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净土法门法师:2014净土大经科注(第24集)

发布时间:2023-09-04 08:28:42作者:念佛网
净土法门法师:2014净土大经科注(第24集)

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第一百八十二页,从倒数第二行看起,念老的集注:

前面说明佛号功德不可思议,易行难信,如果有缘的人遇到了,在这一生当中决定成佛。只要我们真正相信有极乐世界,在我们这个娑婆世界的西方,记住,不是指地球的西方,不是指太阳系的西方,也不是指银河系的西方,指的是释迦牟尼佛这个教区娑婆世界,就是这一个三千大千世界。三千大千世界,过去黄念老老居士告诉我,佛经上说的单位世界,当然不是地球,过去我们以为是太阳系,这个说法也错误,不是太阳系。经上讲得很清楚,太阳系是绕须弥山的腰,就是中央这个部分旋转。念老告诉我,佛经上讲的单位世界应该是一个银河系。确实太阳是绕著银河系的中部,须弥山就是银河系的中心点,现在科学家说它作黑洞,有巨大的引力,连光都会被它吸收。

如果是以银河系为中心点,一个银河系是一个单位世界,这样一千个银河系才叫一个小千世界。一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,一千乘一千再乘一千,一个大千世界是十亿个银河系。十亿个银河系的西方,这个大千世界的西方,过十万亿佛国土,那边有个世界叫极乐世界。距离这么远,一念可以到达,为什么?遍法界虚空界不出一念。这个虚空法界从哪来的?世尊在经典里常常告诉我们,「一切法从心想生」,虚空法界是从心想生的。心想就太快了,心想极乐世界,极乐世界就现前,真的,一弹指之间就出现了。

阿弥陀佛这句名号是一切诸佛共同的德号,念这句佛号把一切诸佛全念到了,一个也不漏。为什么?再想想这句名号是什么意思?阿弥陀佛,这个名号是从梵文音译过来的,阿翻成中国意思是无,弥陀翻成中国意思是量,无量,佛翻成中国意思是智慧、是觉悟;这句名号合起来,无量智慧、无量的觉悟。世尊在《弥陀经》为我们解释阿弥陀佛的德号,这个德号是无量义,从无量义里面举出两个例子,就包括无量义。佛给我们说明的是无量光、无量寿,无量光是空间,光明遍照;无量寿是时间,过去、现在、未来。用光跟寿把整个法界虚空界统统包括,这是这句名号的意思。所以,名号功德无量无边,不可思议。

念这句佛号,跟阿弥陀佛立刻就有感应。怎么念?大势至菩萨教我们「都摄六根,净念相继」。都摄六根怎么个摄法?六根对六尘境界,不起心不动念、不分别不执著,就全都摄了,就是收心,把妄想心收回来。妄想就是起心动念,这是最难的,为什么?起心动念我们不知道,你怎么能收它?分别我们知道,执著我们知道,我们收心从哪里开始?先从执著,再从分别。分别、执著心没有了,起心动念你就见到了,这最微细的,你就见到了,见到之后你就可以把它放下。这才能证得无上菩提,也就是说成佛了。

成佛要禁得起考验,五欲六尘都在考验我们,眼见色,执不执著?分不分别?耳闻声,有没有分别、执著?鼻闻香、舌尝味、身体的接触,还有第六意识起心动念。六根起作用缘六尘境界,错就错在分别执著、起心动念,起心动念叫迷,叫一念不觉。如果是觉,觉不起心不动念,觉心不动,不觉的心就动了,所以叫一念不觉。这一念不觉是什么?就是无明,无明就是阿赖耶。阿赖耶就是迷失了的真性,它的体是真性,带著迷情,称为阿赖耶。这是假的,不是真的,妄心。妄心有生有灭,妄心夹杂在真心里面。真心虽然如如不动、不生不灭,可是真心所现的相,法性身所现的,什么相?一真法界,诸佛如来的实报庄严土,这是真性。西方极乐世界是真心现的,不但实报土是真心,连方便土、同居土全是真心现的,那个世界纯真纯净,没有虚妄。不但是实报土是法性土、法性身,连方便土、同居土也是法性身、法性土,就是它没有生灭,没有变化。人寿命很长,永远年轻,他不老。我们这个世间人,年岁大了就衰老了,他有变化,他有生灭,前一个念头灭了,后一个念头生。

最明显的例子,像这卷电影的底片,我们看老式的电影,电影底片是幻灯片。在放映机里面,镜头打开,这一张画面打在银幕上,再把镜头关起来,换一张,换第二张;第二张打在银幕上去了,再把镜头关起来,放第三张,一秒钟二十四张。也就是这么多的幻灯片的幻相纠缠在银幕上,让我们看到了,看到这个画面,看到人物、看到建筑、看到树木花草、看到山河大地。我们必须要知道,每一张的底片都不一样,张张不相同。佛用这个方法告诉我们,我们从来没有看到过宇宙万法的真相,它的本来面目没看到。我们看到是银幕上的画面,这个底片才是它的真相,真相有没有动?没动。

每一个画面,就是每一格的一张幻灯片,那就叫一念。我们能看到这个现象,是一秒钟二十四张幻灯片纠缠在一起,看到它的幻相,不是真相,真相看不到。为什么?我们试著看,把这个幻灯片,二十四张一秒钟,我们把它抹黑,只留一张。只留一张这就是二十四分之一秒,把它打在银幕上,大家看到没有?看到了,看到什么?光闪了一下就不见了。二十四分之一秒,光闪一下就没有了,里面什么没看见。必须要至少要十二张,就是半秒钟,十二张纠缠在一起,我们看到一个模糊的影子,好像有人、有房子、有树木花草,不清楚。二十四张,一秒钟,看清楚了,你能够说出这画面里头有什么东西。

电视,过去的旧的电视,一秒钟等於电影多少张?电影是一秒钟二十四张。以前那个电视一秒钟五十张,现在是数码,现在一秒钟等於电影的画面一秒钟多少张?一百张。二十四张,就是二十四分之一秒,我们只能看到个闪光,闪光里头什么都没有,都没看见。要把这个频率提升到五十张、提升到一百张,百分之一秒,就在你眼前你没看到,连闪光都没看到。五十分之一秒,闪光就看不到了。大的音声,雷电就在你眼前的音声,如果在二十四分之一秒,你有没有听见?没听见,它就没有了。在现在一百分之一秒的电视画面更不可能,就在面前毫无感触。这是事实真相,相似的事实真相,不是真相。

事实真相是什么?我们看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,佛问弥勒菩萨,说心有所念,凡夫,六道凡夫心里起个念头,这个念头有几念、有几相、有几识?经文是「心有所念,几念几相识耶」,问弥勒菩萨。相,物质现象;识,心理现象,相跟识加起来就是五蕴,色受想行识,相是色,识是受想行识,叫五蕴。它怎么发生的?就跟电影画面一个道理,高频率之下发生的。弥勒菩萨的回答,这都讲给我们听的,「一弹指」,这一弹指的时间很短,有多少念?「三十二亿百千念」,单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆一弹指。

我们现在科学用时间单位说秒,一秒钟能弹多少次?我能够弹四次到五次,有人告诉我可以弹到七次,我相信。如果是七次,乘三百二十兆,二千二百兆一秒钟。一秒钟二千二百兆次的生灭,你怎么会知道?这个现象在哪里?就在眼前,从早到晚从来没离开我们,我们毫无觉知,根本不知道这回事情。这叫什么?这诸法实相。如果说是弹五次,我通常都讲五次,五次是一千六百兆,一秒钟一千六百兆。一秒钟二十四次就把我们骗到了,现在把频率提升到二千二百兆,科学家还没有这个能力。我听到科学报告,最新的仪器可以捕捉到一千兆分之一秒,佛讲的是二千二百兆分之一秒,还没有这个仪器。这叫一念,二千二百兆分之一秒叫一念,这一念什么?

就整个宇宙现前了。宇宙从哪来的?心想生的。

现在量子力学家研究人的意念,念力的能量,人数很多,很热衷研究这个问题。有这么多人去研究,我们相信十年、二十年一定有所发现。像过去科学家研究物质,差不多用了八、九十年的时间,把什么是物质找到了,物质这个宇宙的奥秘被揭穿了。下面就有一个能生物质的念力,现在大家集中在这个问题上,有很多报告,书店都可以找到。慢慢靠近,他们将来所得的结论,大乘经上释迦牟尼佛三千年前都讲过了,讲得比他还详细。所以科学家要问,释迦牟尼佛那个时代没有科学,他怎么知道的?为什么说得那么详细?现在才被科学的方法证明他说得没错。

所以佛法是什么?佛法不是宗教,佛法是教育,是佛陀的教育。它普世教育,这对一般群众,对六道众生,它教学的内容是伦理、是道德、是因果。对於上上根人,它所讲的是哲学、是科学,把哲学、科学都讲到登峰造极,都讲到究竟圆满。那我们就要知道,佛经上讲的伦理、道德、因果当然也是究竟圆满。世间有这么好的东西,中国古人知道,现在人不知道。古人为什么知道?古人有中国老祖宗、古圣先贤教学的基础,他立在这个基础上,他能认识佛教,佛陀教育他认识。所以佛教不是自己传来的,是中国帝王听到有这么一桩好事情,派遣特使从外国请回来的,它不是自己来的。

摩腾、竺法兰到中国,中国的帝王以国师这个礼来接待他,向他们学习。国家成立机构,就是寺,寺是政府办事的机构,直属於皇上的称寺,属於宰相的称部。凡是称寺,这种机构是永久设立,不会撤销,不会改变,这叫寺;宰相底下的部可以撤销、可以改变,就像佛法里面讲那是无常的,寺是永久的。诸位要到北京故宫去参观,你就看到,里面有很多都用寺的名称。所以佛教到中国来,也称之为寺,意思就是这是国家永久设立的教学机构,不是神庙。这些具有历史寺院,有千年以上的历史的,世世代代都出过高僧大德,真正有学问、有德行成就的人。《高僧传》有记载,《居士传》有记载在家学佛有成就的。

在佛陀教学当中,最不可思议的就是净宗法门,净宗法门就这一句佛号,「下手最易,无分男女老少,不论智愚闲忙,人人能念,个个可行」。这个法门传到中国来,东晋慧远大师首创专依《无量寿经》。一部经、一句佛号,不是我创始的,慧远大师创始的,这个要知道。慧远大师那个时代,净土经典只有《无量寿经》翻成中文,《弥陀经》、《观经》都没有翻出来。所以那时候依靠的,一部经、一句佛号。远公大师在世的时候,四次见到极乐世界,他从来没有告诉过人。第四次是阿弥陀佛接他去往生,他才告诉大众,阿弥陀佛跟莲社比他早往生的莲友,都在阿弥陀佛的身边,他一个个的名字都可以叫得出来。别人问他,极乐世界像什么样子?跟《无量寿经》上讲的一模一样。证明是真的不是假的。远公莲社一百二十多个人个个往生,叫大圆满。禅宗里头最殊胜的成就就是六祖惠能,他会下成就也不过四十几个人,跟远公不能相比。那四十个人真是上上根人,中下没分;这个法门,下根人有分,上中下统统有分,男女老少。

最近不久,我们还听到一个十岁小女孩往生,女、少,我们这里有资料提供给诸位做参考。这个小女孩七岁开始念佛。父母学佛,每天早晚课诵经,小孩七岁,好奇,问他爸爸,你念的是什么?他说我念的《弥陀经》。什么叫《弥陀经》?爸爸把西方极乐世界简单介绍给她,她听了好欢喜。她说爸爸这个地方好,你能不能带我去?她爸爸说我不行。她说什么人行?阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?你只要天天念他,他就会带你去。这小孩真干,就开始每天念阿弥陀佛,念了三年,十岁预知时至。往生前一天告诉她爸爸,明天阿弥陀佛要接我回老家,请她爸爸把他们的亲戚朋友都邀来,送她往生。她爸爸真的照办,统邀来,到第二天真往生了。没有生病,没有病痛这些象徵,说走就走了。这是现身说法,证明这个地方「无分男女老少,不论智愚闲忙」。

我们历代祖师当中,那有智慧的,像一般我们常常会想到谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,就一句阿弥陀佛,三年,预知时至往生,站著走的,真自在,没有生病。最近我们看到的,南阳来佛寺海贤法师的往生,多自在。这个老法师一百一十二岁,出生在贫寒的家庭,一生受苦受难。二十岁出家,没有念过书,不认识字,师父只教他一句阿弥陀佛,教他一直念下去。这个人老实、听话、真干,可以说是非常老实,无比的老实,心里头没有杂念、没有妄想,持戒念佛。乡下小庙没人去烧香供养,有几亩地,自己耕种来养活自己。除这几亩地之外,他年轻有体力,开荒,庙里附近的荒地,没有主的,山坡地,他开荒。一生当中,他所开荒的这些土地一百多亩,种粮食、种水果、种蔬菜。庙里只有四个人,四个人在中国古代,只要有五亩地,四口之家温饱就没有问题。他种了一百多亩地,当然收的粮食多,干什么?布施,临近乡村里头有没得吃的,他统统供给粮食、供给蔬菜。他没有金钱布施,他用自己耕种的食物布施大众。受惠的,报告里头告诉我们成千上万人。真不容易!

不认识字,连早晚课诵本都不会,在别人寺庙里头参加早晚课,他就念阿弥陀佛,一句佛号念到底。这一句阿弥陀佛念了九十二年,你看,二十岁开始念,一百一十二岁。这么样的一个老实人,我们就会想到他不简单。真正老实、恭敬,心地清净没有染污,这个他做到,三年决定能达到功夫成片,达到功夫成片就能往生了。在这个时候我们相信,大势至菩萨讲的话,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,他现前见佛。见佛,佛就会给他授记,就告诉他,你的寿命还有多少,等到你命终的时候我来接引你。要不然你怎么会知道哪一天走?到命终大概前有早的二、三个月,迟的一个星期,你一定会见佛,佛一定会告诉你。那在我们相信,他二十岁开始念佛,二十三岁功夫可以成片,再三年能达到事一心不乱,再三年达到理一心不乱。换句话说,他在三十岁,或者三十到四十之间,他念到什么程度?念到理一心不乱,理一心不乱就是禅宗里头大彻大悟、明心见性。

他并不讳言,有人问他,他说他什么都知道,就是不说。什么都知道,他大彻大悟,他明心见性了,早就可以往生了。他见极乐世界,他见阿弥陀佛,我相信九十二年当中决定不止四次。慧远大师一生见四次,他一生至少,我觉得应该十次到二十次。弥陀弟子!有人问他,你见到阿弥陀佛,阿弥陀佛跟你说什么?他说我要求阿弥陀佛带我往生,阿弥陀佛不肯答应,要我表法。留他来表法,表什么法?当然他一生都是表法,但是最重要的一个,就是最后一次表法,他的表法功德圆满了,阿弥陀佛接他走了。最后一次表法,就是表我们现在的僧团需要和睦,宏琳法师写的一本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,他来表这个法。

往生前三天,有同修把这本书带到小庙送给他。他不认识字,他问这什么书?人家告诉他,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听到无比的欢喜,他的弟子形容说,好像天天想的宝贝一下到手了,那种欢喜兴奋。马上穿袍搭衣,把他最心爱的袈裟披在身上,手上捧著这个书,要求大家,你们赶快给我照相。最后表法。这个表法之后,你看,三天就走了。走的前一天还在菜园里面种菜,在翻土,从早到晚一天没休息。有些人看到,劝老和尚,天黑了,该休息了。他的回答说,快了,我快做完了,做完了我就不做了。这就是普通话,没有想到第二天他就走了,就那天晚上他走了。他做完了,他不做了,所以说老和尚话中有话。不要人助念,他说助念不可靠,要走得自在。

妈妈走得太自在了!妈妈年老了,家里没人照顾,他把她接到来佛寺,在来佛寺住了很长一段时间,妈妈从小吃素、念佛。所以,来佛寺三个和尚都是一句佛号。我们还要一部经,他一部经都不要,就一句佛号,一句佛号念到底,念到理一心不乱。妈妈八十六岁走的,也是走得非常潇洒。当然这些人统统都跟阿弥陀佛见了面,就是不说,家人也不说,她连海贤老和尚都不告诉他,只是叫我要回老家。回老家往生,为什么?还有一些亲人,女儿、侄女,这是她最关心的。把这些家亲眷属找来,吃个团圆饭,亲自下厨房包饺子。大家吃完之后,她坐在一个椅子上,双腿一盘,很大的声音告诉大家:我走了!就走了,一声喊了就走了。你看,多自在!绝对不是普通人能做到,精神饱满,气力强壮,一句话说走就走了。那时候,他说在时局非常困难,应该是在文化大革命那个时代,所以海贤老和尚也只用简单的、很薄的木板钉了个棺材,把他母亲埋葬了。常常挂在心上,对母亲这个葬礼太薄了,对不起妈妈。八年之后,环境好转,他想把他妈妈改葬。把坟墓挖出来,棺材打开,人没有了,不见了,棺材里头只有几枚钉棺材的钉子,人不见了。这种现象,历史上有一个例子,达摩祖师。

达摩在中国传教,传禅宗,圆寂之后,也是葬在中国。几个月之后,从西域,就是现在的新疆来了一个人,大概家乡在达摩祖师坟地不远。说他在西域见到达摩,达摩祖师一只脚穿草鞋,另外一只脚打赤脚。他们核对这个时间,正是达摩祖师下葬之后那几天。大家不相信,他过世了,怎么会跑到新疆去了?再把棺材挖出来,打开看,果然人没有了,棺材里头有一只草鞋。证明这个人讲的话是真的,不是假的。一千多年之后,在现在,我们又遇到类似达摩这个事情。所以人家说,他的妈妈是不是菩萨再来?我们凡夫,没有神通不知道,这绝不是普通人。来佛寺二圣,那要加他妈妈,三圣,来佛三圣。一生表法,最大的一个表法,就是一句佛号就能证得究竟圆满。对我们这几年修学的方向、目标证实是正确的,我们提倡一句佛号、一部经典,一部经典,依夏莲居老居士的会集本;一部注解,黄念祖老居士的集注。这条路就畅通无阻,离究竟苦,究竟苦是六道轮回,得究竟乐,究竟乐是极乐世界。我们要把这个方向、目标确定,不能再走弯路,不可以退转。所以要知道古大德所说,人人能念,个个能行,为什么不干?

「名召万德,妙感难思」,名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演,念了九十二年,就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片,生活是念佛,工作是念佛,没有妨碍,处事待人接物样样不碍事,能成无上道。看到老和尚的忍辱,老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若,生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中,像他这样的行谊,决定有成就,决定没有障碍。别人要的他都不要,真正做到於人无争,於世无求。所受的委屈、冤枉,那都是累积无量功德,忍辱波罗蜜圆满。奇耻大辱加给你,你还是念佛求往生,没有把这个事情放在心上,宽宏大量,无所不包容。所以名召万德,阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德,把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思,妙是微妙,是我们无法想像,感是感应。谁安慰他?我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难,佛没有常常来安慰我,但是展开经卷,天天得安慰。《无量寿经》释迦牟尼佛说的,说的是谁?说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰,释迦、弥陀的加持,所以法喜充满,烦恼不会现起来,智慧会现起来。

你看,「从有念巧入无念」,这是功夫,有念是有心念佛,无念是无心,佛号不断。「即凡心顿显果德」,我们没有到极乐世界,是六道凡夫,虽是凡夫,能够顿显果德。果德是什么?是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道,我走的路子跟别人不同,别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人,修行得不错,他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界,这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路,很长,很费劲,很费时间,不知道什么时候能到达;我们这个路子是径路,一生决定到达。要想去,我有寿命不要了,现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你,像海贤和尚一样,要你表法,我们能接受。

具足表法的条件,就是要真干,要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解,经里面所有的教训要把它落实到生活当中,给众生做榜样。主要的,必须要做到的,三福、六和、三学、六度、普贤十愿,要真正做到。对自己利益大,为什么?断恶修善,积功累德;对佛教贡献大,为一切佛门弟子,无论在家出家,做最好的榜样。认真努力,自在随缘,要做到自在随缘,必须得看破、放下。看破,了解事实真相,就像《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,这真的不是假的。一切有为法,就是有生有灭的法,动物生老病死,这有为法,植物生住异灭,矿物成住坏空,六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的,要放下,不要放在心上。心要恢复清净平等觉,要恢复。清净,没有染污;平等,没有分别;觉,没有迷惑。不染、不动、不迷,平等是不动,这是什么?这是真心,这是本性。念佛念到这个境界,就是理一心不乱。所以,即凡心顿显果德。

「如《疏钞》云」,《疏钞》举出一个实际上的例子,「齐诸圣於片言」,片言就是一句佛号,这一句南无阿弥陀佛。齐是相等,跟谁相等?跟诸圣,诸圣是法身菩萨。法身菩萨指什么地位?十地,跟十地菩萨平等。十地菩萨修其他的法门修无量劫才达到,我们用念佛法门一生就达到,这个不能不知道。所以这是一句佛号能齐诸圣,能帮助你在一生当中证得十地菩萨。「越三只於一念」,三只是时间,三大阿僧只劫,这是非常非常大的数字。三大阿僧只劫一念,就是念佛,用这个一念的方法就超越三大阿僧只劫。超过三大阿僧只劫的菩萨就是八地以上,大乘经上常说的,八地以上入佛境界。所以这个法门,你要知道极圆,圆满到极处,一丝毫缺陷都没有叫圆。无量无边的法门都包含在这一句佛号当中,这佛号不可思议。不但圆而且顿,顿是顿超,就是一念超过三大阿僧只劫,极圆就是片言能齐法身菩萨。「极圆极顿」,而且怎么?「至简至易」,至也是极的意思,太简单了,太容易了。「故知发菩提心,一向专念」,这是本经的宗旨,宗旨就是修行最高的指导原则,「不但为本经之纲宗」,纲领、宗旨,「实亦为一大藏教之指归」。一大藏是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,法法到最后都归净土,净土是一切法的归宿,归到净土就大圆满了。这不可以不知道,知道之后你就不能不学习。

我们再看下面第四段,「明趣」。前面是明宗,这边是明趣。宗是修行最高指导原则,趣是果德,你依照这个方法修行,你得到什么,这就是我们得到的果报。第一个小段,「发菩提心,一向专念之所归,在於往生极乐净土,证三不退。故本经以圆生四土,迳登不退为趣」。下面是念老注解的原文。「宗之所归者名趣」,趣是趣向,你能到达什么样的境界,到达什么样的地位,这就是所趣的。「发菩提心,一向专念」,这个宗前面说得很清楚,我们明白了。念佛到最后,结果是什么?在於往生极乐世界,这是我们的目的。念佛人要天天想到,时时刻刻想到极乐世界,真想去,不想在这个世间多留。

念念想往生极乐世界,为什么不能往生?你往生的障碍没有排除。障碍是什么?经题上讲的三桩事情你没有做到。你有染污,你的心不清净;你有分别,你的心不平等;你有迷惑,你没有觉悟。所以我们念佛,这三个是标准。我不接受染污,六尘境界现前我如如不动,不接受染污,就清净心现前,能往生,往生的地位不高,在凡圣同居土。如果是真正清净,丝毫染污都没有,不但现前染污你不受,过去的染污也都清除了,也就是你都放下了,心里头干净,只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,你能往生方便有余土。如果你的心平等,平等是你分别的念头都没有,万法一如,万法不二,这是法身菩萨的境界,你往生到极乐世界,法身大士,生实报庄严土。那后头还有个觉,觉是彻悟,实报土里面,大乘经上常说的八地以上,这称觉;八地、九地、十地、等觉、妙觉,圆满觉,究竟觉。这真正不可思议,所以这是我们的标准。

我们真能够念到把分别、执著放下了,你放下得愈多,跟极乐世界、跟阿弥陀佛感应就愈殊胜。佛在哪里?极乐世界在哪里?给你讲真话,就在现前。为什么佛要说极乐世界距离我们十万亿佛国土?这个话是方便语,不是真实的,这个话是从事上说的,是随顺众生俗谛说的,不是真谛。为什么?给你讲真话,法性没有大小,法性没有先后,法性里头没有时间、没有空间,它无处不在,无时不在。我们净土宗里讲四土,最高的层次常寂光土,常寂光在哪里?常寂光遍法界虚空界;那么遍法界虚空界就是常寂光土,就是弥陀净土。你的障碍去掉,它就现前,阿弥陀佛随时现身,跟我们非常亲切,我们想佛,佛就现前。什么心想佛?清净平等觉。什么心想极乐世界?也是清净平等觉。符合这五个字的,随时见佛,随时见极乐世界,所谓是就在当下。

生到极乐世界有什么好处?第一个好处,「证三不退」。我们这个世界修行会退转,进进退退,进得少退得多,所以很难成就。障缘很多,障缘都是来自自己的贪瞋痴慢疑。学了佛,世间法可以放下,佛法放不下。我也吃了这个亏,这不怕人见笑,八十五岁才回头,把最喜欢的《华严经》放下了。《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》、《般若》、《瑜伽师地论》、《大智度论》,都是最喜欢的、最爱好的,统统放下了。《金刚经》上这句话我念懂了,「法尚应舍,何况非法」,我讲的这是法,法要舍。要往西方极乐世界去,就是一句佛号,我今天就学一句佛号,其他全放下。还要跟大家分享的,我选的就是一部《无量寿经》,其他的经边都不沾。

莲池大师晚年说了两句话,说给我们听的,「三藏十二部,让给别人悟」。别人学,欢喜,你们认真好好学,我不学,我来不及了。八十岁以后人生就过完了,中国古人讲,用春夏秋冬,二十岁以前,一岁到二十岁,人生的春天,春生;夏天长,二十到四十岁,人生的夏天;四十到六十,人生的秋天;六十到八十,人生的冬天;八十以后没有了,八十以后叫风烛残年,不定什么时候走。我真正放下不是八十岁,八十五岁,才彻底放下。真正时时刻刻体会到生死事大,轮回路险,太可怕了,一不小心又堕落进去,堕落进去苦不堪言。

佛经上说得好,我们现在生在这个时代,释迦牟尼佛的减劫,一百年减少一岁。减劫什么?人没福报。往后人类的福报,佛是用一百年一百年算,现在科学家也是的,一个世纪一个世纪,一个世纪就是一百年,一个世纪减一岁;换句话说,一个世纪不如一个世纪,那我们的苦难可想而知。你要想当地藏菩萨救苦救难,得有本事才行,要没有本事的话,你当不了地藏菩萨,你要到地狱受苦。地藏菩萨的本事到哪里学?到极乐世界学,到极乐世界就成就了,圆证三不退。第一个是位不退,绝对不会退转当凡夫,保证了。第二个行不退,决定是修大乘,发菩提心,行不退就是不退菩提心,菩萨。第三是念不退,念念向著萨婆若海,萨婆若海是什么?如来的一切种智;换句话说,就是净土里面的常寂光净土,念不退。一定在这一生当中证得究竟圆满的佛果,《华严》称为妙觉,一生成就。

「故本经以圆生四土,迳登不退为趣」。你看看圆生四土,一生一切生,生到同居土等於方便土,等於实报土,等於常寂光土,这是在所有经论里头你都看不到。净土法门的殊胜,要对什么人说?《弥陀经》上说得很好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」;换句话说,净宗法门的对象是有善根、福德、因缘的人,只要他有这三个条件,无论男女老少,智愚闲忙,没有一个不成就。希望我们对这个法门,学习《无量寿经》之后,信心十足,愿心坚固,极乐世界的条件就取得了。这样一心专念,我们只有一个方向、只有一个目标。世间人要的全给你,我不跟你们争,你们要我不要,我要的你不要,我们没有冲突,我们好相处。

底下一段,「略明四土往生之相」。念老的注解说,净土有四土:第一个凡圣同居土,第二个方便有余土,第三个实报庄严土,第四个常寂光土。这四土,下面这个黑体字是我节录黄念祖老居士的注解的原文,第一次讲注解,讲概要,我没有全讲,我把它节录了,节省时间。那一次讲的是《大经解演义》,从第二次我们就讲他的注解的全文。所以这一段就可以省略。我们看一百八十四页,倒数第六行,看念老的注解,你一看就知道我把它减少了多少。这种方法在时间短的时候,人家要我们介绍西方极乐世界四土,就可以用节录的这一段。我们学习要看原文。

「凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土,是同居净土」。这句话很重要,我们这是娑婆世界凡圣同居土,是同居秽土,不是净土。这就是说明娑婆世界跟极乐世界不一样。你看,「我等所在之娑婆世界,亦是凡圣同居土,此土亦有凡有圣」,就是我们这个地球上,在我们中国有。「如文殊常现五台」。这个地方我们再补充一点,刚才我说极乐世界的四土,是法性土,遍法界虚空界,感应不可思议,真的它在现前。我们在虚云老和尚的《年谱》看到,老和尚四十多岁的时候,为报父母之恩发愿朝五台山,从普陀到山西五台三步一拜,把这个功德回向给父母,用了三年多的时间才拜到。

途中曾经有两次生病,都在旷野,附近没有居住的人家,那是要命的,病倒在地上。遇到一个乞丐,两次都是这个乞丐救了他。他很感恩,问这个乞丐尊姓大名。乞丐告诉他,说我叫文吉,文章的文,吉祥的吉,文吉。告诉他,我就住在五台山,五台山的人都知道我。他拜到五台山就打听这个人,恩人,念念不忘,两次救命之恩,没人知道。到了寺庙里头,拜了文殊菩萨,向大众请教,里面就有一个出家人告诉他,那是文殊菩萨的化身,他恍然大悟。不是梦中见的,不是定中见的,是活生生见到的,跟他相处一个多月,照顾他饮食起居,帮他采草药治病,到他病治好,让他再能够继续向前拜,这才离开。文吉这个乞丐从哪来的?当处出生。到哪里去了?随处灭尽。文殊是等觉菩萨,因地早就成佛了,倒驾慈航来普度众生。真的是像观世音菩萨三十二应,千处祈求千处应,应的方式有梦中、有定中,有现身给你说法,这是真的不是假的。

我们自己亲身遇到一桩事情。抗战期间我在贵州国立第三中学读书,校长周邦道先生,他是江西人。校长夫妇两个人在我们心目当中是菩萨再来的,非常慈悲,对我们流亡学生像自己亲生儿女一样。比亲生儿女还爱护,因为我们没人照顾,他亲生儿女在身边,我们非常感恩。抗战胜利之后他在南京,南京有一栋房子,我去过。这栋房子是三进的四合院,就是三个四合院套起来的,后面有花园,前面有树,种的些花草树木,非常幽静,他们住在最后的一栋。周师母告诉我们,她那天向李老师报告,我们在旁边听到。她说她突然见到有个和尚进入她的内厅,她就问这个和尚从哪里来?他说九华山来的。问他有什么事情?化缘。化什么缘?五斤香油。那时候我们老师跟师母都不信佛,没有宗教概念,没给他。大概谈话谈了十几分钟,他就走了。走了,她家里庭院很深,前面第二栋门,那个围墙的门没开,大门那里也没有开,就很讶异,他怎么来的?怎么一转身就不见了,他到哪里去了?这桩事情让周师母纳闷了好几年。

以后到台湾,听说李老师每个星期三讲经,她来听经,慢慢就熟了,由李老师给她介绍皈依三宝,常常来听经请教。她就把这个事情向李老师报告,李老师告诉她,那是九华山的地藏菩萨。她后悔得不得了,五斤香油没给他。所以从此之后,她在家就供养地藏菩萨,念《地藏经》,修地藏法门,念大悲咒。感应不可思议,她的大悲水非常有灵验,无论什么病都能治。这是什么?真诚心之所感。现在江本博士做的水实验,用真诚心对著这个水,所以这个水的能量特别大,这有科学证明的,什么病都能治。师母往生,火化三百多个舍利。到台湾才学佛,学佛十几年,都是一个真诚、清净、恭敬,都是老实、听话、真干所成就的。

所以我们的凡圣同居土是秽土,此土有凡有圣,如文殊常现五台。大迦叶尊者在云南鸡足山也常现,有人上山迷路了,找不到出口,会碰到一个老人,给他指点路。再回头去看看,老人不见了。鸡足山常有这个事情发生。所以大家都知道,迦叶尊者在,在鸡足山修行,等待弥勒菩萨出世。下面说,「诸阿罗汉常往天目」,这就是天目山,五天目,东南西北中,五天目,「或雁荡」,这都是阿罗汉修行的道场,「是皆此土之圣」。「但我等所居之同居土是同居秽土」,不是净土,故虽同有同居之名,实实在在不同,没有缘分见不到,有缘就能见到。缘里头最重要的,就是真诚、清净、恭敬,有这三个心就会遇到。遇到,增长你的信心,巩固你的愿心。

「如《要解》」,蕅益大师说的,蕅益大师说这边的同居土,「由实圣」,实是实实在在,指小乘初果、二果、三果这些人,「过去有漏业」。实圣是实实在在的,还没有证得阿罗汉果,二果、三果、初果须陀洹这些人,住在这个地方。从证得初果之后,人间寿命到了他生天,天上寿命到了他又到人间来,他决定不堕三恶道,决定不会变成阿修罗。他就人天两道,七次往返,他证阿罗汉果,永远脱离六道轮回。「权圣」,权是大权示现之菩萨,「大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居」。像文殊、普贤、观音、地藏这都是大权示现,在不在?真在,他示现在我们人间我们不认识。要没有这些人大慈大悲示现在这个世间,这个世间的灾难就不得了。有他们住在这个地方,灾难会减轻,我们沾他们的光。

现在人很麻烦,沾光不但不感恩,还要毁谤,自己招致更重的罪业。可是菩萨怎么样?菩萨依旧住在这里,这慈悲到极处!你毁谤他,你侮辱他,你陷害他,他还不走,为什么?走了人类就遭大劫难,不忍心走。你们为什么会造这些业?是无知,不能怪你们,没人教你们,你们不知道。现在不但是佛菩萨,连祖宗都不要了。祖宗要不要我们?要。我们不要祖宗,骂祖宗,瞧不起祖宗,说祖宗是封建、是迷信,祖宗还是保佑我们。祖宗、三宝的恩德你要是知道了,你才晓得永远报不尽。

「至实圣灰身,权圣机尽」,至是到,到什么时候?也是指我们现在末法的时候。实圣这就小乘圣人,须陀洹、斯陀含、阿那含,这三种人都往生了、都走了,涅盘,灰身涅盘,他们不住在这个世间了。权圣机尽,度众生的缘没有了。「便升沉硕异,苦乐悬殊」。修行的人往上升,这些小乘人到哪里去了?天上去了,欲界天、色界天、无色界天。如果到三果,那就是到第四禅去,四禅五不还天,阿那含居住地方。初果、二果,初果大概是在欲界天,二果在色界天,三禅,二禅、三禅。苦乐悬殊,我们在人道,人间现在有很多灾难,受苦,他们在天上享乐,所以苦乐悬殊。这是暂同,不是究竟同。

「又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少」,这是说大乘。大乘怎么样?能够见菩萨、见阿罗汉的人,能够听到的,都少。佛法讲的人少了、修的人少了,讲的人少了你听不到,修的人少了你见不到。很幸运的见到、听到了,怎么样?真正发心亲近想学的人寥寥无几,他不相信。这都是末法现世的状况,我们要了解,了解之后才知道我们这一生遇到多么幸运。遇到之后能掌握到,不把这个机缘失掉,那你真正是太难得了,太稀有了,为什么?你这一生要成佛去了。今天时间到了,我们就学到此地。

资料恭摘:净空法师专集网站
二零一四净土大经科注(第四回) (第二十四集) 2014/4/5 香港佛陀教育协会 档名:02-041-0024

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