净土法门法师：2014净土大经科注（第229集）
发布时间：2023-09-01 08:51:18作者：念佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百六十三页，从第三行看起，「忍力成就」，这一段里面最后的一句，自利行，自利最后这一句。
我们看念老的注解：『忍力成就』。「忍力者，忍辱之力。法住师云」，法住是日本真言宗的祖师，他说「忍有三种：一者安苦忍，谓於世违事能受故」。违，违背自己的意愿，能接受。凡是违背自己的，不见得是好事，不见得对自己有利，多半是自己不愿意见到的，不愿意听到的，不愿意遇到的，这些事都能够忍受，这是安苦。第二种，「他不饶益忍，谓他於己有违损能受故」。对我们自己，别人对我们自己有损害，没有利益，这种事情遇到了能不能忍?也要忍，菩萨忍辱要修到底。第三种「法思维忍」，这是修学佛法，佛法要有耐心，要长时间，「谓於法无分别故」。「此三忍成就，故曰忍力成就」，这是法住法师他说三种。
「又《会疏》明十忍」，《会疏》里面说得详细，为我们说十种忍。「疏曰：忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人」。这是前面解释这个忍字。忍，世出世法都重视。世尊在讲经教学当中，把它列为六波罗蜜之一，六波罗蜜就是六度，菩萨修行六大纲领，第一个是布施，第二个是持戒，第三个就是忍辱，忍辱才能精进，才能得禅定，才能开智慧。忍辱确确实实是修行成败的关键，不能忍什么都不能成就，世间法都不能成就，何况出世间的大法?所以一开端给我们介绍，持戒、苦行都比不上。能行忍者，能够忍受的人，可名，可以说，他是有力的大人。这个「力」含义很深很广，有智慧、有德行。没有智慧的人做不到，没有德行的人也做不到，所以这称之为大人。大人也是佛经里面称为英雄，释迦牟尼佛、诸佛如来殿堂称之为大雄宝殿，大雄就是大英雄。大英雄什么意思?常人做不到的他能做到。哪些事情一般人做不到?这六度就是一般人不容易做到的，布施、持戒，特别是忍辱，布施、持戒容易，忍辱难。
原本梵文里面只是讲忍，翻译的时候加了一个辱。因为中国知识分子，古时候读书人，最不能忍的是辱，你杀头他觉得无所谓，侮辱不能忍受，把这个辱看得这么重，所以翻译经的法师就用这个辱。忍特别著重在辱，辱能忍，那还有什么不能忍的?这是儒家，什么都能忍，辱不能忍。「忍辱正治(治是对治)瞋恚，通断三毒」，三毒是贪瞋痴，忍辱能帮助你断贪心，能忍把贪欲就控制住了;愚痴，忍辱也能帮助断除愚痴。所以它能够对治三毒烦恼，就是通断三毒，特别是三毒里面的瞋恚。三毒烦恼所感的业报很重，贪毒饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道。换句话说，不能忍的人，跟三恶道的关系就很亲近;样样都能忍，这个是远离三恶道的好方法，不能不知道。
忍辱才能知足，知足跟出世间法相应。你看看菩萨成佛，最后这一次我们叫最后身，他住在兜率天，一定要住兜率天。什么意思?兜率是梵语、梵文，翻成中国意思叫知足。如果不知足，菩萨成不了佛;要知足，知足常乐，知足才有成就，所以要住兜率天(知足天)。菩萨一切知足，再没有希求了，世出世间法都无希求，心地清净，经题上清净平等觉他都现前了。清净平等觉，法身菩萨的境界，法身是真菩萨、是大菩萨，他们修行的处所是诸佛如来的实报庄严土，也称之为一真法界，这个报土，菩萨在那边等待成佛。示现成佛，一定住在六欲天第四层知足天，就是兜率，兜率是示现成佛。为我们表法，菩萨什么时候成佛?知足成佛。
菩萨修行，戒定慧三学圆满了，因戒得定，因定开慧，智慧开了，禅宗里头所说的大彻大悟、明心见性，见性成佛。怎么成佛的?见性就成佛。在中国，惠能大师见性了，成佛了。能大师是顿悟，这种人很少见。渐悟的就多了，惠能大师座下有四十三个开悟的，这在中国禅宗史里头空前绝后。过去没有，过去都是单传，师父就传一个学生;六祖之后也没有，顶多三、四个，四十三个没听说过，十个以上的都没听说过，那不是顿悟，渐悟。能大师一接触就开悟了，五祖忍和尚半夜在方丈室召见他，给他讲《金刚经》大意。他不认识字，当然不需要经本，五祖讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。正因为这个关系，《金刚经》在中国佛门里面家喻户晓。六祖会下这四十三个开悟的是渐悟，有人跟祖师二、三年开悟的，有人十几年开悟的，有人二、三十年开悟的，不一定，那叫什么?渐悟，不是顿悟。
我们这一生当中遇到一个开悟的，稀有难逢，这个人是谁?海贤老和尚，这里有他的相片。他不是参禅开悟的，他是念阿弥陀佛开悟的。我们知道这个事情，对我们会生起信心，能振奋起来，他能，我们都能。他一句佛号从来没有丢失过，无论在什么时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句，没有念出声音，心里头念。他工作是在农田里面，他耕种，耕种可以念佛，不妨碍念佛，心里念阿弥陀佛，身体在田里面劳作，不间断。这个人的本质，他之所以能开悟，他具足的条件是老实、听话、真干。凡是具备这个条件的，都有可能开悟，无论他修哪一个法门，诸位一定要知道。大乘八万四千法门，甚至於包括净土法门，统统在内，只要是真正老实、听话、真干，确实有开悟的可能，我们不要轻视自己。不能开悟就是不老实、不听话、不肯真干，原因在此地。为什么?老实、听话、真干都需要忍力成就，我们忍不过，念念妄念就来了，念念杂念起来了，这就把我们的净念破坏了。或者是念念忘掉了，忘掉叫失念，这个佛号没有了，不知道什么时候忘记了，想起来的时候念几句，念几声之后又忘掉了，问题在这个地方。
为什么我们不能成就?为什么老和尚能成就?老和尚二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛。他没有念过书，不认识字，跟惠能大师一样，但是他老实、听话、真干，师父告诉他这一句佛号，南无阿弥陀佛，叫他一直念下去，他念了九十二年。一句佛号念了九十二年，没有间断、没有丢失，大概除了睡觉，他醒过来就念佛，跟别人应酬也是一样。章嘉大师就有这个本事，我亲近他老人家的时候，他接待宾客，给大家讲开示，讲完之后他念咒，他不是念佛，他是念咒。我们看他金刚持，他是嘴唇微微动，没有声音，不跟人讲话的时候，你看他都在念咒，这不中断，这叫功夫。所以往生的时候火化，我们看到的，一万多颗舍利，这台湾找不到第二个，像黄豆那么大的舍利两千多个，最小的像芝麻、像米粒、像绿豆，差不多有八千多。这个是忍力的功夫，忍力的成就。不能忍耐，怎么能成就?一句佛号念九十二年不简单。
净宗，往生容易，信心难。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们的，往生的条件在於信愿之有无。如果你真信西方确实有极乐世界，决定是真的，不是假的，没有丝毫怀疑，这个条件比什么都重要。第二个条件，相信极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿加持行人;行人，修净土法门这个人。真信、真愿意往生，条件就具足了，到时候阿弥陀佛来接引你。念佛功夫高下，是你往生到极乐世界，你分在哪一个班级。极乐世界是个学校，不是天堂，极乐世界没有天王、没有上帝，没有行政组织，也没有士农工商，各行各业统统没有，非常单纯。它那里面就两种人，第一个是阿弥陀佛，老师，其他的全都是十方世界往生到那里去的，到那边去都是菩萨。这个世界只有佛、只有菩萨，除佛菩萨之外，没有其他的杂人。菩萨都是了不起的菩萨，我们常讲法身菩萨，这个不是你修行证得的，不是，是阿弥陀佛四十八愿威神加持给你的。我没有修，加持能管用吗?能管用。为什么?因为你本来是佛，所以你真得受用。本来是佛，《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」也是《华严经》上说的。
《华严》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经性质完全相同，文字广略不一样。《华严经》的分量太大，从头到尾念一遍，如果不是念熟的话，大概要一个月念一遍。《阿弥陀经》最短，几分钟就念完一遍。《无量寿经》是最适中、最方便，文字不算太长，说得很详细，方方面面都介绍到了。如果再想详细的认识极乐世界，读《华严经》，《华严经》念个十遍、二十遍，回头再看《无量寿经》你就明白了。最重要的是知道什么样的条件才能往生，你看多简单，真信、真愿，真相信、真愿意去。念佛功夫不是说多少，没有讲多少，是讲功夫，功夫是什么?是放下。这个世间要放下，不能带到极乐世界去。连这个身体都要放下，如果贪恋这个身体健康长寿，去不了，这是大障碍。身心世界，一切都要放下。世间人最难放下的是亲情，要看破，亲情也要暂时放下，到西方极乐世界就是菩萨，然后再回来，菩萨身再回来，没有障碍了，帮助你的家亲眷属，可以做得到。如果亲情放不下，去不了，还搞六道轮回，那就一点办法都没有，那就太可惜了!这个道理一定要懂。
彻底放下，那就是有功夫了。功夫分三品，上、中、下三品，最下的下品，功夫成片，念到这个，往生极乐世界就插班了。毫无功夫，没功夫，甚至於每天，像祖师说的，这工作繁忙的人，他没办法做功课，用十念法，早晨起来念十声佛号，晚上睡觉之前念十声佛号，这叫十念法，行不行?行。这没功夫，生凡圣同居土。如果念到功夫成片，成片是什么意思?平常心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念，这叫功夫成片，念念都是阿弥陀佛。这样的功夫往生极乐世界不是生同居土，是生方便土，方便土里面三辈九品中下辈。如果是念到事一心不乱，这个功夫就提升了，事一心不乱见思烦恼断了，见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种放下了，不会生起来;思惑，贪瞋痴慢疑断了。在一般法门里面，这是阿罗汉的境界，证得阿罗汉，所以他往生极乐世界生方便有余土，不在凡圣同居土。凡圣同居土是最容易去的。功夫再向上提升就是理一心不乱，理一心不乱跟大彻大悟、明心见性地位是平等的，就是大彻大悟、明心见性，他到极乐世界生实报庄严土，这是最高的等级。好像他那里办学，小学、中学、大学，最高的等级到那边去上大学，事一心不乱上中学，没有功夫的从小学念起，小学一年级慢慢提升，好!这是人人可以做得到的。凡圣同居土遍摄十方一切刹土里面六道众生，六道里头人人有分，畜生道往生的不少，那些都是同居土的。我们一定要把它搞清楚，这一次的机会千万不要放过，放过真错了!
我们一定要把这桩事情，看作这一生来到世间唯一的一桩大事，我这一生要作佛了。不是假的，不是狂妄，真能做得到，阿弥陀佛真帮忙。保证书就是这部经，阿弥陀佛给我们的保证书，就凭这本书所讲的道理、方法，我们依教奉行，决定得生，在极乐世界一生圆满成就，什么顾虑都没有了。生到极乐世界不是这个肉身，这个肉身是生灭身，很麻烦，照顾它很麻烦，往生到西方极乐世界，莲花化生，法性身。法性身清净，没有染污;换句话说，不必洗澡，早晚也不必洗脸，无需要，一尘不染。不需要饮食，多省事，饮食给我们带来多少麻烦;不需要睡眠。寿命无量寿，真无量，不是假无量。有人说，我们往生到极乐世界，这个无量是有量的无量。说得不错，有量的无量是在极乐世界修行没成佛，那叫有量的无量;成佛，有量的无量变成无量的无量，真无量，所以它是真实的无量讲得通，成佛!决定不能放弃这个法门。
海贤老和尚，他的功夫是渐修的，不是顿悟的。我看《永思集》他的光碟，功夫成片，二十五岁前后他一定得到，因为他念佛很勤快，他不中断，真干。三年，《往生传》里面我们看到，《净土圣贤录》里面我们也看到，念佛三年往生极乐世界大概有一半。早年，我初出家的时候没多久，有一次在台北西门町法华寺讲《地藏经》，基隆有一个年轻法师，跟我年龄差不多，那个时候都是三十多岁。他曾经问过我，他看《往生传》，看到许许多多的人都是三年往生，问我是不是他三年寿命就到了?我回答他，这个说法不合乎逻辑，讲不通。应该是怎么样?他功夫念到成片，念到成片的时候阿弥陀佛就会来找他，或是在梦中，或是在定中，阿弥陀佛现身会告诉你、会勉励你，告诉你，你还有多少寿命，多长寿命，到时候我来接你。可是在这个时候，确确实实有很多人，见到阿弥陀佛就抓住不放，求佛，我的寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛很慈悲，你要真的这样要求，他会告诉你，好，三天之后、五天之后我来接引你。这才能讲得通。
海贤老和尚如果想求往生，大概二十五、六岁他就可以走。他也求过，他不是没有求，阿弥陀佛不答应，告诉他，你修得很好，修得很如法，希望你多住几年，给学佛人做个好榜样，给念佛人做个好榜样。所以他是表法的，这一表法，把时间就拉长六、七十年。这个都是老和尚曾经跟大家说过的，他叫老佛爷，就是阿弥陀佛，老佛爷不带我走，要我表法，做样子给别人看。告诉他有一本书，这个书名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你哪一天看到这本书，我就来接引你往生。所以他心里也常常想著。很多人到山上去看他，带吃的东西，没有带书的。二O一三年一月，有几个信徒带了这本书上山，老和尚一看到带书，这书是什么书?问他，他们说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到这个书，高兴得不得了!为什么?阿弥陀佛跟他约了，兑现了，这书送来了。赶快穿袍搭衣，拿著这本书，要求大家给他照相。就是这张照片，往生前三天，照了这张照片之后三天，第三天就走了。阿弥陀佛跟他约定的。
这个表法用意很深很广，为我们佛门里头做证明，这个会集本是真经，老和尚作证，字字句句都是释迦牟尼佛讲的，会集没有更动一个字，最忠实的。这个里面虽然是会集，你挑不出毛病。夏莲老用了十年的时间。最初会集的就是这个本子，我们也印出来了，这是三年会集成功的。以后这个本子又经过十次的修订，才成为我们现在用的这个本子。这个本子很值得做纪念，最初的本子。这经是真经。经是可以会集的，不是不可以，佛经最初传到中国来《四十二章经》，第一部，就是会集的，是许多经里头合起来，便利於初学，选集，不是一部经，是很多经的。那个时候不叫会集，叫合，和合的合，叫合经，合经就是会集。这有历史可以作证的，《僧赞僧》里头说得详细。第二个给我们证明，黄念祖老居士的注解正知正见，没有怀疑。他注这部经，用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经，你随时可以看到，这一段几句从哪里来的，他都括弧括出来。不是自己的意思，是经中的意思，或是祖师大德的意思，正知正见，不可以怀疑。第三个给我们做证明的，我们这些年，大概有二十年了，我们依照这个经、依照这个注解来修行，这个路子没错，是正确的。有很多人毁谤，有很多人反对，老和尚来做见证，太重要了!因为确实有许多人对这个本子、对这个注解动摇了，学了一段时期，听到这些话放弃了，改学别的本子，老和尚是为我们做这个证明的。
更深的证明，证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有、四十八愿真有，也给我们做这个证明，让我们不能怀疑;怀疑，自己错了。这个法门，就像彭际清居士所说的，无量劫来稀有难逢，你怎么会遇到?你遇到其他的经典，你一生未必能成就;遇到这部经典，依「信愿持名」这四个字，你决定成佛。说到成佛，今天这一句经文「忍力成就」，海贤老和尚接受了阿弥陀佛的嘱咐、教诲，在这个世间住了一百一十二岁，忍力。我不相信他有这么大的年岁，一般来说，他的年岁也就是七老八十，你看他的师弟，八十二岁往生的，他的母亲八十六岁往生，还有一个老德和尚，也是七、八十岁往生，应该是这个。他一直能够活到一百一十二岁往生，这是阿弥陀佛把它延长的，不是他自己有的寿命。寿命延长好不好?你愿不愿意?如果你真正晓得极乐世界的殊胜，你巴不得赶快去，我现在就去，我明天就去，这个世间太苦了，有什么值得留恋?所以他知道。我估计他是二十五岁前后功夫成片，三十岁左右事一心不乱，四十岁左右理一心不乱。到理一心不乱，往生极乐世界是自在的，想什么时候去就什么时候去。佛叫他留下来，他留了几十年，等待净土宗这个劫难，这个劫难就是有一些人来批评这部经，反对念老的注解，说我们修行错了。老和尚在时节因缘成熟了，都是佛菩萨安排的，他走了，为我们澄清这些疑惑，无量功德，这个经现在没有人反对了。
下面，你看看念老注经，引《宝云经》经文，佛说的。每一句他都注下来，从哪里来的，所以他正知正见，不是他自己随便写的。《宝云经》上说，「於菩萨所修法，各说十法。中说忍法」，也说了十法，「菩萨有十法，能净於忍」，《宝云经》里头。「何等为十」，先把名字列出来，「一内忍、二外忍、三法忍、四随佛教忍、五无方所忍、六修处处忍、七非所为忍、八不逼恼忍、九悲心忍、十誓愿忍」。下面，这个十条分开来说。第一个「内忍」，什么是内忍?「云何名菩萨内忍?菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼。是名内忍。」内忍，说我们身体，这就是身内，不是讲身外，身内对於外缘，举的这些例子，饥饿、渴、寒热，寒的时候得不到足以保暖的衣服，这时要忍受。热的时候，像现在这个气候，有很多地方温度不正常，热起来超过四十度，这都是从前很少有的。现在旅行，四季衣服都要带，不知道天气怎么变化。菩萨於这个要忍。菩萨为了教化众生，自己要做出榜样，别人才会相信。
饮食不必那么多，不必那么丰盛。生活上如果不能够节俭，节俭需要靠忍，忍力。释迦牟尼佛在世，日中一食，树下一宿，饥渴寒热都要忍受。日中一食行吗?行。早年我在台中跟李老师学经教，李老师日中一食，一天吃一餐。我从闻佛法大概半年，我就把晚上这一餐断掉了，佛门叫持午。所以我到台中，看到老师一天吃一餐，我把早晨那一餐也断掉了。我吃到第八个月，我才向他报告，我说有八个月了。老师就问我，身体有没有不适，不舒服的所在?我说没有，很正常。他就告诉我，一直坚持下去。古人说，「人到无求品自高」。我们生活节俭，需要很少，就容易安身立命，一生不求人，你说多自在。我们需要的少，但是我还比不上老师，老师一餐饭两个小馒头就够了，馒头不大，小小的，两个就够，我得要吃三个，两个不行。所以他一天在那个时代，每一天生活费用两块钱，我一餐饭要三块钱，这一点没办法跟他比。体力一丝毫减损都没有。李老师的工作量，他一个人做的工作量是五个人做的。他是孔子奉祀官府的主任秘书，每天上班。台中莲社他办的，信徒不少，我跟他那个时候，台中莲社十年了，莲友有二十万人，每天都有人找他，他要分出时间来接见，你说工作量多大。还有两个学校的教授，中兴大学跟中国医药大学，两个学校教授，他还上课。还有人找他看病，他的确是很高明的中医，我们同学有病都找他，不会找别人。工作量，五个人的工作量。跟他见面，要一个星期之前预约，排时间，你临时去找他找不到，他都有工作，插不进去。吃一餐。
我在第八个月，我向老师报告我的心得，我说饮食是能量的补充，能量消耗大的补充要多，一天三餐还不够，还要吃点心，消耗太大的;消耗少的，像是佛门消耗少。释迦牟尼佛他就是教学，讲经教学，跟同学们在一起分享，解答问题，没有杂念，消耗量少，所以一点就够了。能量的消耗，消耗到哪里去了?消耗到妄念，妄想、杂念多，那个消耗能量很大，而且很快速;如果烦恼轻、妄念少，一点就够了。我这个报告老师完全同意。所以我这一生，我就奉行三桩事情，这一生不管人、不管钱、不管事，我这一天就是读经、教学，跟同学们在一起分享心得，我干的是这个，没有杂念，就杂念很少。我们修行没功夫，就得走这个路子。如果有个道场，你要管人、要管事，要管这些杂务，妄念就多，往生就没把握。一生住别人道场，有缘多住几年，没缘少住几天，到处做客不做主。这也要能忍，把名闻利养、身心世界统统放下。
世间也有许多迫切需要的事情，我在讲经的时候常讲，常常提醒，希望有智慧、有能力、有财力的要发心去做，好事!譬如最近这一年来，全世界能看得到，大家都非常重视汉学，许许多多的国家都把中文列入必修的课程。英国就是个好例子，他们从幼儿园、小学、中学、大学，把中文列入第一外国语，从小都要学。我听了这么一桩事情，我五月参加巴黎的联合国的活动，参加完了之后，我就到英国去看看，看看他们怎么学，真的还是假的。在英国也住了八天，是真的，太难得了，英国是一个有文化的国家。所以我就提醒他们，中文要从认识汉字开始，认识汉字，懂得文言文，要从这里下手。《四库全书》、《四库荟要》我送了几套给他们，这些书都是汉字文言文写的，如果你看不懂，那很可惜。我告诉他，中国古圣先贤那些老祖宗留给后世，也可以说留给全世界、全人类，最珍贵的宝物是什么?就是汉字、文言文。这部《四库全书》是汉字文言文写的，你如果能够认识汉字，懂文言文，这个书就是老祖宗遗留给你的文化财产。这财产内容是什么?第一个身心健康，要不要?身心健康，自在快乐。家庭和睦，你要不要?事业成功要不要?社会安定要不要?国家富强，天下太平，都要，没有一样不要。能够圆满解决这个问题的智慧、理念、方法、效果、经验，都写在《四库全书》里面，你有需要的东西到里面去取，真能帮助你解决问题。它的载体是文言文跟汉字，所以你先要把这个学会。我到英国没有别的，就宣传这桩事情，希望大学里面开文字学，开这个课程，从《说文解字》学起，三年到五年能够培养一批汉字文言文的老师。这个要有人教，能够有三、五十个老师，汉学专家、文字学专家，就可以办一个汉学院。用汉学院来培养师资，这个师资全世界都需要，每一个国家都需要。我去干这个事情，祖宗之德，祖宗庇佑、三宝加持，还有一点眉目，他们的学校这个月底要来找我，研究进一步我们怎么落实，这个事情重要。
书现在没有问题了。早年台湾这些高级知识分子，学术界的，对於这部书非常关心，因为在台湾只有一套，故宫博物院收藏，《全书》全世界只有三套半，有一套残缺不全，台湾有一套。《荟要》只有一套孤本，它总共就两套，一套在圆明园，八国联军的时候烧掉了，只剩下乾隆皇帝自己书房里面的一套，现在保存在台湾，无价之宝!这个东西要一损失丢掉了，人类完了，眼睛就瞎了。所以我对这个事情很关心。商务印书馆出版的时候，我没人供养，那一部书要一百多万，我们没有能力，买不起。隔了好几年，商务印书馆剩下最后一套，有一个同修要送供养给我，我说你不要给钱给我，他说你要什么?我说我想要一套《四库全书》，你替我买。他就发心替我买了一套，这套书现在放在澳洲净宗学院。第二次，民国一百周年，政府为了纪念这个，请他们这个书店再版，因为第一次印的三百套卖光了。《荟要》是世界书局印的，它只印了两百套。部头太大，价钱太高，愈少成本愈高。他们也很难得，为国家保存文化，所以成本尽量降低，那个时候《全书》一套美金五万块。《荟要》的分量少一点，是《全书》的三分之一，那是乾隆皇帝自己看的，特别选给他看的。这两个书局重印，他们就想到我，告诉我这个信息，我说好事情，我说我跟你订，要老价钱，你不能涨我的价。他说法师，你要多少部?我说我要一百套。《四库全书》，我前后在他家里一共买了一百一十二套《全书》;《荟要》在世界书局，前后给他买了三百套。干什么?分送给全世界大学图书馆、国家图书馆，这样子散开全世界，我就不怕灾难了，什么灾难不可能全部消失，总会留几套，我的目的在此地，不能让这个东西丢失，世世代代要传下去。
现在既然汉学热了，这是个机缘。有几个人能读?有几个人能懂?有几个人能把它讲清楚、讲明白?这个重要。现在学汉字、学文言文的人很少很少，所以我就想找学校，劝他们干这桩事情。学校开课最怕的是没有学生学，学生上学要缴学费，还有生活费用，英国伦敦生活水平都很高。我说十方给我的供养，我成立一个基金会，我发学生奖学金，三年到五年，我发三十名奖学金。这三、五年就是这三十个人，三、五十个人，当中没有加进来的，为什么?我要培养老师。中国教学的理念跟方法外国没有，但是他们能接受，这学校能接受，这个很难得。中国教学是「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，著重在自见，自见就是开悟。这门功课教你是教你读，字没有念错，没有念漏掉，什么意思不必讲，只管读，读上一千遍，读上二千遍，读上三千遍，你就豁然明白了，你就懂了。你懂了之后讲给老师听，老师给你印证，你就毕业了。所以诸位看看《学记》，《礼记》里头的《学记》，那是中国的教育哲学，《学记》里讲得很清楚。好的老师教学生，学生很辛苦，老师很轻松，老师不要讲给他听。等你什么时候自见了，其义自见，明白了，讲给老师听，老师点头你就毕业了。
东方教学跟西方不一样，西方是知识，所以他需要吸收愈多愈好，中国是开悟。开悟要清净心才开悟，平等心才开悟;清净心是二乘，声闻、缘觉，平等心是菩萨，心清净平等了自然开悟。惠能大师的顿悟，心清净，没有杂念、没有妄想，所以他一听就懂。他把他悟得的说给老师听，老师给他印证，衣钵就传给他了，那么简单!他到黄梅跟五祖只见过三次面，八个月，他真老实，分配他的工作，碓房舂米破柴，他就干这个事情。别人看他是做苦工，而他自己，上上禅定，舂米是禅定，破柴是禅定。谁知道?他自己知道，五祖知道，没有别人知道。所以传法的时候半夜召见，怕人嫉妒，怕有障碍，半夜召见。给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他悟了，悟了只说了五句话，那五句话就是他的心得报告，就是他的博士论文。「何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足」，具足什么?具足无量智慧，具足无量才艺、无量德能、无量相好，具足是整个宇宙全具足了，他全知道了;第四句是「何期自性，本无动摇」，这就是自性本定，自性没有动过，没有摇晃过;最后一句「何期自性，能生万法」，整个宇宙从哪里来?自性变现的，只要你见性，全宇宙你全明白、全知道了，自见，不要学。这一套理念跟方法佛教有，传到中国来，中国的儒接受了，道也接受了，变成中国传统文化方法里头最重要的一个环节。这五句话说出来之后，五祖就说行了，衣钵就给他，叫他赶快走;还嘱咐他躲藏起来，不要让人知道，隐居，等到缘成熟再出来。他跑到猎人队里面当伙夫，伺候别人十五年，十五年，缘成熟了才出来。
自见很重要。你为什么不能自见?你的烦恼太多，忧虑太多了，见色闻声，六根接触六尘境界，受外面境界的影响。佛菩萨跟我们差别在哪里?差别就在，佛见色不起心不动念，听音声也不起心动念，六根接触六尘境界不起心不动念，那是大彻大悟、明心见性。能大师到这个境界，他才能说得出来，要不然他怎么能说得出来?五句话讲尽了。菩萨见色闻声，有起心动念，没有分别执著。不起心不动念是彻悟，圆满的大悟，没有丝毫欠缺，也就是整个宇宙，过去现在未来，你问他什么他都知道。释迦牟尼佛四十九年讲的一切经从哪来的?这个智慧自自然然的流露出来，没有学过，没人教他，从自性里头流出来的，真实智慧，圆满的智慧。菩萨比佛差一等，为什么?菩萨有起心动念，没有分别执著，大悟，这叫大悟。大悟不能知道圆满彻底，不能，他局限在一部分，像释迦佛在我们这个世间，人世间讲的这些经典，大悟的人他全知道，比这个高的，彻悟的他不知道。还有小悟的，小悟是阿罗汉、辟支佛，他见色闻声有起心动念、有分别，没有执著，没有执著就小悟。小悟管用，我们刚才讲的，身心自在、健康长寿、家庭幸福、事业成功、社会安定、国家富强、天下太平，小悟就可以做到。小悟是什么?清净心。我们这个经的经题后半段，「清净平等觉」，清净是小悟，平等是大悟，觉是彻悟;觉是佛，平等是菩萨，清净是声闻、缘觉。功夫是什么?放下。
我们能不能放下起心动念?放不下。为什么?起心动念太微细了，我们根本不知道。什么时候才知道?大乘经上佛常说八地以上，太高了!《华严经》菩萨的阶级，五十二个阶级，好像念书，一年级、二年级，五十二个年级。它分五个阶段，好像小学、中学、高中、大学、研究所;佛学的名词十信，这是第一个阶段，十信好比小学，十住好比中学，十行好比高中，十回向好比大学，十地好比研究所，等觉好比博士班，一级一级往上提升。最利的根性，像惠能，那是一步登天，他一下就爬到八地的位子，这么高!在中国过去没有，未来也不可能有，这方东美先生告诉我的，惠能特殊的天才，空前绝后，那个不能跟他学，他太高了，学不到。学不到怎么样?渐修，三年五载开悟的，十年八年开悟的，二十年三十年开悟的，都有。只要开悟，地位都是平等的。章嘉大师教我，佛法的修学，秘诀就是看破放下。看破是什么?就是开悟，了解事实真相。放下帮助开悟，开悟帮助放下，就是这两个相辅相成，从初发心到如来地，没有别的。所以我们知道了，知道就要做到，把自己的烦恼习气放下，这个重要。放下了他就提升，提升上去，明了、通达又多了一些，智慧长;智慧长的时候愈放下，放得愈多智慧就愈往上长，这就是看破帮助你放下，放下帮助你看破。五十二个阶级，最高的那是圆满的佛果。真的，大道至简，不难。
忍是成功的秘诀，有耐心，不退转、不拐弯，一门深入，长时薰修，没有一个不成就。第二个「外忍。云何名菩萨外忍」。这对外的，不是对内的。「菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿闍黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍。」这一段不难懂，是别人有意无意，或者是恶意毁谤，统统要能忍受。很难!不忍，我们的修学就全功尽弃，不能往生，这个太可惜了。我们这一生既然求往生，求亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛亲自教诲，不忍怎么行?这些恶人，我们说他冤亲债主，这是冤，冤家对头，他为什么找我不找别人?他为什么毁谤我、障碍我，不去毁谤别人、障碍别人?我们要懂得三世因果，我过去生中，或者是无量劫前曾经这样对过他，他今天遇到我来报复，果报。能想到这个，一报还一报，算了，帐清了，来生就不会有这个事情了。要看破，就能忍。还有一个提醒我们，佛说的，菩萨是平等法，没有起心动念，起心动念就不平等，分别执著也不平等，一切众生本来是佛，我不但要忍辱，我还要恭敬他。普贤菩萨十愿，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，我自己要修，要把他看作佛。佛为什么干这个事情?迷惑颠倒。他本来是佛，现在迷惑颠倒，总有一天他会清醒过来，他会成佛。我们把他看作个糊涂佛，不能跟他计较，他怎么样羞辱我，我都接受。
学著一生不跟人对立，别人跟我对立我们退让，让到底，让过几次大概业报就还掉了，他就不再找麻烦了。对人、对事、对物绝不对立，这帮助你成就。对立就是边见，这个是重要的烦恼。还有成见，我们自以为是的。成见有因上的成见、果上的成见，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，这个都是障碍，都是烦恼习气。有成见就不能够接纳别人的劝导，不能接纳老师的教诲，成见不能有。最后一个是邪见，所有一切错误的见解统统要放下。见惑破了，证小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，小学一年级，你是真正的佛弟子。如果身见、边见，就是对立没有放下，你是门外弟子，没有入门，还是凡夫，跟佛结了个缘。真正成佛弟子就是圣人。如果这五种见惑放下了，证得大乘初信位菩萨，虽然没有出三界，他决定不堕三恶道，这叫位不退，小圣，小小圣人，无我。《金刚经》上无我、无人、无众生、无寿者，四相离了、破了，清净心现前了，是这么个境界，这是好境界。我们今天走这个路走不通，烦恼断不掉，怎么办?念佛。别人毁谤我、侮辱我、羞辱我、陷害我，念阿弥陀佛，统统回归到阿弥陀佛，把他看作阿弥陀佛，他本来是阿弥陀佛，心就平静了，气就消掉了，我们就能恢复正常，就能如理如法走在道上，在菩提道上，没有走偏，没有走邪。这比什么都重要，修行要从这里开始。
自身遇到困难要能够忍，外面来的这些烦恼也都要忍，总要让自己二六时中不生烦恼，没有怨恨，只有阿弥陀佛。前面你看到的是极乐世界，是阿弥陀佛在极乐世界讲经教学，教化众生，我们要常常看这个图。
下面这条，第三，「云何名菩萨法忍」，这个法是修行。「佛於诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭，如涅盘相，不惊不怖，作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。」八万四千法门、无量法门，是佛最常用的，教化众生，讲经说法，上课，四十九年都是如此。遇到特殊的，佛认识，佛看人通三世，过去生生世世佛都能看得出来，所以知道他的底细，讲经特别契机，是这么个道理。我们看不出，只是凭经验，问题真的是很多，所以要向老师请教。遇到什么样的人才，才用特殊教学法?特殊就是一门深入，长时薰修，不是对所有人的，那个人的条件，最低的条件要老实、听话、真干，这是特殊的教学法，这是回归自性的教学法，他能在一生当中大彻大悟。你看海贤这个例子就好，二十五岁左右功夫成片，三十岁左右事一心不乱，四十岁左右理一心不乱。不是老实、不是听话、不肯真干，那还得参加一般学习，大众在一起学习。这是特殊的班级。中国古时候教学，私塾教学，老师看出来的，很聪明、记忆力好、理解力很强，用这个方法做实验。实验有效，就继续不断让他学下去;实验没有效，再回过头来研究讨论，参加分享这个班。分享是每一个同学先把这个课文读一遍，然后站起来，把大概的意思讲给大家听，老师也听。我们年轻的时候在学校读书，小学、初中的时候老师常常用这个方法，那个时候用，现在学校我就不知道了。这种教学法可以测验出学生的根器，然后教学的方法就不一样了，真正从事教育工作的人他懂，这是中国古老的教学法。今天时间到了，我们就学习到此地，第三「菩萨法忍」，我们下一堂接著这边讲。
