净土法门法师：2014净土大经科注（第264集）
发布时间：2023-09-04 08:28:42作者：念佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百四十二页，倒数第三行：
『能於掌中持一切世界』，这个是赞叹极乐世界菩萨的神通，也是我们无法想像的。能於掌中持一切世界，不是一个世界，此地讲的一个世界是一尊佛的教化区，就是一个三千大千世界。一切世界，那是无量的三千大千世界，无量无数。学佛的同学，别说是初学，就是老修也会有问题，这怎么可能?这个经上所说的决定不是妄语。并不是说佛，凡是往生到极乐世界，所有的菩萨，也就是说，从凡圣同居土下下品一直到等觉菩萨，得阿弥陀佛本愿威神加持，都有这样的神通。我们无法想像，我们也不敢想像。最有福报的人，最有善根的人，对经上这些话仰信，唯独仰信我们才得到经中的利益。这句经文，下面念老用《华严经》，「深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界」，这是《华严经》上所显的。
「又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德」，所说的跟《华严经》的没有两样。「经云」，《维摩诘经》里头所说的，「住不可思议解脱菩萨」，不可思议就无法想像，也无法称说，这些都是大菩萨，都证得法身、般若、解脱，不是普通菩萨。极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，四十八愿第二十愿告诉我们，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是不可思议解脱菩萨，有这么大的神通。「断取三千大千世界」，把三千，不是普通的世界，是举的例子，三千大千世界，一尊佛的教化区，像我们释迦牟尼佛，他的教区是三千大千世界。三千的意思我们要搞懂，它从一个单位世界，单位世界是什么?现在佛门大德，像黄念老这样的人，他们学科学，用科学家的说法，佛经上的单位世界是以须弥山为中心，日月是围绕须弥山当中而转的，日月。我们是太阳的一颗行星，围绕著太阳系。太阳系绕须弥山，那须弥山是什么?现在科学家告诉我们，太阳系绕著一个大的星系在转，这个大星系叫银河系。银河系的中心点就是佛经上所说的须弥山。银河的中心点听说是个黑洞，有很大吸引力，光都被它吸进去，都不能存在。
我们就知道一个单位世界是一个银河系，像这样的银河系，一千个银河系，组成一个更大的星系。这个大星系里头有一千个银河系，现在我们没看见，肯定有。佛经上告诉我们，那叫小千世界。再集合一千个小千世界，成为一个星系，就叫一个中千世界。再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，组成一个更大的星系，就叫大千世界。所以大千世界，实际是一个，三千大千世界是一个大千世界。一个大千世界为什么称三千?它有小千、中千、大千，这样称为它三千，就是一个大千世界。这一个大千世界是一尊佛的教化区，释迦牟尼佛的娑婆世界就是一个三千大千世界，太大了!像这样的大千世界在太空当中不计其数，真的是无量无边。你晓得太空多大!太空是什么?太空是我们的自性，是我们的真性。
宇宙当中万事万物从哪来的?星系从哪来的?万物从哪来的?惠能大师的报告，最简单，最扼要。他见性了，他告诉我们，「何期自性，能生万法。」这句话很重要，太重要了!宇宙从哪里来的?万法从哪里来的?万法就是宇宙，是无量无边的三千大千世界，不是一个三千大千世界，自性所生的，自性所现的。自性是能生能现，宇宙万法是所生所现，这个概念比什么都重要。庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，他怎么会说出这个话?他要没有见到，他怎么会想得出来这句话?这句话是什么话?是真话，说明遍法界虚空界跟自己是一体，天地与我同根，万物与我一体。我们再想想庄子这个人，他是个什么人?要在佛家讲，大彻大悟，明心见性，见性成佛，庄子是佛，老子是佛，用佛家的名词来说他们是佛。诸佛如来在中国应化，中国人喜欢圣人、喜欢贤人，应以圣贤身而得度者，即现圣贤身而为说法，能不能讲得通?讲得通，是大乘经上说的。所以在这些地方，我们深深体会到，全世界每一个族群的圣贤，每一个宗教的创始人，追随创始人那一批的贤人君子，全是菩萨，全都是佛陀。宗教创始人是佛陀，追随佛陀的那些弟子们都是菩萨、都是阿罗汉，真的是一不是二。
如果我们有这种认知，这叫什么?这叫看破，把真相完全搞清楚了，真相搞清楚了，关系搞清楚了，不仅是一家人，一体。我爱不爱眼睛?爱，没有眼睛我就不能看。我爱不爱耳朵?爱，没有耳朵不能听。我爱不爱鼻子?爱，没有鼻子就不能闻。遍法界虚空界一切众生，就像我们身体里头的一个器官、一个细胞，不是外头来的。然后你就晓得，诸佛菩萨、在中国这些圣贤君子，他们的爱心都是把天地万物看作自己身上的一个器官，自己身上的几个细胞，是一体的爱，一体没有条件。父子之爱还不是一体，还两个身体。佛法你学通了就恍然大悟，是一体，不是二体。菩提心就是爱心，大菩提心就是大爱之心，这个大菩提心才能生得起来，大菩提生起来，决定没有分别、没有执著，所以叫同体大悲，无缘大慈，无缘就是没有起心动念。起心动念是妄心，不起心、不动念是真心，真心是一体，妄心有分别、有执著。世间人的教学是用妄心，佛菩萨，包括中国古圣先贤，是用真心，不一样。这种认知，对传统文化的认知，是从根本上认知，他真的认识了，真的清楚了，所以真的能够舍己为人。像父母对子女的爱，为子女能够好好的活下去，舍自己的身命也在所不惜，真爱。现在这个世界人都迷惑了，迷在物质假相上，迷在妄想分别假心上，妄心，真心不知道，实相不知道。实相是外面真实的样子，不知道，自己跟自己斗争，自己跟自己残杀，佛眼睛看到，太可怜!称之为可怜悯者。
这是说这些菩萨们，法身菩萨，解脱菩萨就是法身菩萨。「断取三千大千世界」，他抓一个三千大千世界，就是一尊佛的国土，放在手里头，把它捏成一团丢来丢去，游戏，像打球一样，在抛球。再激烈的运动，这星球上里面住的人完全不知道，没觉察到，「其中众生不觉不知己之所往」。然后他球接过来了，再还到老地方，都不知道有人在动，不知道。太大了，地球太大，不要说是三千大千世界，就是咱们一个地球，人家把它踢到远方再还回来，可能我们都不知道。这个比喻是说明法身菩萨神通广大，菩萨把星球，把大星系，不是小星球，一个三千大千世界，把它捏在一团丢来丢去，这里头的众生不知道。「又菩萨以一佛土众生」，记住一佛土众生，一佛土就是一个三千大千世界，放在右掌，「飞到十方，遍示一切，而不动本处。」他把这一佛土的众生，三千大千世界的众生，放在右掌里头，飞到十方表演，遍示一切，而不动本处。
我们今天看这段经文，应该有很深的体会，没有怀疑，为什么?我讲过很多。阿弥陀佛在极乐世界大讲堂宝座上，坐在那里没动，讲经没中断，多少人在那里听经闻法，听众也没动，讲也没有休息。极乐世界人不要吃饭，不需要休息，精神饱满，他也不需要睡觉，极乐世界没有白天晚上，一片光明。所以他动了没有?他没动。但是他们每一个人都有这么大的神通，都能够化无量身、分无量身到十方国土里面去示现，去供佛，去闻法，福慧双修;极乐世界那里他没动，跟这意思一样的。菩萨不动本处，手上拿著三千大千世界，这一佛土的众生，放在右手，飞到十方遍示，自己在这里没动。
「极乐大众」，极乐世界往生的人，不管你什么时候去的，极乐世界成立不久，才十劫，你是这十劫第一劫的时候你就去了，我们现在往生是第十劫时候去了。极乐大众，「悉具如是不可思议威神功德」，威力自在，神智洞达，统统都具足像经上所说的不可思议的威神功德。「深显圣众庄严」，显示我们极乐世界居住的大众，他们在那边学习，在那边居住，居住的环境、学习的环境庄严到极处!庄严是美好，无法形容，无法想像，这个地方我们能不去吗?你能够贪恋这个地球，不想到极乐世界去吗?错了。又何况现在的地球社会动乱，地球本身大大小小的灾难不知道有多少，这是我们亲身遭遇到的，体会非常深刻。今天看到极乐世界，不敢想像，天下哪有这么好的地方?可是这个话佛说的，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，决定不错。所以深显圣众庄严，「主伴功德均不可思议。」主，阿弥陀佛，前面所说的，伴是现在所说的。
我们看底下一段，举一个例子，「别例目连」。经文上说：
【我弟子中大目犍连。神通第一。】
如来身边弟子很多，论神通，目连第一。实在说，每个人的神通都跟目连一样，但是佛说法有时候举例，举例就要有一个做代表。目连代表神通，舍利弗代表智慧，实际上，两个人智慧、神通都一样。这个要懂得。哪个做代表，特别让他代表神通第一，其实个个都第一，没有第二的。为什么个个都第一?个个都证得圆满的性德，智慧、神通都是自性里头本来具足的，没有两样。《华严经》上说，一切众生本来是佛，怎么会两样?
【三千大千世界。所有一切星宿众生。】
现在讲星球，这一个三千大千世界有多少星球?科学家没有办法，数不出。而目犍连尊者的神通：
【於一昼夜。悉知其数。】
二十四个小时，他完全数清楚了，目犍连有这个本事。念老的注解，「右数句，独标目连功德，举以为喻」，举个比喻。「知星宿数，见汉吴译，《汉译》曰：摩诃目犍连飞行四天下，一日一夜遍数星知有几枚也。」他二十四个小时，把这一个三千大千世界有多少个星宿，这里头有恒星、有行星、有卫星，他统统都搞清楚了，统统都明白了。
我们看下面经文，「例显数多」。
【假使十方众生。悉成缘觉。】
这是假设的，十方世界一切诸佛刹土里的众生，统统都成缘觉。缘觉比阿罗汉还高一等，目犍连是阿罗汉，比他还高一等，不在他之下。
【一一缘觉。寿万亿岁。】
寿命长。
【神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】
这样的人，这个『彼佛』就是阿弥陀佛，这个『会中』就是极乐世界，极乐世界有人天众、有声闻众、有菩萨众，只举一个声闻，小乘，极乐世界有多少?没有人能知道。纵然是像目犍连，神通跟目犍连相平等的这些圣众，还不是一个人，共同来推算，不知道极乐世界人口有多少，不知道。又何况极乐世界每天有无数的众生往生到极乐世界，没有中断，一批一批的，阿弥陀佛无量无边的分身，一个一个去接引。这是佛的本愿，佛要不去接引，你不知道极乐世界在哪里，一定要得佛接引。再看下面这段经文：
【譬如大海。深广无边。】
举大海，地球上，印度也是三面临海。什么最大?海最大。古今中外大家都熟知的，海最大，海深，太深了。古时候没有这些科学工具，探测海的深，都没有办法探到底。现在科学仪器有办法探到海底，海的深度;广，海广大。以前海里面行走的帆船完全靠风力，航海是很大的冒险，海深广无边。
【设取一毛。】
『毛』是身上的汗毛，我们拔一根汗毛。
【析为百分。】
把这一根汗毛竖的劈，劈开，劈多少条?劈一百条，那就很细了。
【碎如微尘。】
再把它切碎，切碎就变成微尘。
【以一毛尘。沾海一滴。】
用这一毛尘，这毛尘大概我们肉眼看不到，很好的眼睛可以看到一毛尘，到海里头去沾一滴水，这一毛尘沾一滴水。
【此毛尘水。比海孰多。】
这两个来比较一下哪个多?念老的注解咱们念一遍，「一毛，言其微小也，更分为百分，则更小也。如微尘，则极小也。」这个极小的微尘沾一滴水，跟大海相比，哪个水多?下面用这个比喻来解释，佛叫著阿难说：
【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】
前面像举的声闻，极乐世界的声闻，就举这一种，声闻无数，神通都像目犍连一样，这些人共同在一起所知道的，就像毛尘水，不知道的像大海水。注解说，「以此毛尘所沾得之水，喻所知之数。其不知者，如大海水，以喻彼土圣众其数无量也。」这个话说得好，让我们有个概念，只举极乐世界小乘往生的这些人，大乘菩萨没说，人天大众没说，只举小乘这个范围，让我们有个概念。极乐世界的众生，往生去的人无量无边无尽无数，谁能知道?没人能知道，可以说除了佛之外，就是等觉菩萨都不知道，显示阿弥陀佛本愿威神修积的功德不可思议。这个注解里说，以喻彼土圣众其数无量。
后面这一段，「结成伴同主」，这一科非常重要。
【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。】
一个都没漏。我们去往生极乐世界，是人道去往生的，我们没有证果，是六道里头的人道。往生到极乐世界：
【寿量亦尔。】
我们的寿量跟佛的寿量是平等的，彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔。
【非以算计譬喻之所能知。】
你没有办法计算，你也没办法比喻。佛的比喻是非常善巧，用一根汗毛劈成一百条，再把它横切，切碎，称为微尘。这不是一般人能想到的，佛很擅於形容。用这个毛尘沾一滴水，这一滴水跟大海相比，那怎么能比?这个比喻，佛的智慧、佛的德能、佛的神通如大海水，众生所知道的连毛尘水都不如，这个要知道。了解事实真相，极乐世界不能不去，你要不去就大错了，为什么?这个法门不是轻易可以遇到的;纵然遇到，他迷情太重，他不能接受，他不肯相信。还有更重的，他遇到佛法，他学佛了，他出家了，出家怎么样?不相信这个法门，不肯念佛求往生。那他出家了，他能成就吗?不能成就。在现在可以说他有能力成就他的名闻利养，智慧、神通、道力他一分一毫都不能成就，他能成就世智辩聪，不能成就真实智慧，不可不知。往生西方极乐世界，不需要神通、智慧，只要真信切愿，持名念佛。你看条件就这么简单。你有丝毫怀疑都不行。真信，丝毫怀疑都没有，怎么办?读经，就念《无量寿经》，把《无量寿经》念上一千遍、二千遍、三千遍，不求解意;然后再将黄念老的注解，看个一百遍，你就通了。读一千遍之后，注解看一百遍;二千遍念完之后，也将注解看一百遍;三千部读完之后，再将注解看一百遍，你的信愿，保证你往生极乐世界。不要谈功夫，不谈功夫，功夫是成片、事一心不乱、理一心不乱，不谈那个，那个不重要，信愿具足，一句佛号就能往生，第十八愿「十念必生」。
我们看这段里面念老的注解，「末段结合主伴，教主寿命无量，国中一切大众亦皆如佛寿命无量。弥陀大恩大德微妙难思，带惑往生者，一登彼土便无退转」。这个地方要解释的就是不退转。不退转是三种不退转，位不退等於阿罗汉，行不退等於菩萨，念不退等於法身菩萨。生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是三不退。换句话说，极乐世界是平等法界，有没有四土三辈九品?有，确实有。但是虽然有四土三辈九品，但是极乐世界是平等法界，所有一切往生的人到极乐世界就享受最高待遇，阿惟越致的待遇，阿惟越致是法身菩萨的待遇。十方世界没有，遍法界虚空界只这一家，这个要知道。所以诸佛如来赞叹弥陀，说他是「光中极尊，佛中之王」，不是随便赞的。所以这个注子里头说，「带惑往生」，带业往生，我们是属於这一类的人，「一登彼土便无退转」，就作阿惟越致菩萨。
「又复寿命无量，故於彼土皆可於一生之中补佛位而证极果」。这一段要记住，很重要。我们这一生往生到极乐世界，在极乐世界一生可以补佛位，补佛位是等觉菩萨，证到等觉菩萨。证极果是圆满妙觉如来，妙觉称如来，证得究竟圆满的佛果，经中也称为无上菩提，没有比他更高的，他到达究竟圆满。所以末后这几卷，老居士劝我们，不能不知道的。「此土既多退缘」，这是真的，不是假的。为什么念佛功夫不能精进?退缘太多，妄念多，杂乱的事情多，人事环境更多，都叫你起心动念，都叫你胡思乱想，你得不到安静，你也得不到自在，不是昏沉就是掉举。「又以寿命不过百年」，寿命不长，不过百年走的太多太多了，我们同参道友当中，这一年当中就走了好多个。「故末法中，亿万人修道罕一得道。」末法之中修行的人多，很多，得道的人很希罕，一个也找不到。
「又《往生论》偈云：正觉阿弥陀，法王善住持。」这是《往生论》对阿弥陀佛的赞叹。「佛寿无量，教化之众无量，所教人民皆同补处菩萨，故云善住持也。」阿弥陀佛在教学，我们常常说、常常提起，加强记忆，可别忘记。往生极乐世界，花开见佛，到极乐世界，莲花在七宝池中，花开见佛，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛在大讲堂当中，在座位上端坐，在那里讲经教学。讲什么经?什么经都讲，一样都不缺，你想听什么经，你听到就是想听的那部经，不可思议!这部经听完，我再想听一部经，佛永远在讲。经有多少?无量无边。为什么?经是性德，性德无量无边。自性里头流出来的，圆满的性德，永远学不完的。这是在佛殿里头。所以我们能体会到，佛殿里头座位上有名字，就像莲花一样，往生莲花上有名字，讲堂座位上有名字，你到你的座位上坐稳，听经闻法。什么时候证到妙觉果位，你礼佛三拜就退出讲堂了。所以我们凡夫入讲堂，离开讲堂就成佛了，不成佛是不肯离开讲堂。为什么?法喜充满，听讲经是无比的快乐。孔子也有这句话形容，「学而时习之，不亦说乎。」那个悦就是喜悦，是从学习当中得到的喜悦。这个喜悦是没有止境的，这个喜悦就是滋养法身、滋养报身，报身不需要饮食。没有得到究竟圆满的果觉，你决定不肯离开讲堂，人同此心，心同此理。我们要在极乐世界看到这样，我们会离开吗?不会，我还没有毕业，我怎么可以离开?这一定要毕业才离开。给我们很大的鼓励。这一句，「教化之众无量，所教人民皆同补处菩萨，故云善住持也。」世间再好的老师都做不到，阿弥陀佛帮助我们证得补处，补处是等觉菩萨。
「又偈云：如来净华众，正觉华化生。指彼佛会众，皆於弥陀国土清净莲华中生」。如来净华众，统统都是莲池海会莲花化生，佛把你接引到七宝池中，在七宝池中完成转识成智。这是佛力加持的，不是自己功夫。转过来之后花就开了，花开见佛，你就进入讲堂，坐在自己的座位上，一直到证得妙觉，不是证得妙觉你不会离开。所以皆於弥陀国土清净莲华中生。「皆从如来智慧清净海生」，莲花当中生身，法性身，大讲堂里面生智慧，智慧是佛清净海中生智慧。佛的清净海就是圆满的法身，法身没有痕迹，一片光明;无时不在，无处不在，如如不动，从来没动过。它起作用能现法界，惠能大师说能生万法。法身就是自性，自性本具智慧，自性本具德能、相好。它不显的时候不能说它灭，它显的时候不能说它生。所以法身不生不灭，报身不生不灭。在极乐世界，方便土见到的、同居土见到的是应化身，应化身的身相跟报身相同，这都是不可思议的境界。「亦即皆从弥陀自心中生也」，这个自心就是自性，阿弥陀佛的自性，阿弥陀佛的真心。「是故彼国人民平等如佛，寿命亦皆无量，一生补佛，可知极乐主伴悉皆庄严功德成就。」是自性本具功德的成就，只要我们自己把烦恼习气统统放下，就现前。换句话说，往生极乐世界，在极乐世界修行，无非就是把我们无始劫以来的烦恼习气无明彻底放下，彻底放下就成佛。把那个很粗、很明显的放下，我们到极乐世界;到极乐世界还有微细的烦恼习气，放下就成佛。
底下这一大段，十四品到十七品，这个四段就是四品，这四品「重显依报庄严」。前面是略说，这个四品经文长，细说。说什么?极乐世界的环境，生活环境、学习的环境。我们先看第一段：
【宝树遍国第十四】
念老在前面有一段简单介绍，「本品重显极乐国土依报庄严。七宝行树周遍其国，此诸宝树，或一宝独成，或多宝共作，树皆整齐庄严，光色殊妙，随风奏乐，音调和雅。此即第四十(四十八愿的第四十愿)无量色树愿之成就」。十法界的众生都喜欢树木花草，地球上的人，不管是哪个族群，不管是什么样的文化，没有不喜欢花草树木的，所以花草树木一切有情众生都喜爱。
我们再看下文，这个「树之质」，分两个小段。第一个小段，「纯一宝成」。请看经文：
【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。】
『纯金』，只有一种。或者是：
【纯白银树。】
下面也是纯。
【琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。】
这是用我们世间七宝做比喻。我们看念老的注解，「水晶与水精」意思相同。古时候没有玻璃，古时候这个玻璃，佛经上所说的，就是现在的水晶，这是自然生成的。水晶有紫色的、有白色的、有红色的、有碧色的，四色。「琉璃乃梵语。华言青色宝。此宝青色。一切众宝皆不能坏」。体非常坚固，色非常明显，「世间希有，故名为宝」。这个也就是我们中国人所讲的翡翠，翡翠是绿色的玉，它的硬度大概跟钻石差不多，非常坚硬，绿色透明的，称之为宝。说这宝青色，一切宝不能坏它的坚硬，体坚色莹，故名为宝。「琥珀、玛瑙」，这都是世间的珍宝。这个树它由一宝所成，不杂余宝，纯金树，从根、本、枝叶、花果，全是纯金，全是黄金，这就是金树。另外银树，白银，从根到枝叶也是纯一不杂，不杂余宝。纯琉璃树，纯水晶树，纯琥珀，纯美玉，纯玛瑙。
【唯一宝成，不杂余宝。】
这是一种。另外一类是「多宝共成」。这个世界好，世界清净，没有染污，叫一尘不染。
【或有二宝三宝。】
两种宝成就的，三种宝成就一棵树，树根是金，树干是银，树枝或是琉璃，花果或是美玉、玛瑙，不定，他宝化作。
【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。】
「总之七宝」，注解里头说，都是借我们这个世间勉强做比喻。实实在在来说，「极乐一切万物悉皆微妙奇丽，超逾十方，岂真似此浊世之俗物!」我们没办法比，只好用这个来比方，让大家有个概念。极乐世界的环境，树木花草，美不胜收。
底下一段，「别明」。我们看经文：
【或有宝树，黄金为根，白银为身。】
这个『身』就是本，我们讲本，主干。
【琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
真的是美不胜收。注解引用《往生论》说的，「则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就」。《往生论》上讲，依报有十七种成就，这十七种成就里头的一种，就是国土庄严当中种种事功德成就，介绍这桩事。「论曰」，下面是论文，「备诸珍宝性，具足妙庄严」，这是论文。「树是妙宝所成」，所以说「备诸珍宝性」，这浅说。它的深意，底下讲，「深言之，盖显弥陀之性德」。为什么?「一切妙宝皆弥陀性德所本具，一一宝中备具一切珍宝之妙德」。在这个地方我们要记住，《华严》、《法华》，本经《大乘无量寿》，佛是多次的告诉我们，一切法由心想生，皆以心现识变，这个道理一定要懂。极乐世界的树也是随著我们念头变化，我想看金树，这个树木全是金的;我想看银树，这树都是银的，千变万化。你喜欢什么样子，你就看什么样子，欢喜，不想看的时候就没有了。极乐世界的生活，我想有个宫殿，宫殿就在眼前，住的地方。我离开了，不想要了，宫殿就没有了，不必要收拾。想吃饭，饭菜都在桌上;不想吃了，干干净净，全没有了。极乐世界所有一切居住的环境，外面树木花草，宝池德水，没有一样不称人的意思。七宝池的水，我想暖一点，它就暖一点;我想凉一点，它就凉一点，能随每个人的意思。所以那个水很奇妙，量温度，不去量水，量身体，每个人身体温度不一样。每个人在水里感觉的温度不相同，所以妙极了。《华严经》上讲的「心现识变」，身是自性，自性所现，唯识所变。自性所现的，四土里头实报庄严土，完全是自性所现。极乐世界讲的这种种庄严，不可思议，实报庄严土全有。唯识所变的是方便有余土、凡圣同居土，也就是讲十法界跟六道，十法界是净土，诸佛如来的净土，六道是诸佛如来的秽土。这种净、秽，全是阿赖耶相分变现出来的，心现加上识变;没有识变，那就是实报土，随心所欲，美不胜收。
我们再看，「树是妙宝所成，是即备诸珍宝性之浅义。深言之，盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具，一一宝中备具一切珍宝之妙德。具足妙庄严者，浅言之，(是底下经文所说的)荣色光曜与出五音声等义;深言之，则一一宝树皆是圆明具德也。」这句话重要，一一宝树都是，圆是圆满，明是光明，光明是表智慧，后头这个德字是表德能，神通妙用全是德，也就是《华严》上佛所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。圆明是智慧，具德是德相，这些都是自性本有的。阿弥陀佛无明烦恼，烦恼是说无明的习气，无明包括无明习气，断干净了，完全没有了，所以圆明具德现前，才有这样的美好。
我们往生到极乐世界，在极乐世界住一段时期，为什么?因为我们是六道凡夫，不但有无明烦恼，还有尘沙烦恼，还有见思烦恼，烦恼统统有习气。带著烦恼往生到极乐世界，在讲堂里头，为什么不离开讲堂?阿弥陀佛讲经说法能帮助我们永远摆脱烦恼习气，一直到烦恼习气尽了，这个时候你愿不愿意出去?愿意出去，你住实报土;不愿意出去，还在讲堂里头如如不动。为什么?无始无明习气断干净，再出去。那一出去是什么地方?那一出去是极乐世界最高的、最妙的常寂光净土，不是实报土，圆满回归常寂光。极乐世界最妙，妙在哪里?一即是四，四即是一，任何一土都圆满具足其余的三土，你说常寂光土，常寂光土里面有实报土、有方便土、有同居土，统统具足，你都能见到。我们往生到同居土，在同居土里面能够看得到方便土、实报土、寂光土，都看到，没有障碍。这是阿弥陀佛本愿威神加持的，他这个世界妙极了。
我们再看下面一段，各自异行，「树成行」。
【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】
那个美景看不完，看到都生智慧，看到都长德行，看到都帮助你断烦恼、证菩提。所以西方极乐世界，阿弥陀佛六根都说法，我们在极乐世界六根都闻法，不是眼看开悟，耳听也开悟，鼻闻香也开悟，舌尝味也开悟，身体跟这些妙树接触也会开悟。这个世界，我们六根所接触的全是烦恼;极乐世界，六根所接触的全帮助你开悟，帮助你成就，这还得了!
我们再看念老这段解释，「前段表树之质」，七宝所成的，众宝所成的，它不是木本的，不是草本的，它的本是宝，这个不可思议。右面这几句是「表树成行」，也就是树木花草，「井然有序」，整齐，排列有秩序，一行一行的，距离都相等，让你看到的是整齐庄严，一点都不乱。「光色明丽」，明是放光，非常美丽。正是《往生论》中所说的「庄严地成就」，《往生论》里头偈子说「杂树异光色」。「极乐国土，地平如掌」。我们居住的环境，土地高低不平，有大山，有河流。极乐世界没有，极乐世界没有高山，为什么?极乐世界的人心平等的，就像经题上所说的清净平等觉。极乐世界的大地没有染污，永远清净。极乐世界所有的物质是平的，特别是地平如掌，为什么?心平则地平。因为一切法从心想生，到极乐世界心都平了，每个人的心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念。没有妄想，没有杂念，心地清净平等觉，所以他是什么心?清净平等觉。阿弥陀佛清净平等觉，每一个往生的人都是清净平等觉。所以它没有高山，没有江河，没有大海，没这些东西。「杂色宝树，遍满其国」，像这些宝树非常之美，全是性德变现出来的，变现之美，我们无法想像。「上覆宝网，下饰宝栏，皆表地庄严也。」树的上面有宝网，罗网是一种装饰品，古时候宫殿里头有，树的下面有栏杆，等於说有步行散步的道，这都是装饰，都是表地庄严。
『各自异行』，这是这段所说的，「表种种不同之宝树，各各依类成行」。黄金树，这一片都是黄金树;那边白银树，那一片都是白银树，排列得整整齐齐，好像都是艺术家在那里给你布置。『行行相值』，「《定善义》曰：彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也」。极乐世界森林树木很多，行行整直，整是整齐，直是说这个树之美，直立，没有东倒西歪的，没有杂乱的。「实者」，讲『花实相当』，「《会疏》曰：实谓果实，不差其处(洽在其位)，故云相当」。果实所生的那个位置非常恰当，你给它改变一点，就觉得不好看，它自然生的，就好像画家把它画出来一样，少它就欠缺，就不美;多画了一个，又多余的，可以拿掉。这个树叶花果长在那个地方，让你看到不增不减，不能再多一个，也不能少一个，少一个有缺陷，多一个是累赘，所以恰到好处，这真正的美，洽在其位。『荣色』，繁茂之形色。『光曜』，「光明照耀」。这个树木花草很茂盛，形好、色也好，而且繁茂、繁荣。光明照耀，树放光，花果都放光，那个世界是光明世界，极乐世界没有日月，不需要日月的光明，每个人身放光，永远有光明。我们今天画画，把佛的头部画个圆光，也有画的把身放光。放光，极乐世界真有，那个光是常光，生到极乐世界就有，不会失去。光曜，光明照耀。『不可胜视』，「目不暇给也，亦即五色缤纷，目光难辨之义。」你看不完，它太好了，在极乐世界可以慢慢欣赏。
下面，「《定善义》云：诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也」。这个里面的意思很深，我们要细心体会。一切法由心想生，极乐世界完全是真心所现的，一切法都是性德流露的。性德是我们中国人所说的止於至善，我们的话说纯净纯善，没有丝毫欠缺。世间什么最圆满?性德最圆满。我再换一句话说，还是这句话，真心最圆满。为什么不用真心?用真心全是智慧。特别是在我们现在生活的环境当中，为什么社会这么乱?为什么地球灾变这么多?一定要晓得，妄心在作怪。真心呢?真心冷落在一边。它在，不是不在，不闻不问。为什么到一定的时候，上天要来干涉?它为什么干涉?就是太过分了。上天怎么干涉?降灾难。灾难的目的是帮助人心觉悟，回归性德，是这个意思。我们不知道。特别是学佛的人，学佛的人真的一切时、一切处，对於一切人都应该要用真心。我们没有去用，这就错了，应该要用。用真心，不管现在在什么地位，可以说真学佛，是佛的弟子;用妄心，充其量说是佛的预备弟子，不是真正弟子，他还未必能进入正科班，好像他是旁听生，他没有入正科班。为什么?他用妄心。用妄心，这一生不能开悟。妄心生烦恼，不能断烦恼，这不能不知道。真心能断烦恼，真心生智慧，不生烦恼，要从这干。从哪里下手?从不骗人下手。司马光所说的，圣学从不妄语下手。司马光的成就也就是在这个地方，一生没有欺骗过任何一个人，没有说一句假话。这都是圣贤，我们眼光当中都是佛菩萨再来的，不是普通人，他的身行言教都可以做我们的典范。今天时间到了，我们就学习到此地。
