净土法门法师：2014净土大经科注（第206集）
发布时间：2023-09-01 08:51:18作者：念佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百二十五页，第一行看起：
【必成正觉第七】
这是第七品。我们看科题，「颂行愿以求证」，分五个小科，就是分五个小段。第一段，「法藏说偈」。请看经文：
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
法藏比丘这句话不能够轻易看过，说明什么?说明前面四十八愿是法藏比丘说的，交代得很清楚，释迦牟尼佛重复为我们转述，法藏比丘没有到这个地方来，是释迦牟尼佛把他的话原原本本一字不漏传达给我们。
我们看注解，念老这里注解不多，「法藏比丘於世间自在王如来，说四十八愿已」，已就是说完了，四十八愿说完了，「乃於佛前复以偈颂表此行愿，并请证明」。愿发了，向老师报告，不但发了愿，而且依这个愿来修行，认真努力，希望将四十八愿愿愿都兑现，并且请佛给他做证明。「以大愿真诚深广故，应时感得雨花地动，空中赞云：必定成佛。以上是本品内容」。这个里面我们要学的，真诚深广，要落实在生活、落实在工作。诸佛菩萨的工作就是教学，在十方世界现种种身，度种种不同的众生。
我们看下面这一段，「愿满普济」，这一科里头又分为五小段。庚一，「超世愿满」。请看经文：
【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
我们看念老的注解，『我建超世志』。「建者，立也」，建立。「所谓超世志者，注经家中颇有异解」，古代注经的大师说法不一样。「如净影云」，隋朝净影寺的法师，他的注解里面说的是：「前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿。」净影是慧远，跟我们初祖名字完全相同，所以在历史上称他作「小慧远」，隋朝时候的人，他有《无量寿经》的义疏。「净影以《魏译》光明无量愿」，他根据康僧铠的译本，「光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿，为摄法身愿」。这些地方，虽然大家说的不一样，都值得我们学习。净宗，阿弥陀佛是净宗典型的学人、模范的学人，我们跟他学，得要学得像。要像阿弥陀佛，那怎么能不生极乐世界!怎么个像法?第一个就是愿，他发四十八愿，我也发四十八愿，跟他的愿完全相同，这就对了，这样学阿弥陀佛就学得挺像，至少在表面上看很接近，是我们往生根本的依据。前面讲的法身，后面讲的净土，这个五愿超越世间。憬兴法师说法跟他相同。「义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿，后说甚是」。不仅前面这个五愿，四十八愿愿愿都是平等的，愿愿都是真实的，都是从自性里头流出的，这个意思就更圆满了。
「《甄解》」，这是日本的净宗祖师，他说，「吾祖」，日本净土宗的第一代祖师，就是善导大师，他们公认的。净土在日本有十几个宗派，但是初祖都是善导大师，他们对善导大师非常恭敬。说善导大师说的，「不可思议四十八愿」，这肯定了四十八愿愿愿都不可思议，「又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头」。这个意思是说，我们这个世间人有分别、有执著，纵然学佛，没有证得阿罗汉果之前，还是有分别、有执著;证得阿罗汉，见思烦恼才放下。古时候这些祖师大德当中，他们的成就不可思议，但是他们说经、注疏，那个时候功夫还不到，习气没断;证得阿罗汉，阿罗汉习气也没断，辟支佛才断习气，所以就有不同的见解、不同的看法。虽然不同，都有道理，都值得我们学习。
所以，《甄解》里面的后面这段说得好，他说愿有四十八，但这四十八愿是一愿，总的来说是一愿。这个愿是什么?这个愿是普度众生，我们要学的是这个。我们今天发的愿是什么愿?只求自己往生，没有想到别人。回头看看阿弥陀佛这个愿，还得了吗?愿愿都是普度十方三世一切诸佛刹土里面一切众生，上到等觉菩萨，下到地狱众生，一个不漏。这是弥陀四十八愿，这个心量多大!我们千万不要疏忽、不要忘掉。我们这世间人心量就是想到家亲眷属，学佛的人量再大一点，冤亲债主、六亲眷属，有几个人能想到我们这一个地区、一个国家?很少;做大法会里面，有，回向偈里头我看到这个愿文。没有看到像阿弥陀佛这样，遍法界虚空界十方三世一切众生;这个一切众生，上面是等觉菩萨，下面是无间地狱，全包了，一个也没漏掉。这是我们应该要记得、要学习的，我们的愿才跟阿弥陀佛相应，否则怎么发，跟阿弥陀佛都不相应。
阿弥陀佛愿愿度众生，我们跟众生还有意见，这个众生我喜欢他，我要度他;那个我讨厌他，我才不度他，好像度他到极乐世界，天天看到他不高兴。我们想一想，这样的心态能去得了极乐世界吗?也许在你临终一念没有这个杂念，你去了;如果临终一念还有这些念头在，就去不了。净宗法门之殊胜，不讲这些烦恼习气，叫带业往生，著重在临终那一念，这是这个法门无比殊胜。所以修这个法门，心量要拓开，临终才有把握。我对於贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦全放下了，这个东西都不放在心上，对我们往生净土的信心增长了，愿力加强了。在这个世间，对我再不好的人，生生世世陷害我的人，都原谅他，不把它放在心上，像诸佛如来一样宽宏大量，大量是什么都能包容，没有一样不能包容，这个重要。
这个地方总结为「无碍誓愿」，「无碍」两个字要重视，有障碍就不行，有好恶就不行。根本烦恼，贪瞋痴慢疑，怨恨恼怒烦，这能放下就无碍了。前面放下，心无碍了;后面怨恨恼怒烦放下，事无碍了，理事都无碍。我们得学这一点，在日常生活当中在这下功夫。毁谤我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人，要原谅他，为什么?我们知道他跟我是一体，我们是自性生的，他也是我自性生的，是一不是二。中国古大德，那时佛教没到中国来，就说出「天地与我同根，万物与我一体」，说这个话的人是什么人?佛教没到中国来，跟佛教里面所说的大彻大悟、明心见性，才能说得出这个话来，在印度人，这个人就是佛菩萨;在中国人，我们称他为圣贤，大圣大贤。既然是一体，还能有怨恨吗?牙齿把舌头咬破了，舌头还要报仇吗?为什么连报仇的念头都没有?一体。这个重要，时时刻刻想到遍法界虚空界跟我是一体。惠能大师开悟的这五句话末后一句，「何期自性，能生万法」，是自己的自性，别人的自性跟自己的自性是同一个自性。自性就是真心，真心就叫菩提心。所以我们常常勉励同学要发菩提心，什么意思?生活用真心，工作用真心，处事待人接物统统用真心，就叫发菩提心。
你看菩提心，我在三十年前在美国的时候讲的，我讲大家好懂。古人解释不好懂，我说的好懂，我说十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，真诚是体，下面这四个：清净、平等、正觉、慈悲是用，有体有用。用，前面三个是自受用，是对自己;最后一个慈悲，是他受用，对他、对身外一片慈悲。对自己，清净、平等、觉，这三个阶段，第一个阶段清净，清净心是阿罗汉;第二，平等，平等是菩萨，比阿罗汉是高了;第三个，觉，觉就是大彻大悟、明心见性、见性成佛，自受用。清净平等觉不能疏忽，在修什么?就修这个，对内修自己的清净平等觉，清净，没有染污;平等，没有高下;觉，圆满成佛。对人，用清净心对人，用平等心对人，用正觉心对人。处事待人接物统统用真的，不能用假的。这是佛教，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，乃至八万四千法门，菩提心是平等的。发菩提心，真佛弟子;没有发菩提心，不是真佛弟子，是在门外的学生，在门外旁听的。真正发心才是佛的真正真实弟子，不能不知道，不能不懂。
这一次第四回我们在一起学习《无量寿经》，跟前面三次不一样，前面三次我们著重在经的义理，这一次学习我们如何深入，如何得真实之际、真实智慧、真实利益，我们偏重在这里。所以特别我们有个学习班，学习班的同学们好，都有这个感触，真得利益。我们深一层去学习，字字句句不要放过。
这个下面说得好，「又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故」，这句重要，愿愿都具足不可思议的功德，不止五个。善导大师在四十八愿里头选出五条最重要的，那就是「定成正觉」，第十二愿;十三，「光明无量」，光明是智慧。所以惠能大师开悟，第三句说「本自具足」，具足什么?第一就是具足光明无量，第二个具足寿命无量，这是利益里头最真实的利益。在哪里?在菩提心里头。佛的智慧为什么那么大?菩萨的智慧，法身菩萨跟佛好像差不多，为什么?明心见性了。明心见性就叫法身菩萨，为什么?他证得法身了。什么叫法身?遍法界虚空界是一体，这就是法身。我们每个人都有，从来没有离开过，就是不认识，把这肉身当作自己，把法身忘记，著相了。开悟的人知道，我这个生灭身跟不生不灭的自性是一不是二，他真正相信自性本具无量功德，这个无量就是整个宇宙，整个宇宙是我自己心变现出来的。所以你从整个宇宙来看，你就能慢慢体会到自性功德无量无边，不可思议。
在日本，日本有一派专门念第十八愿，十八愿是什么?十念必生;四十八愿不要了，就要一愿。我在日本讲经讲过两次，他们那边的法师、同修问过我这个问题，我们专念十八愿行不行?我说会的人行，不会的人不行。他问我什么叫会?四十八愿每一愿都具足其他四十七愿，这叫会;一愿，一即一切，一切即一，你执著这一愿，这一愿里头圆满其他四十七愿。这他才晓得。你把这一愿独立了不行，其他都不要了，那怎么可以?那阿弥陀佛的愿有欠缺、不圆满。愿愿都圆满，愿愿都不缺，一愿就是一切愿，愿愿都是四十八愿，这才没有搞错。单单执著一愿，其他四十七愿不要了，错了。
所以这个后面说得好，这个我们要记住，四十八愿，一一愿皆具不可思议德故。「诸愿相入，而无所隔，名无碍」，把无碍解释出来了。「由上可见四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿也」。祖师跟我们讲的四十八愿哪几愿殊胜，是对初学人说的，为什么?你的妄想分别执著还很浓，给你说这个，让你生起信心，求愿往生，慢慢再向上提升，这就对了。
下面一段，「善导大师於《法事赞》中云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。是谓一一之愿悉为念佛也」。怎么知道每一愿都是为念佛?这就是，遍是普遍，普遍为我们标示出来念佛最为亲，信、愿、持名这三资粮。《华严》说得好，《华严》这句话要常常放在心上，时时提起观照的功夫，就是说的「一即一切，一切即一」。范围大了，一法含摄一切法，一愿含摄四十八愿。我们把它扩大，四十八愿能不能包括诸佛菩萨无量无边的大愿?包括。再把它扩大，现在这个世界上有很多种宗教，那些宗教能不能都包括在这个愿里头?包括，四十八愿愿愿包括，四十八愿任何一愿圆满包括。八万四千法门是一门，一门就是八万四千法门，一门就是无量法门，无量法门就是一门。
所以宗教需不需要改变?不需要。你信基督教，你将来生到天堂。我想到极乐世界去，我不想到天堂。你要真正到天堂，我们生极乐世界，到那里就碰到了，怎么你也在此地?那个人说，怎么你也在此地?我们学的都不一样的宗教，怎么都在这里?你才恍然大悟，《华严经》上告诉你的信息，你没有听懂。一即一切，一切即一，你叫它天堂，这里叫它做极乐世界，其实是一个地方，妙不可言。宗教有没有冲突?没有冲突。冲突从哪里来?是你自己迷惑颠倒来的。你要搞清楚、搞明白了，哪来的冲突?於是我们明白了，明白我们见到不同宗教的人，跟他说什么?一门深入，你是基督教，就一部经典《圣经》深入，长时薰修，告诉他这个。跟其他宗教往来，可以涉猎他的经典，我的路不变，就对了。那些宗教都可以帮助你，你这一门是正修，其他东西帮助你助修，正助双修。所以会的，全是利益、全是功德;不会，那就发生障碍，甚至於造罪业。互相毁谤，互相标榜，这就造罪业，所谓自赞毁他，不知道自他是一、一体。这个道理不可以不知道，知道自他一体的时候，这一门就是一切法门、就是普门，一门深入，哪有不成功的道理?《无量寿经》讲的三个真实，你统统得到。
这三个真实，我们不按经典排列，我们按我们自己的需要，第一个，智慧，真实智慧;第二个，真实之际;第三个，真实的利益，这对自己。对别人呢?对别人的时候，后面两个要调换一下，对别人真实智慧、真实利益，后面是真实之际。排列的次第，活的，不是呆板的。随缘度众，随缘就是活泼的，所以佛法没有定法，活的，哪来定法?佛现的身相，没有定相，《法华.普门品》里面说，应以什么身得度，就现什么身，你看多活泼;他需要什么法，就说什么法。佛有没有法可说?无有定法可说。由此可知，所谓的法，全是方便法，真实也是方便。方便里头有真实，为什么?你开悟，就真实的了;不开悟，真实也是方便，妙!
这净土宗，遍标念佛最为亲。一一之愿悉为念佛，没有一样不是念佛。「又《往生论》谓三种庄严入一法句」。这个三种庄严说得多了，国土庄严，先从依报说，就是西方极乐世界庄严，十七种，说了十七种;正报庄严，正报有佛、有菩萨，佛，说了八种，菩萨是往生到极乐世界的人，太多太多了，说了四种。这三种是大分的，三种是依报、弥陀、其他的菩萨，入一法句。「一法句者，真实智慧无为法身」，无为法身就是真实之际，合起来就是真实的利益，这是净宗的宗旨。
净宗学习终极的目标，我们要得什么?真实智慧在哪里?无为法身在哪里?真实利益在哪里?都不在心外，心外无法，都在心，这个心是真心、菩提心。妄心里头没有，妄心里头有烦恼。真心里面有智慧、有法身、有功德，利益就是功德，真实利益就是真实功德，无量无边的功德。功是功用，德是自性本具。自性就是法身，法身是自己，不生不灭，清净无为。学佛终极的目标就在此地，本经上讲的三种真实。真实就是自性，就是自己真身，禅宗所说的「父母未生前本来面目」。我们学净土的人，本来面目就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的本来面目。我们到极乐世界去作佛，名号统统叫阿弥陀佛。在极乐世界不会看乱，不需要分别，一点都不会认错。阿弥陀佛是我的老师，每一个往生的人到那边都成就，成就了都是阿弥陀佛，都成佛了。这一品，「必成正觉」，必定成正觉。
真实智慧无为法身，这就是一法句。「且以声字皆实相」，声是念佛的声音，「南无阿弥陀佛」，声音;字是这六个字，不要「南无」也行，「阿弥陀佛」四个字，音声、这四个字都是实相，实是真实。什么叫实相?永恒不变。为什么声跟字永恒不变?它是自性流出来的。我们今天声跟字为什么会变?阿赖耶流出来的。阿赖耶是什么?阿赖耶是妄想、分别、执著。这三个名词我们常用，妄想、分别、执著，如果跟法相宗来对号，妄想就是阿赖耶识，执著是末那识，分别是第六意识，你就完全明白了。没有转识成智叫权教菩萨，权教是没有超越十法界，十法界里面的佛、菩萨，我们要知道。如果转八识成四智，转八识，妄想放下，没有妄想，大圆镜智现前;没有执著，平等性智现前;没有分别，妙观察智现前;这样一转，前五识也转了，变成成所作智。这个成所作智是什么?帮助众生，度化众生的方便全出来了，无量无边的方便，八万四千法门是方便。所以相宗修行是转识成智，华严、天台都是修止观。净土宗的方法妙，带业往生，一句佛号，信愿持名，四个字就解决了。你要真相信，不能有丝毫怀疑，要真发愿，我这一生念念就是求生净土，我不想再搞六道轮回，六道轮回的事情统统放下。随缘不攀缘，攀缘很辛苦、造业，随缘不造业，随缘能成就功德，随缘要智慧，攀缘是感情。都要搞清楚、搞明白。
「法藏菩萨大愿摄三种庄严」，依报庄严、正报庄严，正报里头有佛庄严(阿弥陀佛庄严)、大众菩萨庄严，四十八愿愿愿普摄三种庄严。所以往生极乐世界，殊胜无法形容，我们的思想达不到，我们的言语也达不到，「究竟圆满，圆入一法句」，多么难得。后面给我们说，「故此南无阿弥陀佛」，这六个字，这一句名号，「即是法身本体，即是圆圆果海」，为什么称两个圆?因，圆满了，果，圆满了，因圆果满，「乃四十八愿之所标」，看四十八愿，你就能体会到，四十八愿是净宗所依的根本义，净土宗就是建立在四十八愿上，四十八愿就是一句名号，「故体具本愿一切功德妙用」，它既然是法身本体，这句佛号从本体流出一切功德妙用。妙用太多了，我们身心不安，念这句佛号，得佛力加持，身心安了;遇到一些灾变，你还能够提起这句佛号，一心称念，灾变就化解，真起作用，一切法从心想生。
日本人的本愿念佛，不能说他没有道理，提倡的祖师很有智慧。如果我们能懂得「一即一切，一切即一」，就不会见怪了，也会赞叹他，希望他念佛不要改变。一心专念，哪有不往生的道理?海贤老和尚一句佛号，九十二年不拐弯。他念到什么境界?肯定念到大彻大悟、明心见性。因为他曾经说过一句话，这句话透的信息，「我什么都知道」。这句话谁敢讲?明心见性、大彻大悟的人敢讲。如果不是明心见性，说这句话叫大妄语，叫自赞毁他，大妄语的罪是在无间地狱。他能说出这句话，难!透了一点信息给我们，什么都知道;说不说?不说，妙!你问他，他什么都不说，他就劝你念佛。
这个后面说得好，「又此名号，是性德之本体」，无量觉，一切无量，出生无尽，名号是性德的本体。「修德所圆成，性修二德，圆摄无余」，修德里头有性德，性德里头有修德，性修相应，性修一体，性修不二，圆摄无余，这起作用就不可思议，无量无边。「今四十八愿，遍标念佛」，普遍的给我们标识出念佛法门。「愿愿皆摄佛之果德」，每一愿里头都含摄佛之果德，「一一全显无为法身，故可悉谓为摄法身也」。法身是决定不能离开的，没有一法能离开法身。就像我们电视的屏幕，屏幕上每个方寸的画面都离不开萤幕。同样的道理，我们所看到的、所听到的，六根接触到外面的境界无量无边，法身在哪里?要在相上能见性，就开悟了，性相不二，性相一如。怎样才能见性?见色闻声，六根缘六尘境界，没有妄想、没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，就见性了。我们现在为什么见不了性?我们一接触就起分别、就执著、就打妄想，这叫凡夫;真正做到不执著，那就是阿罗汉;不分别、不执著，是菩萨;不起心、不动念，法身大士。在哪里修?全在根、尘、识境界上修。
《楞严经》上二十五圆通，二十五位大菩萨，他们怎么能成无上道?就是六根六尘六识，抓一样来修，久久他就修成功了。大势至菩萨，他用念佛这个法门修成功的;观音菩萨，用反闻闻自性修成功的。这两位菩萨修行的方法，就是净宗修学方法的根源。「反闻闻自性，性成无上道」，反闻就是常常看著自性，自性是真心，决定不能有妄想、分别、执著渗透进去，我们常常说的，心里头只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上，就对了，就这个修行方法。见色，阿弥陀佛;闻声，阿弥陀佛，全都归阿弥陀佛。所有色相，阿弥陀佛变的;所有音声，阿弥陀佛变的，统统归阿弥陀佛就好，不要再起其他的分别执著，这会修。所以，他不需要很长时间，二、三年时间，他心就清净了;七、八年的时间，他心就平等了;十几、二十年，他就不起心、不动念，就开悟了，就见性了。
我看海贤老和尚大彻大悟、明心见性大概在什么时候?四十岁左右。他是示现的，示现一个普通的凡夫。用他那个方法，他二十岁开始念佛，念到四十岁，二十年，可以达到理一心不乱。要遇到好老师，好老师给你选择法门，不会选错，适合你的根性。自己本身具备的条件，老实、听话、真干，就能成功。所以我们看到来佛寺的三圣，在这个时代给我们做出最好的榜样。你看他们走得多自在、多潇洒，年岁大，没有老苦、没有病苦、没有死苦。世间的八苦，他没有求不得的苦，全放下了，无求了，真正是於人无争，於世无求，一心向往极乐世界，一心在等待阿弥陀佛来接引他往生。
「诸愿互融相入，无所隔碍，一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量。进言之，则所云四十八者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也」。这个一法句，《论》上说的「真实智慧无为法身」;我们本经上所说的「真实之际、真实智慧、真实利益」，说了三句，这三句是一而三，三而一。这是我们要学的地方。我们学佛，为什么功夫不得力?为什么事情这么烦、这么多?不知道「天下本无事，庸人自扰之」。你问佛菩萨有没有事?没事。你要问海贤老和尚有没有事?他也告诉你没事。事，是你自己找的，从你自己妄念上生的，没有妄念，哪来的事?
我们再看下面这一段，「至於对超世之解，诸家亦复不同」，超越世间。「义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世」，这都讲得通。地是十地菩萨，超越胜过十地之位，他超越了，超世是这个意思。憬兴师说，「为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也」。地前，有十信、十住、十行、十回向，这是地前的，有四十个位次。念佛法门，得阿弥陀佛本愿威神加持，能帮助你超过，超过太多，我们今天连十信初信都没有达到。初信位的断惑证真跟小乘初果相同，都是要断见惑这个五种，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，我们没断。这个五种见惑断尽了，证须陀洹果，大乘菩萨初信位。这个地前是初地之前，初地之前是十回向。这里底下讲过了，盖均谓为初地之前。
「善导、昙鸾等师，则大异於是」，跟他们说法不一样。「如昙鸾师谓：法藏菩萨於世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性，(此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨)於此性中发四十八愿。善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说」，后面说得比前面好，这每个人看法不一样，善导、昙鸾大师说得好。这有证据，经典上有，确确实实法藏菩萨在世间自在王所，他就悟无生法忍，无生法忍是七地以上。所以这个时候，这是《璎珞经》上所说六种种性的第四，就是十地菩萨。於此性中发四十八愿，他发四十八愿的时候，他是什么样的地位?十地菩萨。所以，善导大师也判为十地菩萨，跟昙鸾法师的看法相同，圣种性。
「复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超逾诸佛愿也。经云法藏发愿之初便言：我立是愿，都胜无数诸佛国者」，经上确实有这一句。「《后出偈经》云：发愿逾诸佛，誓二十四章」，这个也明白说出来，他发愿超过诸佛。二十四章，夏莲老会集这个本子，采取二十四章四十八愿，把两种融合在一起。「经中成就文曰：微妙奇丽」，这讲极乐世界，「清净庄严，超逾十方一切世界」，这是说极乐世界依报超越诸佛。经中又说，「阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王」，这是正报超越诸佛。「可见法藏菩萨超世之愿，亦超逾诸佛之愿也。极乐世界无量清净庄严，全显当人自性。心作心是，理事无碍」。这一句，佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」、「相由心生」、「色由心生」，色跟相都是讲的物质;经上也说「心作心是」，这个是《观经》上讲的;「应观法界性，一切唯心造」，大乘经上所说的，这都是全显当人自性。
我们对这些经文，如果真的通达、真的体会得了，解决现前地球灾难、社会动乱，就找到门道。如何落实?那就要肯定，佛教是教育，中国古圣先贤所说「建国君民，教学为先」。建立一个国家、一个政权，什么最重要?教化人民，教育最重要，所以建国君民，教学为先。什么教育?最高的教育、最究竟、最圆满的是大乘教育。我在年轻时候，方东美先生告诉我的，我跟他学哲学，他跟我说：「大乘是全世界哲学的最高峰，要学哲学不能不读佛经。」我听了这话之后，我得想想这话是真的、是假的。方老师教我，不是在学校，是在他家里，他家里一个小客厅，我们师生就两个人，每个星期天上午九点到十一点，两个小时，他给我上课。所以我就常常到他家里，他家里我就很熟。老师说这个话，我就很留意，看他的书房，他的书桌上有没有佛经?果然有，从来没有看到他书桌上不摆佛经的，没有。所以我就晓得他真看，他话不是假的。他每天读书，确实没有一天是不读佛经的，佛经是他的常课，天天不缺的，他说的话我才会相信。
儒的教育不错，道的教育也很好，所有宗教教育，我们可以把它总的合起来称之为圣贤教育，不迷信。古人把这些圣贤教育称之为宗教，高明到极处，这是中国人的智慧。为什么?中国文字里头「宗、教」两个意思太好了，宗有三个意思：主要的、重要的、尊崇的，教也有三个意思：教育、教学、教化。宗教这两个字连起来，意思是什么?宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。什么人才能够主持这个宗教教育?一定要大彻大悟、明心见性，这样的人在佛教里头就称他作佛，佛来主持教育。把他降一等，法身菩萨，他们超过二十八层天，二十八层天比不上。这些诸佛、大菩萨主持教育，他不搞行政，他们来做校长，佛做校长，菩萨当教员、当教授，把人民都教好了，他们有真实智慧、有真实的德能(道德、能力)，把人民都教好了，社会安定，国家富强，天下太平。这是超世。
今天中国国内，我们在媒体上已经看到，肯定佛教不是宗教、不是迷信，是教育，这真难得。我在二十多年前，一九八O年代的时候，国家开放不久，我到北京去访问，第一次跟朴老见面。我们是同乡，所以谈得很亲切，第一次见面我们就谈了四个半小时。当时我向朴老建议，国家应该办一个宗教大学，每个宗教成立一个学院，佛学院、基督学院、伊斯兰学院、道学院，中国承认的这些宗教，每个宗教一个学院。然后再增加一个管理学院，培养什么?护持的人才，道场需要有人护理，维护的。这样，宗教就统一，宗教就变成一家人，我们学的科系不一样。建一个大道场(宗教活动中心)，用现代化的媒体，网际网路、卫星电视，用这个来教学。教授都集中在宗教大学里面，在讲堂平常教课的、讲经的这些课程，在电台就可以播放，让全国人民都受到圣贤教育，问题真解决了。他那时候听到很欢喜。中国所有的这些寺庙，我说寺庙现在不能修行了，为什么?都变成观光旅游景点，至少也有三、四百年的历史，大家都想看看，全世界来中国观光旅游的人有多少!所以这些寺院庵堂，统统都划归旅游局，做为观光旅游景点，做为佛教宣传的机构，他们来参观，给他们介绍，顺便给他讲佛法，佛教到底是什么。好!这样的宗教教学，对於国家安定和平做出最大的贡献，不但能和国家，它能和天下，带给整个地球的安定和谐。那个时候朴老年岁大了，真的是心有余而力不足，没有能够实现。现在做，还来得及。现在我们在图文巴，澳洲这一个小城在做实验，做成功了。我这次访问英国，英国人有意要做，要建一个大道场，提供给全世界做为宗教活动中心，这是真实智慧、真实的功德，真正是救社会、救国家、救世界，我们希望他们早一天能够建成。
这个下面，看看我们的科学能不能做到。「水鸟树林，宣流正法。声色香光，悉增道念」。这就是文艺的表演，能不能像佛所说的，全是正法?真正做到，像孔老夫子所理想的，文艺，一切艺术的呈现，都不要忘记一个总纲领、总原则，「思无邪」，这就好了，很重要。以这个做标准，艺术表演是教育，教育教导人正知正见;决定不能够把他引入邪思邪念，那就错了。今天的媒体，电影、电视，非常遗憾，谁也不能阻挡。早年，国内搞文化大革命，台湾提倡复兴传统文化。实际上，台湾只喊了口号，没落实;如果要落实，台湾不会像今天这个样子。
有一天，我在方老师家里，也是早晨，那天早晨的课就没上，教育部三个官员来访问，向老师请教，怎样落实复兴传统文化?老师听了笑了一笑，坐下来，告诉他们，方法有。第一，台湾有三家电视台，关闭。还有几十个无线电台，关掉。那个时候无线电广播很多，电视是刚刚兴起，黑白的电影、电视。再者，报纸停刊，杂志停刊。这几个官员听到，说：老师，这做不到!老师就说：这些东西天天在破坏中国传统文化，你要不把它们停办，复兴传统文化是不可能的。
今天社会为什么这么乱?灾变为什么这么多?就是这个东西引起的。我们相信，佛法讲得很清楚，「一切法从心想生」，所以你只要注意，细心观察，现在人，从老人到小孩，他想什么、他说什么、他干什么。这些传媒在教什么?都在教名闻利养、在教杀盗淫妄，哪个人不干这个事情?把人全教坏了。所以方老师讲的，救苦救难必须先把这个东西制止，停止掉。现在是民主国家，靠投票的，老百姓喜欢这个。为什么喜欢这个?没有正面的教育，他就走向低级教育去了。国家政府没有提倡，没有用正法教人。
正法，这些东西可以表演的，但是要记住「思无邪」。你看中国传统，历代演的戏剧、歌舞，不是没有，朝朝代代都有，但是都能遵守夫子这个教训，「思无邪」，而表演的内容都与伦理道德有关系。所以这是把伦理、道德、因果的教育，用艺术的方法呈现给大众，好事。所以中国的戏剧，总是善有善果、恶有恶报，总离不开孝悌忠信、礼义廉耻、忠孝节义，离不开这个。所以人民虽然读书不多，好多文盲，没有上过学校的，他都有智慧，他懂道理。从哪里来的?从戏剧、歌舞，从这来的，他学到了。好东西，真好，我们不能不知道，要把它找回来。方老师的那几句话很有意思，很重要。在一般民主国家，人家不敢做，做了什么?怕人家不投你的票。中国可以做，中国各级领导人不是民选的，中国可以做得到;换句话说，中国可以带给全世界伦理道德教育、圣贤教育，可以带领全世界走向安定和谐、太平盛世，这值得赞叹的。
好，今天时间到了，我们就学习到此地。
