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净土法门法师:2014净土大经科注(第257集)

发布时间:2023-09-04 08:28:42作者:念佛网
净土法门法师:2014净土大经科注(第257集)

诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第六百二十三页,最后倒数第二行,科题,「结(生佛共成)」。我们看经文:

【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

我们看黄念老的注解。这是总结前面所说,极乐世界无比的庄严,这个庄严从哪里来的?此地告诉我们,是『其国众生,功德善力』,最后面才讲到『及佛神力』。你看,把众生的善力放在佛的神力前面,这个意思很深。我们要靠佛,靠佛首先要有自己的「功德善力」,我们自己没有功德善力,佛想帮忙帮不上。为什么?我们还用《坛经》上的一句话来说,大家就清楚了。《坛经》六祖惠能大师开悟的时候说了五句话,最后一句话他说,「何期自性,能生万法」。自性是真心,不是妄心,是真心;万法是整个宇宙,全宇宙,一样也没有漏掉。宇宙从哪里来的?佛法里头不是说上帝造的、神造的,没有这个说法,宇宙从哪里来?自性变现出来的。自性是真心,不是妄心,什么是真心?什么是妄心?这个总得把它搞清楚、搞明白。

真心纯净纯善,它里头具足无量智慧、无量功德、无量的相好。佛在《华严经》上说过,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,一切众生包括的范围很广,包括我们在内,小,小动物,蚊虫蚂蚁,甚至於植物,树木花草,还包括山河大地,全包了。这些众生都有跟如来一样,跟毗卢遮那佛一样,跟释迦牟尼佛一样,跟阿弥陀佛一样,没有例外的,跟他们的智慧是平等的,跟他们的德能是平等的,跟他们的道力是平等的,跟他们的神通是平等的,样样平等。样样平等,没有把佛力放在第一句,把众生的功德善力放在第一句,这个意思深,这个我们要知道。

为什么?老同修都知道,这个世界,我们今天讲宇宙,全宇宙,是自性变现的。自性变现的是实报土,方便土、同居土,我们这是同居土,是妄心变现出来的。唯心所现就是六祖说的自性能现,「何期自性,能生万法」。自性所生,自性是真心,没有妄想、没有杂念,那是真心,我们通常讲起心动念,不起心、不动念是真心。真心看得清楚,真心听得清楚,六根接触外面六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,清清楚楚、明明了了,那是智慧,自性般若智慧起作用,一点错误都没有。那起心动念、分别执著这就是妄心,这就是阿赖耶。阿赖耶出现了,妄心出现了,把真心所现的境界改变了,《华严》上说,真心能现,妄心能变。十法界从哪来的?六道轮回从哪来的?识变的,这个要搞清楚。你能把我这个意思听懂了,我刚才提的这个问,你完全就明白了。

我们今天在凡圣同居土,凡圣同居土就是六道轮回,六道轮回是识变的,不但六道是识变的,十法界也是识变的。十法界,四圣法界是净土,我们这个同居,凡圣同居是秽土,那就是严重的染污,那四圣法界,轻微的染污,我们把它说成净土,轻微的染污。

极乐世界不一样,极乐世界有四土,根本就没有染污。这原因,你看,头一个是众生的功德善力。佛这个用意很深,我们不能不积功累德,我们不能不断恶修善,就这个意思,一定要懂得。为什么?我们能这样做,跟佛力相应,自自然然就得到佛力加持,就这么个道理。我们众生有感,佛就有应。我们自己不知道断恶修善、不知道积功累德,完全靠佛,这个错了。自己一点都不要修,全靠佛,不是佛不慈悲,不相应。所以,自己不能不用功。净宗法门在八万四千法门当中,是属於最方便、最容易的,最容易也要有个最低的标准,最低标准都没有了,这个不行。像考学校,这个学校要五百分才被录取,极乐世界一百分就可以了,你说一百分都没有的话,这不行,这个道理要懂。人家那个学校五百分,我这个学校一百分就行,就被录取了,极乐世界是这样的。这两句话就是证明,非常有力的证明,其国众生,功德善力。

「其国指极乐世界。诸往生者」,这就是众生,每个念佛求往生的人,「发菩提心一向专念」,这就是往生极乐世界最低的标准。什么叫菩提心?菩提是梵语,翻译的时候是音译。大乘经里面菩提心讲得很多,一般都是讲至诚心、深心、大悲心;《观经》上讲的、《大乘起信论》上讲的是直心、深心、大悲心,《观经》上讲的不是讲大悲心,回向发愿心,不好懂。我早年在美国、加拿大讲经的时候,我把它加了几个字,大家好懂。我用十个字,「真诚」,就是真诚,真诚到极处,这是菩提心的体,是真心的体。有体,有用,有自受用、有他受用,自受用,怎么对待自己。自受用是「清净、平等、觉」,我完全用《无量寿经》经题上的五个字,清净平等觉,自受用,这是菩提心。清净心是阿罗汉的菩提心,平等心是菩萨的菩提心,觉是法身菩萨的菩提心,有体有用,自受用。对他,对他是「慈悲」,一片慈悲。真诚是体,就是真诚的清净、真诚的平等、真诚的觉,这是自受用;对待其他的,对外的,真诚的慈悲。这样讲大家好懂。

落实在生活,要不能够落实在生活,你这个发菩提心是假的,你不是真的。要用真心对自己,清净心对自己,要用慈悲心对众生。慈悲都是爱,可是有偏重,慈偏重在度他,与乐,帮助他离苦得乐,悲是帮助他离苦,慈是帮助他得乐。佛法教人离苦要离究竟苦,永远不再受苦,那是什么?脱离六道轮回,如果不能脱离六道轮回,在轮回里面肯定是苦多乐少。为什么?起心动念、言语造作善少恶多,善感善报,恶感恶报,特别是起心动念。为自己就是恶,为什么为自己是恶?为自己,要让自己满自己的欲望,这是造轮回业,你永远不能离开六道轮回,这个真苦。得乐要得究竟乐,永远不再受苦,你所受的真实乐,那是极乐世界,名符其实,一定要往生极乐世界。

所以学佛,佛的宗派很多,在中国,大乘八个宗派,八个宗,宗底下又分派,很多。中国在隋唐时候有小乘,俱舍宗、成实宗,唐朝中叶之后,这两宗衰了,就没有了。为什么?中国这些祖师大德用儒、道代替小乘。这个方法好,儒跟道是中国本土文化,我们有一分很浓的感情,所以不用小乘奠基础,奠基础是用儒跟道。从唐到清、到民国初年,这一千多年,高僧大德不少,成绩卓著,说明这是智慧的选择,这个不是背师叛道,智慧的选择。佛教跟儒、道一融会,佛把儒、道提升了,就是用佛经来讲解儒、道,把它提升了;儒跟道帮助大乘佛法落实在生活、落实在社会,这是互补。佛帮助儒、道,儒、道也帮助佛,做得非常成功,这是中国佛教的特色。

但是抗战之后,我上一辈,我都这么大年岁了,上一辈全走了,中国大乘佛教没有了,小乘没有,大乘也没有了,有名无实。华严宗,我早年还讲《华严经》,我记得讲了二十多年。我再不讲,连茗山老和尚都告诉我,他说法师,你要不讲,以后没人讲了。我知道。我为什么不讲了?经太大了,一部《大方广佛华严经》,我以前那个讲法,我讲得很详细,详细大家听了有受用,不细讲,大家得不到受用。这部经从头到尾讲下来讲一遍要多少时间?至少要两万个小时,太长了!我讲了四千多个小时,讲了五分之一,到哪一年,我八十五岁,我还有那么长的时间吗?不可能了。所以我把《华严》停了,讲《无量寿经》,行不行?行。《无量寿经》,古人告诉我们,就是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。这部经行,我一年讲一遍,标准的时间是一千二百个小时,一天讲四个小时,三百天,讲满三百天。这在过去。现在年岁大了,体力衰了,最近这个半年,我们这边同学要求,让我讲两个小时。两个小时,那讲一遍就得两年,四个小时,讲一遍,一年就讲一部。这是第四遍了。

我一生发心就是讲经,老师教我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛开悟之后,就开始讲经,七十九岁过世,整整教学四十九年。没听说释迦牟尼佛放假,没有听说释迦牟尼佛哪一天没讲经,没有的。他是个模范的老师,真负责任,教学非常认真,也是因材施教,所以经有当机者,当机是正适合他的程度。佛陀的教学是大讲堂,大讲堂是什么意思?听众程度不齐,但是每个人都得利益,程度高的人得利益,程度低的人也得利益,这个不容易。不是像学校上课,学校上课学生程度整齐,好教。所以佛法叫大讲座、大讲堂,意思在此地,佛以一音而说法,众生随类各得解。

所以,众生的善力非常重要。这些发菩提心的往生的人,一向专念。「正行、助行、定善、散善,求生净土」,这是往生的人。十方世界想脱离六道轮回,想往生到极乐世界,条件很简单,蕅益大师跟我们讲四个字,真是大道几乎都是简单,一点都不麻烦,这四个字是信、愿、持名。信愿,真正相信,不怀疑,确实有西方极乐世界。不怀疑难!这个法门是易行难信之法,真难信。我自己有很深刻的体会。我学佛,介绍佛法给我是台大方东美教授,这是个哲学家,我跟他学哲学,他给我讲了一部《哲学概论》。我们的学习不是在教室,是在他家里,所以我非常感恩他。学生就是我一个,我们上课是每个星期天上午九点半到十一点半,一个星期两个小时。

给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元讲的是佛经哲学。那个时候我们年轻,对宗教有个错误的概念,以为它是迷信,以为它是宗教。尤其对佛教,高等宗教只拜一个神,一个真神,创造宇宙的真神,佛教是什么都拜,是属於多神教,多神教意味是低级宗教。我向老师请教,它怎么会有哲学?老师告诉我,他说你年轻,你还不懂,那一年我二十六岁。老师为我介绍,释迦牟尼这个人,他不说释迦牟尼佛,他说释迦牟尼,是世界上最伟大的哲学家,他说大乘经典是全世界哲学里面的最高峰,最后告诉我,学佛是人生最高的享受。我是从这个单元里面认识了佛法,对佛法就产生兴趣。

老师还特别告诉我,现代的佛教,这个时代,不在寺庙。我说那在哪里?在经典,指明白了,在经典。为什么不在寺庙?寺庙出家人不研究经典了。这个话对我来说很重要,如果我到寺院里请教这些出家人,这个出家人不理我,出家人回避我,我会产生一个错误的概念,方老师说的有问题。他把话说在先了,我就明白了,到寺庙里头,关於经典不提,来借经书。那个时候经书买不到,寺庙里头有,有大的寺庙有图书馆,有藏经楼,我们到那里去借经书。重要的、需要学习的,到那里去抄,那个时候买不到,我还抄了十几本。

真的是好东西,学了六十四年,我学佛七年出来讲经,讲经也讲五十七年。这六十四年,我们证实了老师的话,佛教是高等哲学,现在很多科学家承认了,它不但是高等哲学,还是高等科学。近代这个四、五十年科学所发现的,大乘经全有,而且比他的报告讲得还清楚、讲得还明白,这不能不佩服。那个时候没有科学,佛怎么知道的?讲到物质,物质究竟是什么?一直到最近这个二十年科学家才搞清楚。搞清楚,他的总结就是告诉我们,这个世界上根本就没有物质这个东西,物质完全是人类的错觉。它是什么?它是意识,就是念头,念头波动产生的幻相。这个幻相存在的时间多长?科学家讲太快了,我们没有办法掌控它,速度太快了。佛经上有讲速度,弥勒菩萨告诉我们,这一弹指,念头波动有多少次?他说三十二亿百千次,一百个千是十万,一百个千十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指。那现在时间我们用秒做单位,一秒钟能弹多少次?有人告诉我七次。七次,再乘七,得出的数字,二千二百四十兆,单位是兆。弹指一次,三十二亿百千念,三十二亿乘百千等於三百二十兆,三百二十兆乘七,二千二百四十兆,一秒。

这样高的频率,佛在三千年前他能说得出来,这怎么回事情?所以科学家怀疑,人一定有一种本能,我们现在没发现,这个话说对的,是本能。佛教的教学终极的目标没有别的,恢复你的本能,本能,佛家叫成佛,所以一切众生本来是佛。你现在为什么变成这样?迷了。怎么迷的?起心动念就迷了,不起心、不动念就问题解决,就觉了。佛法千经万论,八万四千法门、无量法门,归纳起来很简单,就是六根接触六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,六根接触六尘境界不起心、不动念,问题解决了,你成佛了。那个起心动念是什么?就是这一秒钟二千二百四十兆的波动。你停止了,你没有这个波动,你停止了,回归自性了,不起心、不动念,是佛。他有起心动念,没有分别执著,这是菩萨,比佛低一级,菩萨。更低一级,他还有分别,没有执著,这是阿罗汉。佛的三个学位,阿罗汉是第一个学位,好像本科,学士学位,菩萨是硕士学位,佛是博士学位。佛、菩萨、阿罗汉,学位的名称。

净土宗的方便,跟其他宗派不一样的,它是把这个事情分作两个阶段完成。第一个阶段,往生到极乐世界,第二个阶段,在极乐世界成佛,不一样在此地。放下起心动念不容易,亿万人当中找不到一个。但是往生极乐世界就简单了,只要你相信,你跟阿弥陀佛头就接上;第二个,你肯念这句佛号,让这句佛号不要中断,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接一句,出声音念行,不出声音,心里头默念也行。

近代,前年往生,南阳来佛寺的海贤和尚,我们那里挂了他一张照片,在那边,海贤和尚。这个老和尚一百一十二岁,他一生就念一句佛号。他不认识字,没念过书,农民出身,所以他出家之后还是种田。大陆上乡下荒地很多,他开荒,开了一百多亩,种粮食、种蔬菜、种水果,做得很成功。因为他做工不碍念佛,里面佛号不中断,还外面工作做得很圆满。做了多少年?九十二年,他二十岁出家,二十岁开始念佛。虽然不认识字,他什么都知道,你去问他,他都知道,有时候他给你讲,有时候不给你讲。一句佛号九十二年不中断,他大成功了!他不会妄语,他告诉我们,他跟阿弥陀佛常见面,我们估计,他九十二年跟阿弥陀佛见面不会少过十次,他到极乐世界去游览、去观光,我们相信也不止十次,常去。

在一个小庙,没有人知道,师父教他这句名号,又嘱咐他一句,「明白了,不能乱说,不能说」,他一生依教奉行。明白什么意思?开悟了,真开悟了。我们在他留下的光碟上能看到一些迹象,可以看到。我估计他,二十五岁,就是念五年佛,功夫成片;三十岁,事一心不乱;四十岁,理一心不乱,理一心不乱就是大彻大悟,跟惠能大师所证得的境界平等,他有这个功夫。我相信他的年岁不可能有这么大年岁,也像普通人一样,也不过七老八十。他的师弟八十二岁往生,他母亲八十六岁往生,他应该也是这样的。能够延长到一百多岁,这是阿弥陀佛给他的。晚年,佛嘱咐他,叫他多住几年,他的榜样好,人非常老实,给大家做个好样子,给佛教徒做个好样子,给念佛求往生的做个好榜样。所以阿弥陀佛没带他走,是叫他留在世间表法,表法就是做好样子。

看到一本书,应该是佛告诉他,你什么时候看到这本书,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,这本书,看到这本书,佛就接他来往生,就接他到极乐世界去。所以他老人家天天盼望,因为他不识字,一生也没有念过书,到他那去看他都不会带书去的。所以他就等,等到一百一十二岁,真的有几个信徒带了这本书到山上去看他,他一看到有人带书来,问他:这是什么书?他说:这个书的名字叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听欢喜得不得了,就好像看到宝贝似的,赶快拿过来,自己穿袍搭衣,拿在手上,你们替我照相。老和尚一生从来没有主动要求别人给他照相过,就这么一次。这张相片照了之后,第三天就走了,自己走的。走的这天,还一天工作,在菜园里面整地、浇水、拔草,干了一天,晚上走了。真的,不是假的,他来给我们做证明。

正行是念佛,念阿弥陀佛,助行也是念阿弥陀佛。正行就是早晚功课,定的;助行没有列在功课里头,有空就念佛,只要没有外境环境干扰,佛号就提起来。定善、散善,定善也是定课,散善就是五戒十善,随时随地要学,目的就是求生净土。「持万德圆具之名,入一乘大愿之海」,这就是经上讲的殊胜功德,「无量无边,故其力用,实难思议」,它的力用帮助你到极乐世界。一般念到功夫成片,你会见到阿弥陀佛,绝大多数在定中见到、梦中见到。定中见到,多半在佛堂,早晚课的时候,佛来了。梦中见到,也是很平常,都是来告诉你,你的寿命还有多少年,等到你寿命到了,佛说我来接你,信息传达给你了。所以,这些人都是预知时至。

我这一生,亲自见到的,是新加坡居士林的老林长陈光别居士。他在往生三个月前,有一天在纸上写的日期,八月七号,写的日期,写了十几个,也没有人敢问他什么,结果就是那天走的。往生前三天他找我给他做三皈依,往生前三天才皈依三宝,我给他做三皈依,三天之后他就走了。这是新加坡的一个企业家,是佛门的大护法,那是居士林林长。走的瑞相稀有,真往生,怎么知道真往生?那个时候我住在新加坡,我们办了一个短期的培训班。林长有病,我们派些学生轮流去帮他助念,就是念阿弥陀佛,特别是走了那个几天,日夜佛号不中断。有一批人从他那里回到居士林,回来之后就鬼神附身,告诉我们,他说他们是林长的冤亲债主,看到林长往生了,我们很欢喜,我们也不讨债了、也不报怨了,我们随喜功德。他说我们到居士林来,居士林的护法神准许我们进来,我们没有恶意,求超度。我问他怎么超度?他们要听经,听《地藏经》、听《十善业道经》,要求听这两部经。我说我们讲堂里头播这个经,你可以去听。他说讲堂的光太大了,他们进不去。最后要求的在餐厅,餐厅里面我们放了电视机,播《地藏经》、播《十善业道经》,日夜不停,播了三个月。他们很多,大概有好几百人,统统往生了。所以林长往生西方极乐世界是冤亲债主来告诉我们的,我们听了很欢喜。真有其人,真有其事,真有效果。

我离开新加坡十五年了,这十五年当中,我们对李木源居士很感恩,因为有这个机会都是李木源居士提供的。有机会在那里办学、有机会在那里讲《华严经》、有机会团结新加坡九个宗教,这都是以后我们在国际上弘法利生的基础,都是在居士林扎的根。所以我们到澳洲,在马来西亚、印度尼西亚,帮助他们团结宗教。以澳洲时间最长,我们从离开新加坡就移民到澳洲,得到澳洲政府的帮助,我们建立一个净宗学院,将这个小城感化了,十四年,感化了。

这个小城是标准的多元文化,我们去的时候小城居民八万人,现在十二万,有八十多个族群、一百多种语言、十几个宗教,所以是个多元文化城市。现在我们大家都有这个愿望,想把这个城市打造成世界上第一个多元文化示范城市,好!怎么做法?宗教,宗教团结起来。我给宗教提出一个活动中心,我们建一个活动中心,让所有宗教都在一起活动,就真正团结起来了。什么活动?宗教要天天讲经。我们活动中心很多教室,每一个宗教都有一个教室,都有讲堂,人多用大讲堂,人少用小讲堂。讲经不可以中断,天天要讲。我们得政府的帮助,政府地方这个县有个网路,我们希望将来慢慢发展,建一个卫星电视台。不但我们这个地区可以收看,我们希望昆士兰,希望整个澳洲都能收看,当然最好是全世界都可以看到。大家欢喜,这个事情接近成功了。这也是我们一生为宗教做出一点贡献,我们提倡众神是一体,宗教是一家,平等对待,和睦相处。

这个城市里头是个和平城市,人与人之间都像兄弟姐妹一样,互相尊重,互相照顾,每个宗教、每个族群都是第一,没有第二的。我们欢迎驻联合国的各国这些大使、代表们,到图文巴去参观、去考察。团结的基础是由宗教来担任,每个宗教对信徒讲经,一定要多讲我们团结的重要,我们大家住在此地才能够真正得到幸福美满,社会安定和谐。这个城市没有犯罪的人,这个城市做到没有说谎话的人,人与人之间往来都是真诚,我们不怕吃亏上当,我们绝不欺骗别人。把这些戒律在这个小城普遍来弘扬,希望人人都能做到,我们佛弟子遵守佛的戒律,也遵守每个宗教的戒律。我们把经典浓缩成《三六O》,十几种宗教,将来这十几种《三六O》精装一册,是图文巴宗教必须学习的。这个方法好!非常欢喜。不容易,我们十四年努力,我们的愿望会圆满,梦想会成就。

我们再看下面的文,殊胜功德,无量无边,故其力用,实难思议。「修善所得之力用,称为善力」。下面,念老引用《净影疏》,净影是隋朝慧远法师,他的注解,他有《无量寿经义疏》,这里面有几句话。「《净影疏》曰:依法正修,名为善力。」「极乐众生之功德善力均不可思议。又住行业地者,《会疏》曰」,《会疏》是日本净宗祖师他们的注解,也非常好。日本人对於《无量寿经》的研究,比中国人认真,比中国人多,他们留的参考资料大概有二、三十种,中国人研究,古大德研究只有两种,这远远比不上日本。日本这些祖师大德几乎都是善导大师的学生,唐朝时候在中国留学的这些学生。《会疏》里头说:「行业之地者,是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。」这就指极乐世界,极乐世界怎么来的?极乐世界是行业之地,这个行业之地,是阿弥陀佛四十八愿,大行,他五劫修行,用五劫这么长的时间,去参访十方一切诸佛刹土,取人之长,舍人之短,总结为四十八大愿,极乐世界这么成就的。不是佛说的,也不是他自己思惟想像的,不是的。佛嘱咐他,你到一切诸佛刹土里面去参访、去学习,你觉得是好的东西你记下来,不好的东西你把它舍弃,将来建立成极乐世界,这个世界就是集一切诸佛国土真善美慧之大成。极乐世界这么来的,这么成就的。

下面是念老的话,「极乐众生因有无量功德善力」,这个功德善力就是信愿持名。你对於阿弥陀佛五劫参学、考察结成四十八愿,四十八愿成就了西方极乐世界,用一句佛号做为行门的总纲。所以,众生怎么样修无量功德善力?就是念佛,加上信愿,真信真愿,真愿意往生,这句佛号不要叫它中断,这就是无量功德善力,我们跟阿弥陀佛就相应。因为极乐众生因有无量功德善力,「乃能安住於弥陀如来愿行大业成就之地」,这个之地就是极乐世界,包括极乐世界四土三辈九品,统统包括。

确实有四土三辈九品,就是有阶级的,虽有阶级,但实际上,实际上是平等的。那就是我们这个本子第二十愿里面所讲的,凡是往生到极乐世界的人,「皆作阿惟越致菩萨」,那就平等了。阿惟越致是什么?大乘经里面常讲八地以上。一般讲,是初住以上,《华严经》上讲的,《华严》上讲,实报土还有四十一个阶级。但是《无量寿经》所说的,是四十一个阶级里面最上面五个阶级,八地、九地、十地、等觉、妙觉,讲这五个地位,太高了!所以一般人难信就是,这么容易去,怎么会得这么高的位次?我们相信佛没有妄语,佛不会欺骗人。这个就是这种果位使人不敢想像,太高了。往生到极乐世界,同居土下下品往生,也是这个待遇,拿到是最高的待遇。这个待遇说些什么?智慧、道力、神通、受用,无论是生活还是学习,都是第一流的;换句话说,都像等觉菩萨一样,没有人敢想。

底下一句,「故云住行业地」,就是西方极乐世界,行业地,四土三辈九品全包括在其中。「如第二卷」,这前面我们学习过的,「第四十七愿」,四十八愿里头第四十七愿,「《论注》谓见弥陀身相,得平等身业,闻名得平等口业,遇光知法得平等意业。是即住於弥陀之行业地也」。这个节录在这里,让我们更清楚、更明白了,一点怀疑都没有了。你跟阿弥陀佛见面,花开见佛,你的身相跟阿弥陀佛一样,这个平等跟谁平等?跟阿弥陀佛平等。这是外表,真的是身有无量相,相有无量好,说不尽的。闻名,我们听到这一句阿弥陀佛的名号,像在极乐世界,你得平等口业,你说话的言词、智慧、仪表、风度,跟阿弥陀佛也一样。遇光知法,佛放光照你,佛说法你听懂了,得平等意业,心平等了。意业是什么?意业没有起心动念,就平等了,起心动念不平等,不起心、不动念平等了。

所以,不起心、不动念是真心,这个要记住。真正练功夫修行在哪里修?就在生活当中修,特别是人事环境,我看到这个人,我有没有起个心动个念?有起心动念是凡夫,没有起心动念是佛陀。有起心动念,还有没有分别执著?有起心动念,没有分别执著,是菩萨;有起心动念,还有分别,没有执著,这个人叫阿罗汉,心清净;菩萨心平等,佛心大觉,大彻大悟。这个就是住弥陀之行业地也,行业地你看,细说包括身口意,跟阿弥陀佛一样,行是行为,业是造作。在极乐世界可以说非常明显的提升自己,别人看得出来,你自己也体会得到,不断向上提升。

「由於极乐众生功德善力,安住弥陀行业地之力,及彼佛无上威神之力,是故极乐国土,不赖须弥,自然安住。」最后这一句,答覆阿难的疑问。极乐世界没有须弥山,四天王天、忉利天住在哪里?安住在空中,不需要须弥来支持它,它是靠极乐世界诸菩萨的功德善力,阿弥陀佛的无上威神,让我们对极乐世界生起信心、生起感恩之心。

后面这一段,「明问所为」。阿难哪有不知道的?阿难是明知故问,为什么?因为他一问,佛这个细说,我们才知道,要不然我们不知道,他代我们问的。所以你看:

【阿难白言。业因果报。不可思议。我於此法。实无所惑。】

他清楚,他明了,他一点都不迷惑。

【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

他是在代我们问的,我们读了这个经文会怀疑,他这一问,世尊这一开示,讲清楚、讲明白了,我们听了之后,这个疑问化解了,是这个意思。经上,佛所问的、菩萨所问的、罗汉所问的、善知识所问的,多半都是这样。不是再来人问不出来,他体会不到。

我们看念老居士的注解。「阿难至此」,阿难一直到这个地方,「始陈明发问之动机」,才把他,陈是陈述,就是报告,他所发问的动机说出来。「盖鉴於当来众生」,鉴是看到,他看到将来的众生,「情执深重,於此疑惑」。看到极乐世界状况,听说极乐世界这些功德庄严,他会起疑问,极乐世界为什么这么好?我们这个世界为什么这么差劲?大家可以想一想,十年之前我们的社会比现在好,我们很怀念;再上去十年,更好。我第一次到香港来讲经一九七七年,香港人很可爱,我们不认识路的时候他会带著我们去走,现在没有了,现在理都不理你,那个时候人老实。为什么现在一个十年一个十年比不如?现在不要十年,一年一年的,今年不如去年,去年不如前年,什么原因?我说一句老实话,都是被电视、网路教坏了,它天天在教,人天天在看,过去这个东西少。从这个地方你去了解,往后一年比一年加倍,这个染污。这个问题要不能解决,灾难怎么会避免?灾难从哪来的?人心所感来的。自然没有灾难,自然是最美好的,怎么可以说是自然灾害?自然灾害是人不善念头、不善的业力所感召的。所以这个一定要知道。他代我们问的。

「今世此界众生,往往颠倒,谬执此界之现象与规律,以管测诸佛境界。甚至执一隅之见,以疑佛说。」他对佛说的怀疑,他不能相信,他不能接受,这个问题就真的严重了,我们不能不知道。所以我们要看,有人说灾难可以预知,你可以去观察,现在人他想什么,你听他说什么,你观察他干什么,你就全明白了。为什么古人是愈学愈好,我们今天愈学愈坏?那你就得要去想想,古人教的是什么?现在人教的是什么?你就明白了。

古人从小就扎善根,在中国古籍里头所记载的,母亲怀孕的时候这十个月,她就要注意她的身口意。起心动念没有邪恶,都是正知正见;言语柔和,决定没有傲慢,为什么?影响胎儿;身体造作要如理如法。都是为小孩著想,让小孩在胎胞里面就接受到正的,现在讲正能量,这现在的现代语,负面的决定不能让他有。小孩出生,母亲要看三年,这个三年的教育叫扎根教育。小孩睁开眼睛他会看,他耳朵就会听,他就在学习,所以他所看到的、听到的、接触到的也完全是正面的,不好的行为决定不要让他看见。在小孩面前,大人站有站的样子,坐有坐的样子,言语,小孩都在学。这样的学习,三年,母亲要教三年,扎根教育。古谚语有一句话说「三岁看八十」,三岁扎下根,到八十岁,就是一生他不会改变,这个根扎得多牢固。他有能力辨别是非、有能力辨别善恶,善的他亲近,恶的他远离,他有这个能力。

现在这个教育没有了,现在往往都是夫妻两个都有工作,小孩丢在家里,谁去管教?请个佣人,他就把佣人那些都学会了。你不能说他不孝,你没教他。《弟子规》不是念给小孩听的,不是教小孩背诵的,搞错了,《弟子规》是父母在小孩三岁之前做出榜样给小孩看。你怎么样对待你的父母,小孩学会了,你把《弟子规》做到了,小孩一生就孝顺父母,你教他的!你没有教他,你不能说他不孝,那他太冤枉了。古人对这个教育重视,他父亲年轻,他祖父年岁不轻,祖父要看到儿子没有好好教就会责备他,会教训他。甚至於还有曾祖父,愈往上面去,对传统文化愈重视、愈不敢轻慢,为什么?轻慢,将来子孙不孝,家破人亡。古时候是大家庭,家庭要世世代代兴旺,全靠教育。古时候没有学校,国家没办学校,国家办的学校那都是培养干部的,学校全是家庭自己负责任。你家小孩教好了参加考试,考取了之后,进入国家的学校,国家学校毕业出来,就分配给你职位,你就到各级政府去服务了。什么都是教育教出来的,现在把教育疏忽了,现在是电视教育、网路教育、电脑教育,非常可怕。

我早年跟方老师学哲学,有一天在他家里,他指著电视告诉我,那个时候的电视是黑白电视,还没有彩色的,提醒我,告诉我,这个东西可以兴旺一个国家,也可以灭亡一个国家。他说它是中性的,没有善恶,看你播的什么节目,如果播的是娱乐,杀盗淫妄,会毁灭社会,会毁灭国家;如果播出来的是仁义道德、是善恶因果,它就会救这个国家。他就告诉我这个,你要注意到,这个东西是中立的,将来讲经教学如果用这个是好工具。在那个时候我们不敢想,电视台成本多高,时间是论秒算的,分秒算的。没有想到,我们得佛力加持,自己也能用上了,用上确实效果卓著,要没有这个怎么办?这个要善於利用。我们这个电视台播出去十三年了,没有广告,只是把他们银行帐号在屏幕上打上,让这些人支持,虽然很小,但是支持人多,这个就维持下来了。维持到现在十三年了,还很不错,收入还能维持,还能帮助发展,说明这个社会上喜欢传统文化、喜欢伦理道德的人还有。如果到有一天没有人支持了,这世界问题就严重了。

我们看下面经文,这是众生疑问,对闻法上起了疑问,闻说极乐世界没有须弥山,就怀疑忉利天、四王天它住在哪里?「佛破其惑,故反问之。盖以此界夜摩等天」,也不需要须弥。所以,不能据我们这个地方的现象、这些事相怀疑极乐世界。「阿难大权示现,为众生而问,故不云住空,而答不可思议。」这是什么?「引出世尊殊胜开示,道出全经要旨,盖本经通身是一部不可思议。」极乐世界,我们六根所接触的境界都是无法想像,无法想像就是不可思议。《华严经》叫大不思议经,《无量寿经》叫小不思议经。所以要用真诚心、清净心、恭敬心去学习,慢慢就开悟了,就明白了。

我们看底下这一段,「上述众生情见,不但不明佛法,实亦违反现代科学。因我人所处之世界是三维空间,故人脑之思维分别,在妄念不断之情况下,不能超出此空间之局限性。更焉能依三维空间之规律,以妄测更多维空间之实际?现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维」。这段说得好,用科学来证明,我们居住的时间、空间不一样,为什么不一样?妄想、念头不一样,道理在此地。「一切法从心想生」,这是佛说我们这个世间,又说「相随心转」,我们念头转了,境界就转了。所以时间、空间都是假的,都不是真的,都是一种幻觉,不是真正存在的。法相经典里面告诉我们,这是三千年前佛说的,时间、空间是不相应行法。不相应行法,它跟心不相应、跟心所不相应、跟色法不相应,色法是物质,心法是念头,跟这个不相应,叫不相应行法。不相应行法有二十四大类,现在我们叫抽象概念,就是佛法讲的不相应行法。时间、空间都是属於这一类的,不是真的。所以佛法要相信,这就是难信之法,科学给我们做了证明,我们的信心增长,提升了。所以我们很喜欢看现在量子力学家的报告,看他们的报告,对於佛经信心就加深,佛所说的确实得到他们的证明,非常难得。下面这一句是判断,佛世界常寂光土那是无量维次,我们是在三维,长、宽、高这三维。

我们看下面这一段,「又彼土实超人天」,极乐世界,极乐世界的凡圣同居土超越我们的人天。「因顺余方,始名人天」,顺我们这边人的常识,我们这边人的概念,所以用人天,实际上他们人天跟我们的人天大不一样。「所云忉利、四天王天等等,亦皆是顺方适俗之谈」,随顺我们说的。「经云彼国圣众,有在地受经听经者,又有在虚空讲诵受听者。又彼土圣众,宫殿随身,故知其国宫殿有居空者,有在地者。」看这些经文,想像极乐世界的天人,天道、人道,他们可以住在空中,喜欢地面他也可以住在地面。他们的宫殿,就是居住的房屋,是随身的,想升在空中它就升空中去了,想在地面它就落在地面。这个话,我相信我们科学家他们相信,再过些年,科学就可能做到,可以停在空中。故知其国宫殿有居空中的、有在地面的,故以夜摩天,空居,忉利天是地居天,用这个来做比喻。经中「超世希有品」里面说:「但因顺余方俗,故有天人之名。」故知天人这个名称也是随顺世俗之所说,完全随顺我们世间,让我们容易明了。

这一品经,给我们讲的是极乐世界国界庄严清净,介绍。实际上,极乐世界这个国,也是随顺我们说的,因为我们从来没有听说这个国家有国王,这个天上有天帝,没有。

民主这个国家有总统,它没有听说有总统,没有看到有行政这些人事,也没有看到士农工商。如果要有,一定会讲得清楚。描绘,古人画清明上河图,你看,把那个景、城统统画出来了。介绍也是一样,介绍西方极乐世界也应该那样介绍,极乐世界没有看到街道、没有看到商店、没有看到农民耕田。我们想到,吃饭怎么办?告诉我们,一切你所需要的,随心所欲,统统是变化所作。所以极乐世界,实际上来讲是阿弥陀佛的大道场,我们这样看就明白了,非常稀有的一个大道场。应有尽有,完全自动化,不需要机械,动念头它就现前。我们要吃东西,心想,那个东西已经摆在桌上、摆在面前;用完不要了,不要就没有了,痕迹都找不到,不需要去洗盘子、洗碗。要穿衣服,衣服已经在身上,不用了就不见了,不需要衣柜、衣橱收拾,什么都不需要。所以房子里头干干净净,一尘不染。这个世界美妙到极处。

居住的环境、学习的环境,前面说过了,下面要介绍的是正报,正报是居住的人、教学的人、学习的人。教学是阿弥陀佛,学生是十方世界往生到极乐世界那些大众,这些大众里面,最高的有等觉菩萨,最低的有地狱众生,有三途众生。确实畜生有念佛往生的,而且还常有。谛闲老和尚年轻时候住的一个小庙,那时候还没出名,他那个小庙就有一只公鸡往生。早年小庙很苦,没有钟表,全靠鸡报晓,早晨鸡叫的时候起床。这只公鸡也跟大家一起念佛,他们做早晚课,它都跟在后头,跟著。往生这一天,大家都散掉了,都离开大殿,它在大殿里绕圈。香灯师就跟它说,人都离开了,你也走了。它站在大殿当中,叫了三声,就往生了。畜生道往生的,真有!这都是过去生中学佛,临终的时候一念错了,跑到畜生道去。过去善根还没有忘记,所以还知道做早晚课,还知道念佛求生净土,终究满他的愿。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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