因缘果报，毫厘不爽。这是佛教的一个非常重要的原理。因缘果报通三世，这也是因缘果报的一个特点，一种特性。在以前我给大家讲法的时候，讲到这个因缘果报的时候举了一个例子，就是说“你今天收小麦的时候，吃的那个馒头的那个面，是不是今年的，那就很难说了”。那是过去的，今年的小麦还没有收嘛，面还没有收到家嘛。今天吃的那个馒头那个面肯定是过去的，肯定是去年的，甚至是前年的。修行人在这一世，有的还是遭受一些不测，这是过去的恶因缘成熟的缘故，决不是这一生修行佛法而得到的恶报。（未完待续）
