净土法门法师：2014净土大经科注（第259集）
发布时间：2023-09-04 08:28:42作者：念佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百二十九页第五行，科题「庚二、十二光佛」，请看经文：
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
一共十二个名字。我们看黄念老的注解。「此段是本品之三」，这一品第三段，「显光明之十二胜名」，胜是殊胜、是超胜。「此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名，亦正是法藏成佛之果觉」，这些名号都是阿弥陀佛。下面黄老举《楞严经》的话说，「《首楞严经》曰：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧」。这是叙述《楞严经》二十五圆通里面「大势至菩萨圆通章」，这段经文说明大势至菩萨在久远劫之前，他遇到无量光佛，十二如来相继一劫，这一个大劫当中有十二尊佛出世。就像现在这娑婆世界，娑婆世界在这一大劫，这叫贤劫，圣贤的贤。为什么叫贤劫?你看大势至菩萨那个时候，一劫才十二尊佛;释迦牟尼佛这一劫，贤劫，有一千尊佛，千佛出世，所以称之为贤，圣贤很多。一劫时间很长，是大劫不是小劫。我们从这个经文上来看就知道，就有个概念，很长很长的时间。
大势至菩萨遇到这十二如来，应该也就是阿弥陀佛，彼佛教他念佛三昧。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面告诉我们，大势至菩萨是法界净宗初祖，法界是遍法界虚空界，净土宗的初祖。为什么?他是第一个修念佛三昧成功的。普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。释迦牟尼佛出世，最初讲《华严经》，在定中讲的。《华严经》讲到最后，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界的初祖，这我们得搞清楚。在中国，慧远大师，在东晋的时候，现在江西庐山，建立一个念佛堂，那个时候佛教传到中国来还不多久，建个念佛堂，一百二十三个人念佛求生净土。他那个时候所依靠的就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻出来，流通只有一部，那是汉朝时候翻译的《无量寿经》。这一百多人个个都往生，没有一个漏掉的，所以远公大师是我们中国的初祖。从中国传到韩国、传到日本，韩国跟日本的初祖就很多了。那个时候很多留学生，佛门的留学生到中国来学，修净土，善导大师的弟子最多，在日本一共建了十三个宗，实在讲是净土宗的十三个派别，在日本称为宗。
我们看，「今经之十二光佛，即彼往昔恒沙劫前之十二如来」，大势至菩萨遇到的，当时遇到的十二如来就是我们此地讲的十二光佛。「又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：是内坐十二大曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛…智力三明超日月光佛，正与本经相合」。在五种原译本里面，「又《唐译》为十五光，《宋译》为十三光，乃开合不同」，这个我们要知道，所说的都是一样，各人讲法不一样，我们明白这个事实真相就行。
下面，这十二光佛一位一位的介绍。第一位，『无量光佛』。「昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又号无量光，有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。大师此赞深契圣心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真实明」，真实明就是真实智慧，真实智慧是自性本有的，我们要知道。《华严经》上，佛告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话就说尽了，这是自性本有的，跟六祖惠能大师开悟时候所说的第三句意思完全相同。惠能大师第三句是「何期自性，本自具足」，都具足什么?《华严经》上说清楚了，具足智慧、德、相，智慧摆在第一，德是能力，我们今天讲能力，相是相好，依正庄严那是相。德，要用我们这部经来说，阿弥陀佛的大德就是四十八愿。无量智慧，加上四十八愿，再加上所显现出来的依正庄严相好，圆满的西方极乐世界。
由此可知，修行求什么?这个要知道，修行是求智慧。释迦牟尼佛讲经这四十九年，他办班教学，我们要清楚，四十九年分为四个阶段。第一个阶段阿含，十二年，好像我们现在讲办学，小学。第二个阶段方等，好比是中学，小学毕业了再向上提升，中学。中学跟小学合起来二十年。第三个阶段讲般若，般若是大学。也就是佛出现在世间，想做的是什么、想教的是什么?就是教般若，那般若必须得有前面二十年的基础，你才听得懂，才能够修学。说法四十九年，般若占二十二年，差不多是一半时间，你就晓得，这是释迦牟尼佛出现在世间，讲经最主要的一个阶段。末后八年讲《法华》，《法华》好比是研究所。《法华》讲什么?《法华》讲成佛;般若是菩萨，菩萨最后要成佛，那就圆满了。佛离开我们，入般涅盘了，一天一夜讲《涅盘经》，《涅盘经》是遗嘱，释迦牟尼佛的遗教，最后说的。我们看这个就懂得了。
过去，古时候，唐朝中叶以前，学佛是有次第的，按部就班来，所以中国佛教有十个宗派，有成实宗、有俱舍宗，这两宗唐朝晚年就没有了，这两宗没有了;经典有，在《大藏经》里头，有《俱舍论》、有《成实论》，是他们所依据的。中国为什么把它丢掉?中国人用儒跟道代替了。儒跟道是本土的文化，特别有亲切感，而里面的内容是小学，是佛法的小学，又比小学高;虽是小学，它比小学高，它可以直接通大乘，所以我们的祖师大德就把小乘放弃了。中国大乘是八个宗派，这个我们要懂。
我们今天问题来了，今天佛法衰了，可以说灭亡。为什么?基础没有了，不学小乘，也不念四书五经，也不念《老子》、《庄子》。古时候念，到清朝中叶那个时候还念，乾隆、嘉庆那个时代还是念，那个时候到现在大概一百五十年，现在不念了。到民国，满清亡国之后到民国，恐怕小乘不念了，儒、道也不念了。换句话说，佛法的基础教育失掉了，那再学大乘都是空中楼阁，能读能讲，做不到。现在连读的人都没有了，哪个法师读《法华经》?《法华经》是天台宗的，没人读了。哪个法师读《华严经》?没有了。大概这些经典，只有在现在水陆法会还有个坛，请法师去念一部，从头到尾念一遍;《法华经》一般是念七部。每个宗派都有主要修学的经论，全都没人读了，确实名存实亡。大概藏传的密宗还有，那也要学经论，不学经论光念咒不行。
剩下净土宗，净土宗大概我们这一脉，没听说有第二个人讲《净土五经》、依照净土宗念佛的方法修行，也没有了。我们现在是得力於高科技的帮助。我们没有道场、没有讲堂，一生流浪。可是我想一想，释迦牟尼佛给我们做了榜样。章嘉大师早年劝我出家，嘱咐我学释迦牟尼佛，所以想到释迦牟尼佛，我们就很安慰。释迦牟尼佛在世，是树下一宿，日中一食，去托钵。至少我们现在吃饭不要去托钵，我们还有个地方可以遮蔽风雨，房子不大，小小房间，比树下一宿好多了。所以想到佛陀，我们就很安慰，我们很感恩。真的，这种修行的方式是正确的，真正是於人无争、於世无求，心是清净的。如果我们有个道场，每天讲经，有几百人来听经，那就麻烦大了。我这里信徒多，别人信徒少，一定会引起佛门自赞毁他，争夺信徒，争求供养，这就大错特错了。自赞毁他是毁谤，这个果报要照《戒经》上讲的是无间地狱，为什么?破和合僧。五逆十恶，五逆里面就有一条「破和合僧」，破坏和合僧团，无间地狱，这个是五种重罪里头最重的一条，其他都比这个轻。所以我们这个路走对了，是要这个样。
所以有发心学讲经的法师来看我，我就告诉他，你肯不肯学释迦牟尼佛，一生不建道场，哪个地方请，就到哪里去;没有人请，就念佛求往生?真正发这个心，你的法缘，佛菩萨替你安排，到时候自然有人请。讲个十年、二十年，真的根柢厚了，解行相应，自己得法喜，佛菩萨给你安排道场;你的听众当中听得很欢喜，有外地人来听，他就请你到那边去。我这一生的法缘就是这么回事情，都是听众彼此互相介绍。我们一个人，没有累赘，哪里请就可以到哪里去，讲完了，那个地方预约了。一年三百六十天，日子很好过，处处作客。所以记住，作客，不要作主。你能把这一关看破了，走这个路好，这个路是真乐，法喜充满，真正做到於人无争、於世无求。
真正做到，我们这个戒律很简单，五个科目。第一个净业三福，三条，不难记，出在《观无量寿佛经》里边。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个是无论修学哪个宗派、修学哪一个法门，必须要遵守的，这是佛法的根本戒，我们要持这个戒，是根本戒。除这条之外，三皈、五戒、十善，出家再加一个《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪。这是第一个科目。
接著下面修六和敬，别人不修，我一个人修。「见和同解，戒和同修」，住哪个道场，守哪个道场的规矩，这就叫戒和同修。我们不标新立异，恒顺众生，皆大欢喜。「身和同住，口和无诤，意和同悦」，法喜充满。最后一个「利和同均」，这条最好不要放在心上，不求利养，每天吃饱就行了。寺庙的供养，如果方丈住持包个红包给你，可以收;不包，不包就算了，不必过问，这样就好，大家对你放心，不争。永远这一生不跟人对立，这条很重要。对立就造业，造业果报很麻烦，生生世世没完没了，很可怕。不跟人结怨，修忍辱波罗蜜，成就自己的德行，这一生最后的目标定在西方极乐世界，多好!你们喜欢这些统统给你，我不要了，我到极乐世界去。我到极乐世界去，什么也不能带，连这个身都不能带，统统放下。
所以三福六和、三学六度，这都是戒律。三学是戒定慧三学，这个戒里头主要的是讲求学修道。我们这个五科就是属於戒，我们自己必须要严格遵守。戒的目的是什么?是得定，定的目的是开慧，所以终极的目标是开智慧。智慧怎么开?心定就开了。心里面有染污，不开智慧;心里面有分别，不开智慧;心里有起心动念，不开智慧。戒是帮助你得定，定是帮助你开智慧。定的样子是什么?我们这个经经题上说得很好，标准的样子。你看清净，清净是阿罗汉的定，心不染污。清净心现前，是阿罗汉、是辟支佛，开小智慧;这个定再提升一个阶段，大定，菩萨修的，开大智慧，这个智慧是世尊第三时所讲的般若智慧，开大智慧;后面还有个觉，你看，「清净平等觉」，觉是大彻大悟、明心见性，成佛了。这是究竟圆满的智慧，戒定慧三学。佛用这个方法，帮助多少人一生当中成阿罗汉、成菩萨、成佛，明心见性，见性成佛。
成佛有四十一个等级，《华严经》上说的，圆教初住菩萨就大彻大悟、明心见性了，破一品无明，证一分法身，真佛不是假佛，但是没有圆满，为什么?习气没断。习气不好断，阿罗汉没有执著了，他有执著的习气，所以证得阿罗汉之后，他的功夫完全用在断习气，见思烦恼习气。见思烦恼习气断尽了，他升级了，他是辟支佛，不是阿罗汉，比阿罗汉高一级。阿罗汉见思烦恼断了，辟支佛见思烦恼习气断了，辟支佛在这个位次上，他要断尘沙烦恼，就是分别，尘沙烦恼就是分别，要练习不分别。真的不分别了，他升级，他是菩萨。菩萨分别习气没断，所以在菩萨这个阶段当中，他修什么?断分别习气。分别习气完全断了，他升级，那就是十法界的佛。大彻大悟、明心见性，就是佛，佛住哪里?住实报庄严土，住在那个地方，等无始无明习气断掉。因为无始无明习气没有方法断，你有方法你就添烦恼了。它怎么断法?经上有比喻，习气，什么叫习气?佛用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒的，把酒倒干净，擦干净，确实一滴酒也没有了，可是闻闻还有味道，那叫习气。有没有方法断?没有方法。怎么断法?不要去理会它，日久天长，你把瓶盖打开放在那里，半年、一年之后再去闻就没有了。所以断习气只有这一个办法，不能起心动念。要多长时间习气断掉?佛告诉我们，三个阿僧只劫。这个时间可不得了，天文数字，三大阿僧只劫。习气断干净，证究竟圆满佛，《华严经》叫妙觉;等觉上面是妙觉，等觉是最后一品无始无明习气断干净，就真成佛了。
妙觉佛不住实报土，住哪里?住常寂光，常寂光是法身。法身就是常寂光，常寂光就是法身，常寂光在哪里?无处不在，无时不在。我们都在佛常寂光之中，佛的常寂光跟我们的常寂光是一不是二，我们今天为什么见不了常寂光?起心动念、分别执著障碍了。果然能把起心动念、分别执著放下，常寂光就现前。所以「一切众生本来是佛」，这句话是千真万确，绝不是妄语，是真的。这桩事情很难讲清楚，一般人很难有一个正确的概念，因为常寂光跟一切万法融成一体，根本就没有分开。我们用电视多，天天在这学习，所以我常常用电视屏幕做比喻，常寂光是什么?是屏幕。我们打开电视一定先把屏幕打开，打开怎么?一片空白，光出来了;再按频道，频道就是能生万法。常寂光跟万法，就是屏幕跟频道，是融在一体的，是分不开的，但是它是两码事，它不是一码事，你把频道按掉之后，色相没有了，一片光明，你就看到不一样。但是频道打开的时候，你看不到哪一个是频道、哪一个是屏幕，它融成一体;虽然融成一体，频道不妨碍屏幕，屏幕不妨碍频道。用这个比喻，我们才有一个概念。所以我们都在常寂光当中。
怎样才能见到常寂光?眼见色，看得清清楚楚、明明白白，不起心不动念就是常寂光。起心动念就错了，不可以起心动念，但清楚明白，那是自性本具的般若智慧，真的清楚、真的明白。众生说真的清楚明白的时候，未见得是真的，他产生错觉，他看错了、想错了。佛菩萨决定没有看错、决定没有想错，为什么?他没有看法也没有想法，好，纯真，那叫真实智慧。我们有自己的看法、有自己的想法，那叫造业，业有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道;换句话说，你出不了六道轮回，麻烦在这里。
佛教我们，六根在六尘境界当中，真修行是在这里修，你不能离开，离开到哪修去?眼在色当中修，耳在声当中修，修到什么?最粗显的先下手，那就是从不执著，真放下了。眼见色，不执著就是阿罗汉，再加上不分别就是菩萨，不起心不动念就是佛，你看这三个等级，确实大道至简。用什么方法修，没有一定，所谓八万四千法门、无量法门，哪个方法都行，没有一样不行，就是在境界里学个什么东西?不起心不动念、不分别不执著，妙极了!你还起心动念、分别执著，错了，理上跟事上全错了。这是佛法深妙之处，不起心不动念，还不碍办事，还什么事都干，就是《金刚经》上说的「应无所住而生其心」。无住是什么?就是不起心不动念、不分别不执著;生心，什么都干，样样都不碍事。心一动念头就错了，不起心不动念是用真心，真心完全用自性的性德，就是智慧德相，它用这个，所以它不碍事。起心动念就变成阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心就是妄想分别执著。凡夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心动念、分别执著，就用这个，这就错了。所以修行要把总纲领、总原则掌握到，与这个相应就是对的，跟这个不相应就是错的。不是说一天念多少经、念多少论、拜多少佛，那都不是的。不是的，真正修行人也要做这个样子;他不碍事，他心里没有，他天天在拜佛，一天拜三千拜，没有起心动念，没有分别执著，真高明。为什么拜这么多?拜给别人看，希望别人学习，别人肯拜佛的，修点福报也不错，成不了佛，修善业、修福报，用意在这个地方;自己真的是无住。无住就是不起心不动念，菩萨的无住就是不分别不执著。我们凡夫，学佛学了几十年，还是起心动念、分别执著，这就应该惭愧，应该忏悔。
遇到净宗才能得救，遇不到净宗救不了。净宗怎么?净宗可以带业往生，其他法门没有听说带业的。带业就是换个环境，这个地方境缘我们没有能力克服，往生到极乐世界，极乐世界的缘好，都是殊胜的缘分，障碍的缘分没有，所以这是个好地方，最安全的地方，修行不招魔事，那里没有魔。这个世间魔太多，无量无边，凡是叫你起心动念、叫你分别执著的统统是魔，所以要认识。现在什么招你快速起心动念?大概第一个魔头就是手机。你看，装在身上，不定什么时候一下叫起来，赶快拿来听，又去胡思乱想去了。所以要认识它，这不是好东西。没有这个东西照样办事，以前没有发明这个东西，不是很好吗?发明这个之后，多少人堕落了。所以你要认识它，不受它的伤害。
我们要真实明、真实智慧，是故稽首真实明。以此光明就是真实，真实智慧应该稽首礼敬。「因此大经，唯一真实」，这是夏莲居老居士会集《无量寿经》，把五种原译本里面的真实，三个真实统统收进来了，好!这才圆满。这三个真实就是，「真实之际」，真实之际是自性、是本体，就是法身;第二个、第三个都是德，自性的性德，不是外来的，一切众生本具，也没有失掉，现在是迷，破迷之后它就出现。为什么读经，读一千遍会开悟?悟是你本有的，你的心不清净，读一千遍心清净了，妄念没有了，杂念没有了，智慧就冒出来，所以这个经的意思就浮出来，你就懂了。你再念第二个一千遍，你悟的深度就更深，面就更大。你再念第三千遍，又不一样。一般真正修行用功的人，欲望很淡薄的人，三千遍，古人达到明心见性，不少。现在人难，现在外面诱惑的力量太大，里面欲望膨胀没有止境，所以三千遍还不行，三千遍能得小定，不能得大定。那怎样?五千遍就可以得大定，念上一万遍可以大彻大悟。你要相信这个道理，要相信这个方法，这个方法妙绝了。
你要知道，海贤老和尚给我们做了最好榜样，他就念什么?就一句阿弥陀佛。念了多久?念了九十二年，未曾丢失，这就是他的功夫，他确确实实大彻大悟、明心见性。你看他那么自在，一百一十二岁还攀著楼梯爬树，你看他的本事多大，身体灵活不亚於年轻人，耳没有聋，眼没有花。这是个老实人，他的根器好，根器是什么?老实、听话、真干，这种人现在很难找。父母教孩子都不行，他都不老实、都不听话。到哪里去找?说老师去找一个学生，找个老实、听话、真干的学生，找不到。必须要这样的人，他才会成就。不是这样的人，很难，世智辩聪没有用，不能成就。海贤二十岁出家，师父就看准了，这个徒弟有出息，将来会有大成就，就把最简单、最殊胜的法门传给他，「南无阿弥陀佛」，就这一句佛号，告诉他一直念下去，明白了不要乱说，不能说。他老人家记在心里一辈子。他是不是明白?明白了，大彻大悟就明白了。所以我们在他光碟里面，透露一句，偶然透露的，「我什么都知道」，他说出这句话，那就是大彻大悟;不是大彻大悟，说这句话那是骗人，那是大妄语，大妄语要堕拔舌地狱，所以他真的什么都知道。为什么不能说?环境不许可。师父肯定是大彻大悟的人，要不然说不出这个话来;他怎么这样教他，知道他又能遵守?所以他如果出现在释迦牟尼佛那个时代，他就是法身菩萨;他要是出现在唐朝盛世，惠能大师那个时代，他就是祖师;但是出现在今天这个时代，不可以，懂得佛法的人知道，不懂佛法的人瞧不起你。瞧不起好，你一生平平安安过日子。
所以智慧，利是利益，后头真实之利，这个都是自性的德能、相好，我们把德能归纳在「真实之慧」，把相好归纳在「真实之利」。像海贤老和尚，身体健康，那就是利益，一般人在这个年头不能动。你看他老人家往生的那一天，他是看到《僧赞僧》这本书三天之后往生，往生那一天他在菜园工作一天，整地、浇水、拔草，干了一天，晚上往生，这是表演给我们看的。晚上要走了，还不休息一下，还不找几个老朋友聊聊天，他没有，他去干他的活去了，到第二天早晨喊他，走了。
这个偈子里头很有味道，真实明，「真」是真实之际，「实」是真实利益，「明」是真实之慧，你看这三个字妙不妙?「可见极乐依正因果纯一真实」，这个世界能不去吗?这个世界还要留恋吗?能往生极乐世界，是真正留恋这个世界，为什么?你有本事，你到极乐世界，这里可以常来，自由自在，没障碍。你要不去极乐世界，这一轮回，不知道，古人讲的是五千劫，你没办法，你没有能力，照顾不到。到极乐世界，立刻就可以回来，化身回来、分身回来，你的家亲眷属全都照顾到，这叫什么?真正爱护家族，真正爱护亲人。要往生极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，你才能做到;要靠自己修行证得这个境界，很长很长的时间。
我们再看底下这一段，「又宋大慧禅师曰」，他说的这几句话说得好：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。」这个是法指真实法，真实法就是真实之际，真实之际就是真心，真实之际就是本体，哲学里面所讲的本体。我们举比喻，是用电视机的屏幕。没有打开频道，你看到这个屏幕，屏幕一片光明，把这个比喻作本体，能生万法，频道一按下去就能生万法;万法不离本体，本体不离万法，它各不相碍。这个地方我们要注意的，帮助我们建立信心，帮助我们把性德挖掘出来。「只以此光宣妙法」，这是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，这部《无量寿经》就是介绍西方极乐世界的说明书。「是法即是此光明」，是法，净土法门，就是此光明。此光明，前面讲的十二光，十二个名号都是形容阿弥陀佛，十二代表圆满具足。阿弥陀佛有哪些智慧?这十二个名号就是代表，圆满智慧。后面这一句，「不离是光说是法」。佛灭之后，历代祖师，弘宗说法的这些大德，为我们讲经说法，就包括海贤老和尚为我们现身表法，都没有离开这光，这十二光统统具足，这个我们要懂得、要明白。
我们再看念老的注解，「是法，指真实法，即真实际也。不离是光说是法，智慧光明不二也。此光即真实慧也」，这意思我们刚才都说过。「只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用」，这十二光的妙用。「是故《赞佛偈》云：有量诸相蒙光晓。因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相，亦指开晓一切诸有中之众生。故云有量诸相蒙光晓」。这里面含藏的意思，因此智慧真实明，真实的光明、真实的智慧，他能开示，他能晓了，诸有中一切之相就是万法。能大师所说的「何期自性，能生万法」，这个一切之相就是万法。所以大彻大悟、明心见性之后，就是自性的真实明出现了，对於宇宙之间一切法统统都晓了，都明白了。也指开晓一切诸有中的众生，能够帮助一切众生，诱导一切众生，帮助他觉悟。
阿罗汉能帮助人小悟，菩萨能帮助人大悟，佛能帮助人大彻大悟。佛、菩萨、阿罗汉的身分，可以说是一个人，可以说是多人，他对小根性的人说小法，他是阿罗汉;他对大根性的人说大法，他是菩萨;他对大彻大悟差不多的时候，只差那么一点了，他去帮助他开悟，那就是佛陀。所以一身、多身没有一定，没有定法，他面对一切众生根性不相同，他的示现也不一样。佛无有定法可说，佛无有法可说，佛也没有一定的形相，千变万化。所以《普门品》里面观世音菩萨现三十二应身、千手千眼，那都是表法的。千手千眼是表万德万能，表这个意思，德是你见到了，能是你伸出援手帮助众生化解灾难;头上还有面孔，有三十二个面孔，代表三十二类的众生，那是代表一切众生，无量无边众生。这就说明，一身、多身是一不是二，一身就是无量身，无量身就是一身，完全在神通妙用。
智慧从哪里来的?智慧本有的，自性里头本自具足的，能大师一句话说得好，「何期自性，本自具足」。「心外无法，法外无心」，心外求法叫外道，决定是错误。心外没有，你怎么去求?你哪里去求?心外全是生灭法，生灭法就是假的、就不是真的，真的不生不灭。哪一法不生不灭?自性不生不灭，自性之外的万法统统是生灭法。所以《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」，凡所有相就是万法、就是一切法，要知道它都是假相，都不是真的。所以菩萨应世，不会把这些假相当真，这就是他的高明处，他不迷。我们把假相当真，迷了;这一迷，自性的智慧德能全迷了，全不见了。不见还就罢了，它还起作用，起什么作用?烦恼。烦恼跟智慧是一体，觉的时候起作用是智慧，迷的时候起作用是烦恼。所以烦恼也不能断掉，烦恼断掉智慧就没有了;转烦恼为菩提，要懂得转变，妙就妙在这个地方。
这是告诉我们，古圣先贤教我们的方法绝对正确，「一门深入，长时薰修」。为什么?一门就是一切门。为什么?他见性;只要见性，一切门就见到了。只要得定，就开智慧。读书千遍，目的在得定，小孩也在得定。现在的小孩，从一出生睁开眼睛，他看到什么?他看到电视机。稍稍大一点的，一、二岁了，就看到电脑，就玩电脑游戏。那个里头什么东西?杀盗淫妄，什么玩意都有。那么小，他就扎这个根，根深蒂固，以后怎么办?这不是小事，大事!底下一代、再下一代怎么办?方东美先生说得好，做不到。民主国家，台湾曾经有一度，政府在提倡恢复传统文化，只喊口号，没有真做。我有一天在老师家里，遇到教育部三个官员向老师请教，政府提倡复兴文化，请教老师要从哪里做起?老师听了，态度非常严肃，没有笑容。沉默了五、六分钟，大家都定下来，老师说方法有，首先台湾三家电视台关闭;第二个，台湾大概有几十个无线电台，关闭;第三个，报纸杂志停刊。这官员听到了，老师，这做不到!老师就说，这些东西天天在破坏中国传统文化，有这个，还能恢复吗?现在这个世界，能办得到的只有共产党。他不是投票选出来的，不靠选票，真正下命令说这样做，他能做得到，别人做不到。方老师说的话是不是真的?真话，一点都不假。你看看现在这些东西，从小孩到老人，全被迷了，多可怕!所以我们只有自己保护自己，不接触它，跟它距离远远的。我们还利用它来讲经教学，这好事情。这个实在讲，也是方老师教给我的。他那时候指著电视给我，他说电视它没有善恶，它是中性的，就看你怎么用它，你要能用到讲经教学，救世界;你要搞那娱乐节目这些东西，害世界，看你怎么用。他跟我说，这是好东西，不是坏东西，希望我能用。那个时候，这都是成本太高，我们连作梦也不敢想。没有想到，晚年还真用上了。我们用电视，今年十三年，用网路有二十多年，收的效果很大。现在听说成本愈来愈低，愈来愈方便，效果也比过去提升，好事情。
文化水平大幅度的降低，将来读书人可能没有了。为什么?现在是把赚钱放在第一位，读书不赚钱，不赚钱不能诱惑人，那将来没读书人了。人都不读圣贤书，这个世界会有大灾难。灾难怎么来的?不善的念头造成的;只有读圣贤书，才能把不善的念头化解。为什么?你把它真搞清楚、真搞明白，就是我们经典里说的这一点点你要真听懂，就开悟了。这个世界万法是假的不是真的，你只晓得这桩事情，你就不受干扰，你不受蒙蔽，全是假的，人间是假的，天上也是假的，十法界也是假的。遍虚空法界一切诸佛刹土，除了实报庄严土之外，统统是假的!假的放下就对了。你为什么不肯放下?你知道得不透彻;知道透彻，给你你也不要，这是真的不是假的。彻底放下，妙，真妙!真有人听几次经，听懂了，他真变样子，连相貌都变了。佛经不能不读!好像是瑞典一个汉学家，高本汉，我最欣赏他三句话，「正体字不能丢失，文言文不能断掉，经书不能不读」。这是圣贤人说的，这是真正开悟人说的，这个话能救中国传统文化，能救全世界的灾难。那些都是菩萨，外国也有，不仅在中国，外国有。这些菩萨在他们在世的时候说出这些话，多数人不重视。
我记得我第二次访问伦敦，是二OO六年。我在伦敦大学，伦敦大学的汉学教得不错，他们的教授、同学，我们举行一个交流。我就提出这个问题问同学，我说汤恩比说的，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，你们相不相信?这些同学听了之后对著我笑，不说话。我等了好半天，都没有人讲话，我就提第二句，我说难道汤恩比博士讲错了?他们也不答覆我，对著我傻笑。逼著我没有办法，最后我告诉他们，我说如果你们把这个话来问我，我可以肯定的告诉你，他的话没有说错。你们为什么不敢说话?我明白，我看出来了，不敢说话是因为你怀疑，你不敢说他说得对。怎么怀疑?如果中国那么好，为什么中国人不要?这个我也怀疑，中国人自己要才对，为什么他们也不要，还到外国来学，这么多留学生来学?我说这是一个原因，你们有怀疑。第二个，汤恩比名气太大，不敢反对。他们就笑起来了。我说原因，你们不了解中国最近两百年的历史，如果你了解，你会跟汤恩比博士一样。汤恩比博士对中国近代史、古时候中国历史，他非常清楚，比中国人还要深入，非常难得，我们佩服到极处，一点都没讲错。最近这一、二年，好像汉学，就是中国古文，中国的汉字、文言文，在国外逐渐有人在谈这个问题，好现象。还有不少地方都想办汉学院，马来西亚有，印尼也有。有些朋友来找我，问我应该怎么办。汉学的目的是什么?是把中国传统文化复兴起来。中国传统文化，儒释道是主流。三教九流，这三教是儒释道，这主流。过去没有人说，最近这几年说的人愈来愈多，还有些人真想学，非常难得。
保存传统文化头一个，第一桩大事就是典籍，这些经典不能丢失掉。好在乾隆皇帝，他在任的时候做大规模的整理、审定，哪些该保留的，哪些可以剔除的，国家不保留它，编成《四库全书》。乾隆自己喜欢这东西，想读的东西编成一套《四库荟要》，《荟要》的分量是《全书》的三分之一。这两套东西是国宝，是中国老祖宗、古圣先贤留给后代、留给整个地球人类无比的瑰宝，真的是宝。这些东西你要是学了，只学个少分，你得到的好处，身心健康，法喜充满。《论语》头一句话就说道：「学而时习之，不亦说乎。」那个悦就是佛家讲的法喜，那个快乐不是从外头来的，内心里头生出来的，智慧，智慧冒出来欢喜，那是精神的养分，比物质的养分还重要。你看，个人得到的，家庭一定美满，家和万事兴，事业一定顺利，社会一定安定，国家一定富强，世界一定和平，你说这个宝还得了!它能真正帮助你做到，所以汤恩比博士选中了。谁干，谁就领导全世界，是真的，一点都不假。
中国人对这个丧失信心，是因为这一百五十年来，由於清朝晚年的腐败，让许许多多读书人丧失民族自信心，崇洋媚外，这么造成的。不是古人有问题，是我们现在人自己出了问题，对古人就不尊重，不尊重就学不到东西。精神的粮食，圣贤的典籍，你要想去接触它、学它，最重要的，第一个就是真诚心，第二个就是恭敬心。没有真诚、没有恭敬，孔子来教你都没用处，这个太重要了。
现在问题来了，《四库全书》、《荟要》，我想大概不会失传了，台湾商务印书馆跟世界书局印的分量不少，我跟它买《四库全书》一百一十二套，世界书局的《荟要》我买了三百二十套，分送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏，我相信整个世界有灾难也不会完全毁掉，总还有一些留下来。现在第二个问题，要是没有能够读的人，没有讲的人，没有人把它翻译成白话文，这个东西还是不起作用，救不了世界。现在接著摆在面前最严重的问题，如何培养一批喜欢传统文化的年轻人，我们要全心全力帮助他、照顾他，让他在物质生活没有后顾之忧，能吃得饱、穿得暖，有小房子可以遮蔽风雨，就可以安心去读这个书。所以我们就想到汉学院，真正的汉学院，完全用古老的教材《四库全书》，用古老的教学理念，用古老教学的方法，没有新东西，完全是旧的，我们来做实验。不通过实验，人家不相信;必须通过实验，能找到三、五十个人，做五年实验，用这古老方法。实验成功了，大家信心就有了，才能向全世界推展，大学正式成立汉学院，这个汉学院完全用古老的，古老的教材、古老的教学法、古老的教学理念，古跟今结合起来，古不妨碍今，今也不妨碍古，反而有互补，今之不足古人来补，古之不足现在来补，好!它不障碍，活学活用。
文言文，世界上有许多专门研究中国文字的汉学家，没有一个不称赞，这个东西好。希望二、三十年之后，文言文是全世界通用的文言;语言没有关系，不一样没有关系，写出来的文字是一样的。这样什么?这可以造成世界大同。这个方法不是我想出来的，也是汤恩比博士想出来。我猜想，他大概是看到中国古时候的夏商周，夏商周的统一是文化统一。那个时候诸侯国，你看周朝的时候八百诸侯，就是八百多个小国家，现在的方言就是人家的国语，不同的国家语言不同，但是文字同，写成文字统统是一致，小篆。所以他就想到，如果中国汉字文言文变成世界的文言，全世界就统一。这个统一什么?第一个好事，化解国际战争，第三次世界大战永远不会爆发。实际上，这也就是他谈话的目标，他最担心的就是第三次世界大战。
我早年在新加坡，我是离开太早，那是时势逼著我不能不离开，如果我在那里要是住到现在这十几年，我一定有机会跟李光耀见面，我就会把这个问题告诉他。新加坡是城市国家，一个国家就是一个城市，在这一个城市里头把中国传统文化兴旺起来，做为一个实验点，那不就等於像夏商周一样吗?虽然是小国，可是是周天子，文化是整个世界所有城市的榜样，大家都来向你学习。不在乎国土大小，在乎文化道德水平的高低，你真正做到了，人家不能不佩服，不能不向你学习。一定要把功利转变成道德，用什么?用教育。教育里头最重要的教育，要知道，是宗教教育。欧洲能够绵延这么多年，靠宗教。中国几千年教育，靠儒释道。所以他说得好，宗教，人类的历史是先有宗教、后有文化，文化是从宗教里面产生的，宗教是文化的根，如果宗教没有了，他说这个文化顶多两百年就会消失。所以宗教要团结。我们在新加坡团结九个宗教，我们是没有财力、没有能力，为什么?宗教必须在一起活动。新加坡是很有这个条件的，国家建一栋大楼，不要搞赌场，这栋大楼做什么?宗教活动中心。它现在有十个宗教，有个五、六层大楼就行，宗教信徒多的可以占一层，还有信徒少的，两个宗教在一层，我相信有六层楼大概就差不多，就够了，一个大楼有三、四千平方米就够用，让宗教天天见面，在一起办公，在一起研究教义，在一起活动。我要是有能力，我会建一栋大楼送给他们。新加坡的房地产太贵，寸土寸金。我在澳洲就建立一个道场送给澳洲图文巴这个城市，他们宗教活动中心，这用一个城市来带头，做一个榜样，做一个实验点。六月我访问英国，在英国他们也特地给我安排一场跟宗教领袖们见面，一共有十一个宗教，有政府官员、驻英国的大使参加这次会议，很好，我看到很欢喜。团结宗教能够帮助化解冲突，能够帮助世界，促进世界永久和平。
宗教要教学。我们现在是佛教净土宗教学，天天不中断。每个宗教都每天在讲，播出去，用电台播出去，全世界可以收看，这个成本很低，收的效果太大了。每个宗教培养几个好的老师，有德行、有学问，对於教义很通达，讲得清楚、讲得明白，全世界人都在收听。不可以自赞毁他，我们提倡每个宗教都第一，每个宗教的神都是第一，「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」，我用这十六个字。现在慢慢的，谈这个问题愈来愈多了，好事情，希望在最近几年当中能够落实。有一个榜样，大家就会办。不要搞自己的道场，搞整个的，宗教都应该在宗教活动中心来举办，这样让大家真正看到宗教对社会产生的效果，宗教对国家、对全世界带来的真正安定和谐。它是搞文化，会得到大众的欢迎，我相信不会再说宗教是迷信了。今天时间到了，我们就讲到此地。
