净土法门法师：2014净土大经科注（第297集）
发布时间：2023-09-04 08:28:42作者：念佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百一十九页，从第一行看起：
【十方佛赞第二十三】
第二十三品。念老首先给我们介绍这一品的大意，这一品有三大段，第一段，「初明十方佛赞」;第二段，「佛赞深意」，诸佛为什么要赞叹;最后是「一念净信不可思议功德」。这是信愿持名求生净土，生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，在极乐世界决定一生成就无上菩提，这就是净信的功德不可思议。
我们看经文，这第一大段，「诸佛称赞」，分两小段，第一个小段，「东方详赞」。
【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】
这一品也非常重要。善导大师《无量寿经》最真实的五愿，里面有诸佛称赞，第十七愿，这一品经就是第十七愿的落实，经文不长，义理很深。我们看念老的注解。一开头我们看到的是东方，「顺世俗故，日出东方」，日代表光明，代表智慧。「东方世界，数如恒河之沙」，无量无边，没办法称说。这里要特别注意，「一一界中」，这个界就是诸佛的世界，诸佛的世界是三千大千世界，每一个世界里面都有「恒河沙数之佛」。有恒河沙数的世界，每一个世界都有佛在那里教化众生，世界无量无边无数，诸佛也是无量无边无数。
这些诸佛「各出广长舌相，放无量光，说诚实言」。念老为我们说明，「广长舌相，乃卅二相之一。舌广而长，柔软红薄，出口能覆面至发际」。释迦牟尼佛有广长舌相，他舌头伸出来，可以把脸整个盖住，我们世间人没有。佛门里头有说，如果有人舌头伸出来舔到自己的鼻尖，佛说，三世不妄语会感得这个好相。黄念祖老居士的舅舅，李炳南老居士的老师，梅光羲老居士，他的舌头伸出来确实能舔到鼻尖。所以他的法缘很殊胜，他说法大家听了都相信。过去生中，不管是出家、在家，虔诚的佛弟子，一生讲经说法，弘法利生，三世才有这个果报。有这样的果报的人不多，不是没有，真有，不多。
「《阿弥陀经略解》蘧庵师曰：出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。」这里要记住，无量劫。口有四种过：妄语、两舌、绮语、恶口。生生世世，无量劫来，口没有这四种过，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，成佛的时候感得广长舌相，这个舌头伸出来可以把脸盖起来。
又《圆中钞》里面说：「惟佛世尊多劫实语」，实语，说话真实，从来没有欺骗过人，「故舌相广长，超异常人」，超过，跟一般凡人不一样。「然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口」，伸出来可以能把脸盖住，到头发这个地方，「此曾令外道生信。所示如此也」。外道意思很广，佛法是讲内学，换句话说，不是佛法都算是外道，心外求法。这一点学佛的同修务必要搞清楚，要深信不疑，我们这一生才会有成就，念佛才能往生。佛法的教学一切都是从内到外，没有从外到内的。
佛如是，中国的儒亦如是，你看儒家的学问，它向内，向内求。《大学》里面给我们讲得很清楚，有一句话我们要记住，从天子，就是皇上，一直到庶人，庶民就是老百姓，「壹是皆以修身为本」，修身是向内。你看《大学》提出的纲目，修身怎么修?从正心，向内，不向外。心怎么样得其正?从诚意，向内，不是向外。诚意，意怎么诚?致知，觉悟了，致知是觉悟。怎么觉悟的?放下，格物，格物就是放下。放下外面的，外面的六尘，色声香味触法，包括法尘。法里头有内外，内可以修，外面都要放下，不受外面环境干扰，向内。
念佛亦如是，信愿持名这向内，外面六尘境界，五欲六尘，五欲，财色名食睡，六尘，色声香味触，眼对的是色，耳对的是声，鼻对的是嗅，舌对的是味，不受外面环境干扰。根跟尘接不接触?接触，不能不接触，睁开眼睛能不看吗?看得很清楚、很明白，那是智慧，自性本具的般若智慧，耳闻声亦如是，见色、闻声不为色声干扰，这就向内了。我们说一句粗浅的话大家好懂，看清楚了，明白了，不放在心上。这句话要知道，放在心上，你就被染污了，眼被色染污，耳被声染污。染污是凡夫，被外面境界染污是凡夫。他不放在心上面，他不接受染污，圣人、佛菩萨，阿罗汉就做到了。所以这些圣贤，佛是大圣，阿罗汉是小圣，当中是菩萨，都有这个本事。
我们念佛人，怎么念?六根接触六尘境界，清楚明了，没放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫念佛人。六根接触六尘境界，不放在心上，这是念佛的功夫，就是儒家讲的格物，物格而后知致，知，智慧就生了。心上有这些东西，那个心生烦恼，不生智慧。看到了、听到了、闻到了、尝到了、接触到了，不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫念佛人，这叫内学，不是外学，内学。整个佛法都是向内学，懂得向内学的人，这就是佛法。佛法八万四千法门，再扩大无量法门，统统向内不向外，这就成功了。
我们念佛念了几十年，功夫不得力，什么原因?没有向内学，全向外，六根接触六尘境界统统被染污了。这样念佛，一天念十万声也不能往生，为什么?没有感应，你的心不清净。念佛用意在哪里?把清净心念出来，把平等心念出来，把觉，觉就是智慧，自性本具的智慧念出来，向内就行。清净心念出来了，没有杂念，没有妄想，没有杂念，阿罗汉，清净心现前。再向上提升，不分别了，不分别是不起心、不动念的前方便，你得到了，平等心现前，菩萨。再向上提升，不起心、不动念，心上确确实实只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫念佛人，这叫念佛功夫得力。口四种过，身三、口四、意三，自自然然没有了，这个人就成佛了，就证无上道。
所以《圆中钞》里面说得好，常相，平常人相，舌在口中，不伸出来。什么时候伸出来?曾令外道生信，这就是现相。讲经，听众当中有不相信的，你骗人的，佛菩萨有这个本事，广长舌相伸出来给你看，你能不能做到?三世不妄语，舌可以舔到鼻尖。做不到，说明你没有真正修，真修就有。叫外道生信心，所示如此，佛菩萨、阿罗汉用这种方法让大家生信，证明他所说的话是真的不是假的。
「若夫现相，又有大小不同。」如《弥陀经》上说：「如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」这是《阿弥陀经》的经文，下面念老给我们解释。「经言遍覆三千大千世界，即殊胜之现相」，这个现相太殊胜，不是示现给我们看的，为什么?我们看不到。「此经大小二本相校」，比较一下，「大本未言遍覆，而言放无量光。故知舌相即是此光，此光即是舌相，无二无别。今言放无量光，故知法音所被，当不止三千大千世界」。这个意思说得好，这些祖师大德对於这句经文有很深的体会，有很妙的说法。
讲经、说法要用舌根，没有舌头就不能说话，佛的法音遍法界，说法音声遍法界，那就是诸佛如来的广长舌。我们换句话来讲，法身如来，法身如来是真如自性圆满的示现。法身没有现象，没有物质的现象，也没有精神的现象，精神是起心动念，没有。它在哪里?无处不在，无时不在，从来没有间断过，而且不生不灭。我们是业障太重，六根神通失掉了。我们有天耳，无比殊胜的天耳，天眼，眼能见十方佛，耳能闻十方佛说法的音声。不必去，就在这个地方盘腿打坐，十方诸佛说法，看见了、听见了，不必到十方世界去参访，就在当下，是佛的真弟子，这不是假的。
开悟了，见性了，对诸佛感恩，自己可以化身，可以化无量无边身，去朝拜诸佛如来。供佛修福，听经闻法是修慧，福慧增长，念念不住，这是真的不是假的。阿罗汉就有这个本事，阿罗汉没有出离三千大千世界，在三千大千世界，他的神足通没有障碍。阿罗汉再向上提升，提升到圆教初住，就是禅宗上所说的大彻大悟，明心见性，提升到这个阶层就行了，他的神足通随时随处都能够分身、都能够化身。化多少?无量无边，到十方世界去拜佛，去参学，听经闻法。圆满自性本具的功德相好，代表这桩事情的，就是极乐世界、就是阿弥陀佛。你要看到圆满自性的智慧功德，本来具足的，到极乐世界就明白了，你完全见到了、完全听到了、完全接触到了。所以念老在此地说，故知法音所被，当不止三千大千世界，三千大千世界有量，自性本具的功德无量。
又《圆中钞》里面继续说：「《法华》言高而不言广，故曰上至梵世。此经言广，而不言高，故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略。」大，《法华经》，小，《阿弥陀经》。《法华经》里面说上至梵世，上面到大梵天，到梵天。梵天有四种，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅上面四空天，不说四空，到上至梵世，往上去，欲界往上去有四禅天，都叫梵世。这是说高不说广。这部经，《阿弥陀经》上，说广没有说高，广是遍覆三千大千世界。这两个，大本、小本合起来看，文字有互略，说广略了高，说高略了广，「各举一边。悉是表无虚妄」，没有虚妄。「现此以敦闻者之信耳」，现这些相，主要是讲广长舌相，现这个相，希望听的人能够生起信心。又有一个意思说，「《法华》明竖出三界，故但言高」，这也很有道理，「此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐」。「钞义精妙，启人深信」，幽溪大师的《圆中钞》里头说得好，解释得精、妙，启人信心，这一句就含著无量功德。
「又慈恩师云」，慈恩是窥基大师，法相宗的祖师，在中国法相宗是开山祖师，「佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际」。他舌头伸出来，给大家作证，小的，舌头能把面门盖住。今天呢，今天讲大事，讲大事是遍覆三千大千世界，「证大事」。这个大事是什么?信愿持名，求生净土，必成正觉，这证大事。四十八愿第十二愿「定成正觉」，大事，究竟圆满的大事。「又云：菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎!」「是故我等，於佛之所赞，应生实信」，实是真实，最可贵，最难得。为什么?你对於古圣先贤、诸佛菩萨的教诲能够欢喜，完全接受，没有选择，圆满真实的利益你才能得到。
这桩事难不难?难，真难!有修行一辈子，到八、九十岁，还不能完全相信，还有疑惑，对这个世间还有放不下的。那他这一生修行得还不错，也持戒念佛，打个比喻，来生到哪里去?来生在人天道，算是不错了。到人道来还算好，没有失人身，没有堕三途，到天道是升了一等，天上福报大，寿命长。寿命再长，依然有限。四禅无想天，寿命八万大劫，很长了，八万大劫还有到的时候，到了怎么办?往上升不上去了，升不上去只有往下坠落，爬得高，摔得重，爬到顶点，一掉下来掉在地下，总是粉身碎骨。从非想天掉到哪里?掉到无间地狱，这一失足真叫千古恨。
为什么念佛一辈子不能往生?我们最近看到齐老菩萨带来的一片光碟，今天讲算是去年了，去年十月的事情。有一位杨居士，杨红梅，五十岁，没学佛。四年前，也就是她四十六、七岁的时候，四十六得了癌症，肺癌，五十岁这一年扩散了，苦不堪言。缘很殊胜，遇到有人介绍她佛法，介绍她净宗，让她收看讲经的电视网路，她相信了，这很难得。天天听经念佛，痛苦减少了，本来那个病很痛的，痛苦减少，减轻了，能承受了。去年十月，听说甘肃骊靬古城这个道场很殊胜，她找人介绍，到那个地方去念佛求往生，齐老居士答应她了。在道场住四十天，每天听经，念佛不间断，预知时至往生了。往生的前二、三天，她的先生来看她，看到空中现了两个字，22，她就在二十二号十一点钟往生的，不可思议。齐老菩萨给她讲的开示，送往生的时候，开示讲得好!一般老和尚都说不出，不简单。
我看了这个碟，听了这个开示，听到这个信息，欢喜，杨居士也是来给我们作证转的，像海贤老和尚一样。海贤老和尚给我们作证，一句佛号九十二年不拐弯，念到什么程度?大彻大悟。给我们证明什么?佛门里头最简单的、最直捷的，你看，不认识字，没念过书，就是一句南无阿弥陀佛。多久没中断?我估计海贤老和尚四十岁，也就是说，他这句佛号念二十年，二十年到什么程度?理一心不乱，也就是宗门的大彻大悟、明心见性。他要真想往生，寿命不要了，我相信二十五、六岁前后，他这个条件就具足了。为什么没走?他自己说过，见佛很多次，每一次都求佛带他到极乐世界，佛不带他去。告诉他，你修得很好，修得不错，在这个世间多住几年，给念佛人做个好榜样，给学佛人做个模范。那我们就知道，他那么长的年岁，不是他命里有的，命里寿命早就没有了，这寿命从哪来的?阿弥陀佛叫他来表法的，这是真的不是假的。
在这个世间表法的不止他一个人，众生愈苦，佛菩萨愈关怀，愈要照顾，哪有不管的道理?只是这些人不透露身分，我们凡夫不认识他。当他表法给我们看，走了，我们恍然大悟，这是来表法的。杨红梅居士是表法的，让我们看到、听到，信心增长，勇气现前，念佛往生是真的不是假的。她能做到，你也能做到，我也能做到，就是肯不肯干。从哪里干起?信愿持名，还要加上万缘放下，就成功了。你有牵肠挂肚的事情放不下，这个东西障碍，大障碍，一定要知道，全是假的，你走了，哪一样东西你能带得走?凡是带不走的统统放下，不放在心上，障碍没有了，你往生就有把握，你跟阿弥陀佛当中没障碍。想阿弥陀佛，真能把阿弥陀佛想来，真能把极乐世界想来。
生到极乐世界，这才叫大圆满。密宗有念佛，有求生极乐世界。往生极乐世界不是一个法门，八万四千法门，无量法门，门门都通极乐世界，只要你信愿持名，你就能轻而易举的取得极乐世界。阿弥陀佛欢喜，十方一切诸佛没有一个不欢喜。诸佛赞叹什么意思?就是帮助你断疑生信，帮助你坚定弘愿，这个弘愿就是求生净土的大愿，帮助你、成就你定成正觉。
我们看这底下几句，「是故我等，於佛之所赞，应生实信」，真实相信，不能有丝毫怀疑。下面，『说诚实言』，「说至诚无妄，真实不虚之言」。我们要学，要把这几句话落实在日常生活当中。过去已经过去，不必再提，从今天而后，处事待人接物决定要老实，不说假话，句句真实。没有理由欺骗众生，不要说这个理由那个理由，没有理由，那都是妄想，依照佛的教训去做决定不错。
下面举《弥陀疏钞》，莲池大师的话，「诚实，明必可信」。诚实是什么?就是说明、证明必定可以相信。「以诚则真恳无伪」，真诚、诚恳，没有虚伪，这诚的意思。实呢?「实则审谛不虚」。这个话我细心去思惟，它是真的，它不是假的。这对什么说?对十方诸佛称赞极乐世界弥陀净土，十方佛都赞叹，说明《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》字字句句真实不虚，祖师大德的注解，包括黄念老在内，注解的话也是真实不虚。下面，「所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷。」狮子吼、无畏说是比喻，比喻诸佛如来、祖师大德为我们讲经、为我们解释，好比狮子吼、无畏说。千圣复起，这个千圣是指我们娑婆世界，娑婆世界有一千尊佛在这个世界示现成佛，这个话的意思，娑婆千佛统统都来，都起来了，也不会改变，不能易就是不会改变。千佛所说的话跟这个地方讲的完全相同，没有改一个字，没有漏掉一句。所以，万世守之则为楷，楷是榜样、是模范，楷模。
我们得要相信，不相信那就可惜了，这个机会当面错过，下一次再碰到不知道要到哪一生哪一劫。说明机会非常难遭遇，太难太难了!这是什么机会?出离六道轮回的机会，出离十法界的机会，到极乐世界亲近阿弥陀佛作佛的机会。还有什么机会比这个更好?没有了，再也找不到了。密宗上师里面有不少也修净土，方向、目标跟我们相同，都是极乐世界去见阿弥陀佛。十方世界众生根性不同，方法是便於我们往生，太多太多了，到极乐世界我们就都见面了，无量劫前我们的真相，到极乐世界统统大白，完全都明白了。
又说，这个话说得好恳切，「纯真绝妄」，没有丝毫虚妄，「万劫如然」，从时间讲，往后一万劫它不会改变，还是这个话，还是这桩事情，只要我们肯相信，还是能成就，万劫如然。「言诚实者，孰过於是」，讲到诚实，还有什么能够超过诸佛在这个经上所说的诚实言?没有能超过的。「故知诸佛所赞，无量寿佛不可思议功德，乃极真极实之言，千佛出世不能改易，万代遵守不可违失。纯是真实，无有虚妄」。末后，念老劝我们，「是故我等咸当谛信，慎莫怀疑」，千万别怀疑，要真正相信，没有丝毫疑惑在其中。『不可思议功德』，前面第十一品讲得很详细，前面学过了，如果再温习，你就把前面十一品多念几遍。
再看下文，「余方同赞」。这一段只讲东方，除东方之外，还有南北西方，还有四维，还有上下，十方。我们看经文：
【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
东方说得详细，其他的提一提就行了，都是一样的，没有两样。我们看念老的注解，「下」，就是这段经文，「复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰：虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法」。这一句非常重要，念佛往生的利益，阿弥陀佛与十方三世一切诸佛不一样的方法，就是修行证果成佛的方法。换句话说，信愿持名，往生不退成佛，阿弥陀佛第一，再找不到一尊佛修行方法能够超过这个方法。所以是不共妙法。我们遇到你说多么难得、多么幸运!遇不到，我们这一生出不了六道轮回，别谈不退成佛了，六道轮回都出不去。如果不能出得六道轮回，我们自己要好好的反省，不要欺骗自己，认真反省，我们日常心里所想的、口里所说的、身体所干的，是与人天相应，还是与三恶道相应?如果你认真想一想，你会害怕，不能往生极乐世界，那就是三途、六道，太可怕了!
我们看念老的注解，底下这一段，『南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是』，举出十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。《会疏》里头说得好，虽诸佛所证，平等是一，这真的不是假的，念佛往生的利益，是弥陀不共妙法，「故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也」，第十七愿是诸佛称赞。《会疏》说得好，虽然诸佛所证平等，没有高下的，都是证得明心见性，大圆满、大自在，没有哪个佛高哪个佛低，没有。如来的智慧、神通、道力、相好样样平等，没有一样不平等。阿弥陀佛他用的这个念佛，信愿念佛，就能得到他的加持，他加持你，把你接引到极乐世界。极乐世界是个道场，是个成佛的道场，只要进到那个世界，没有一个不成佛的。这个世界是阿弥陀佛独有的。那别的佛要不要建道场?不需要了，为什么?看到极乐世界，行了，阿弥陀佛已经做了，我们就不必要再做了。
极乐世界无限大，不是一个星球，不是一个大千世界，它是法性土，它不是法相土。既然是法性土，当然跟法性完全相同，法性在哪里?一切时、一切处无所不在，我们都在法性当中，就是没有见性。所以极乐世界在哪里?告诉你就在当下。净宗有一本书告诉我们事实真相，「生则决定生，去则实不去」。像我们看电视频道一样，娑婆世界是这个按钮，极乐世界换一个按钮，还是这个屏幕上，没有改变。空间维次不同，我们这是三度空间，它可以说是无量度的空间，也可以说是零度的空间，不可思议。无量跟零划成等号，一即是多，多即是一，《华严经》上说的，一多不二。极乐世界不可思议，你无法想像。
你看，方法多简单，不认识字、没有念过书的老太婆、老阿公，要念多久?一般都念三年。我们看到一个表法的，摆在我们面前，杨红梅居士，四十天就往生了。怎么念的?这四十天，阿弥陀佛不曾丢失，就是这句佛号一句接著一句，日夜没中断。可能睡觉的时候，要中断的话就是睡觉的时候，醒过来佛号就接著。有三位法师陪她，帮她助念，敲著引磬帮她助念。她累了，休息，醒过来了，接著去念，四十天，预知时至往生。往生前几天，空中现了22这两个字。
所以诸佛让德，令归一佛。你要急著想成佛，别的佛都让你，你到极乐世界去，我这里没那么快，你要想快就跟阿弥陀佛。自己不建立极乐世界，不搞这个道场，统统让给阿弥陀佛。都劝我们念阿弥陀佛，释迦牟尼佛劝我们念阿弥陀佛，不劝我们念南无本师释迦牟尼佛，没有这个劝的。这就是释迦让德，命令我们一心归向阿弥陀佛，这听话。所以，是阿弥陀佛第十七愿成就。意思说，「佛佛道同，所证平等，无有高下。但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法。故其利益，亦是不共」。这个道理我们一定要搞清楚、搞明白，我们尊重阿弥陀佛，对一切诸佛我们都尊重，像阿弥陀佛一样尊重。不能说我尊重阿弥陀佛，把别的佛都不要了，那就错了，你心里头还有分别、还有执著，这个是对往生会产生障碍。
所以，我们的经题已经写得很清楚、很明白，我们修什么?修清净、平等、觉。清净，没有染污;平等，没有分别，对一切佛、对一切众生都同样的。所以最好的方法，都把他看成阿弥陀佛，一切诸佛是阿弥陀佛，一切菩萨也是阿弥陀佛，一切众生也是阿弥陀佛，好人、坏人全是阿弥陀佛，一切畜生也是阿弥陀佛，山河大地没有一样不是阿弥陀佛。你能这么想，你能这样做法，你必定见阿弥陀佛，你必定生净土。这个话是不是真的?是真的。阿弥陀佛是自性变现出来的，遍法界虚空界一切万事万物也是自性变化出来的，它怎么会有两样?成了佛，十方三世佛，共同一法身。不二法门，我们不能不知道，不知道就错了，是真的不是假的。
明心见性就亲见这个境界，惠能大师见到了。他那个五句话描绘自性，自性像什么样子，我们常常要拿来对照对照，我们的问题到底出在哪里?
所以，我们要内学，内是什么?定。定，内的门就打开了;动，定的门就关起来了。在哪里修?在六根，眼见色，耳闻声，见了怎么样?清清楚楚、明明白白，那是自性般若照见，如如不动，就是性德现前。要记住，如如不动，一动心就造业，起心动念都是业。善业感三善道，恶业感三恶道，为什么?起心动念了。所以六根在六尘境界不起心、不动念，佛，这人成佛了。有起心动念，没有分别、没有执著，菩萨。我们有起心动念，我们有分别、执著。如果有分别，没有执著，是阿罗汉。我们执著也有。
佛、菩萨、阿罗汉都是圣人，大圣、小圣;起心动念、分别、执著统统有，六道凡夫。我们要转凡成圣，就是六根在六尘境界上本无动摇，彻底放下，就能见性。动摇的是妄心，不动摇的是真心，所以定是真心，不定是妄心。我们用真心，不要用妄心。用什么方法来修真心?一句佛号，只让这一句佛号前念灭后念生，不许佛号之外的东西在妄心里头生灭，不许，这就对了，这叫真修行。如果念佛掺杂著妄想、分别、执著在里头，统统掺杂了，这个人很难往生，不容易。净宗的殊胜，临终时候那一念没有分别、没有执著、没有妄想，只有一句佛号，就决定得生。你就想想，有几个人到临终最后的一念是阿弥陀佛不是别的?这太重要了!最后一念如果是瞋恚，地狱道去了;如果是贪恋，饿鬼道去了;如果是愚痴，就是什么都不知道，痴痴呆呆的，畜生道去了;心里有五戒、有十善，人天道。这是一种基本普通的常识，不能不知道，你不知道你就不晓得怎么修，知道了你就懂得怎么个修法。
惠能大师最后一句，「何期自性，能生万法」，这告诉我们什么?万法跟我们什么关系，太重要了，万法跟我们是一体。我们的体是什么?自性。自性能生一切诸佛，自性能生一切众生，我也是自性生的;能生的是一个，所生的是万法。万法不离自性，自性跟万法一体，这个道理要懂，我们对於一切众生怨恨就化解了，一体。牙齿咬了舌头，舌头要报仇吗?为什么舌头没有怨恨也不报仇?一体，就这个道理。我们要明了一体，这些恩怨马上就化解了。我是舌头，他是牙齿，他咬了我，我怎么办?明白了，欢欢喜喜的，不放在心上，心上马上是阿弥陀佛，没有别的念头，我到极乐世界去作佛去。
法要认识得清楚，阿弥陀佛这一法，诸佛让德，你看多妙!阿弥陀佛极乐世界无限大，极乐世界是法性土，不是阿赖耶识，我们这是阿赖耶识的相分，它不是的，它那里没有阿赖耶识，统统转八识成四智了。什么时候转的?我相信是往生极乐世界，在莲花里头转的。为什么?到极乐世界花开见佛，就是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨那是转八识成四智的，他在哪里转的?肯定在莲花里头转的，莲花的功德不可思议。所以我们要学会让德，别人做的好事，做成功了，欢喜赞叹，自己不要干了，自己劝别人，到他那去。
我们现在是怎么样?没有见到。我要是见到有个学校，非常认真的在培养学习古汉语的这样的学校，我会给它很好的奖学金，让学生好好学习，我就不要办汉学院了。办汉学院很辛苦，年岁这么大，为什么还要搞?怕汉学失传，失传就不得了。老祖宗千万年遗留下来的，我们要不能把它承传，再传下去，对不起祖宗。所以不能不办。有人办，我才不干，我把我所有的供养都供养他，给他做基金，给他做奖学金，这我做得到，这就是让德。不是出风头，不是什么积功累德，我现在念佛要紧，往生极乐世界要紧，积什么功累什么德。祖宗这个东西万万不能丢掉!所以事要交给有能力、有福报、有这个缘分的人，帮助他们做。
我一生从来没有想到自己要做个主，什么原因?大概也是迷信，真迷信不是假迷信。小时候，我母亲找一些乡下算命先生替我算八字，我的八字，这一生是过什么生活?乞丐，命里面没有财富，穷，贫穷;没有官印，不能做主管，替人当参谋可以，不能做主管，连个小小的村长都做不到。为什么?村长手上还有印，还有个橡皮图章，我连这个都没有。所以我从小就知道自己的命运，只想著找到一个好的老板、好的主管，我跟他一辈子，享他的福。这一生没找到，所以日子过得很辛苦。幸亏遇到佛法，寿命也延长了。我的本命只有四十五岁，四十五岁那年该走，我一生没生过病，四十五岁那年害一场病，我自己心里知道时间到了。我还有两个同参道友，我们出家不一样，不在一个地方，不同时间，但是受戒在一起，三个人寿命都是四十五岁，我们都相信。四十五岁那年，三月，法融法师他走了，五月，明演法师走了，七月，我生病了。
我生病之前，在十方大觉寺参加结夏安居，在夏安居里面讲《楞严经》，老和尚找我的，讲《楞严经》。《楞严经》没讲完，我记得好像讲了一个多月，夏安居是三个月，大概讲到第三卷，它总共十卷，生病了。我心里有数，时间到了，所以我也不找医生，也不吃药，我关起门起来，在家里念佛求往生，每天吃一点稀饭咸菜。念了一个多月，病好了，再过两个星期，养两个星期，我又恢复讲经，这一关算过了。以后有人告诉我，这是讲经的功德，那年我讲经十二年。三十三岁我出来讲经，出家就开始讲经教学，四十五岁。这桩事情，台中李老师也告诉过我。他办了个经学班，培养讲经的人才，出家只有我一个，其他都是在家。我一个，我心里明白了，我的寿命只有四十五岁，四十五岁没有了，那干什么好?出家好，这也是我出家的一个原因。我三十三岁出家的，距离命终寿命只有十二年，别人不知道，我自己心里清楚明了。
那命运转了没有?转了，真转了。但是命里财富我不要，人家供养来了我就马上散掉。佛门里头的地位我不要，你请我做住持、做当家，我不要。请我讲经可以，我答应你，其他的我统统不要。所以这个也就是从小相信命运，一生皆是命，半点不由人。那我这个命延得这么长，也有人告诉我，密宗的，甘珠呼图克图，他是章嘉大师的学生，大我十几岁。有一次碰到我，告诉我，他就说我，人是个好人，还有一点聪明智慧，可惜命里没有财富，而且短命。他都不好意思讲，我说没有关系，我完全知道。他说你现在过来了，你这么多年讲经教学，命运转过来，他说你的寿命很长，福报很大。这些，我生活当中这些缘分，於我一生都产生影响，这个影响是好的影响，让我能得清净心，不受外面环境干扰。一个人老实念佛，求生净土，得大自在。
不论对自己命运知不知道，念佛对自己决定有好处，我相信决定增长福报，延长寿命，我可以给大家作证!你们要想长寿，要想得大福报，听经闻法，老实念佛，一定可以得到，不是假的。但是这个世界乱了，人心坏了，住在这个世界上很辛苦，不愿意过这个苦日子，早一天到极乐世界去，好事情。都是增上缘，都是好事，太平盛世是好事，乱世也是好事，乱世的时候提醒我们早一天到极乐世界去。
能够到极乐世界，能够亲近阿弥陀佛，这都是弥陀本愿第十七愿诸佛称赞这一愿成就的。所以，「十方佛赞，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐」。这桩事情是我们非常乐意干的。所以我们一生没有道场，一生没有出家信徒，为什么?有人要跟我出家，我不能收他，我没庙，没有地方给他住。所以我都介绍他到别的法师那里剃度，到我这来学经教可以。
我们再看下面这一段，「徵释赞意」，为我们解释赞叹的意义，为什么要赞叹。请看经文：
【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。】
这一句重要，一段里头最重要就这四个字。
【所有善根。至心回向。愿生彼国。】
这就是阿弥陀佛为什么要要求十方诸佛给他宣传，十方诸佛替他招生，他在极乐世界这个学校里头办学。这个学校太殊胜了!保证一生证得究竟圆满，负责任，真负责任。所以感动十方一切诸佛，乐意替他招生，乐意替他介绍真正发心修行人、学习的人。他所做的就是诸佛如来所想做的，所以诸佛如来省事了，自己不要做了，把学生都送到这边去。你们不相信这个法门，就到我这儿来，我这儿慢慢学，有的是长时间;要是相信的时候赶快去，早一天成就。
我们看注解，这个注解，这是这一品的第二段，「表诸佛赞叹之本因」，为什么这么多诸佛都愿意赞叹?这个刚才我说明白了。诸佛如来真有智慧，把真正相信的人、快速成就的人，统统送到极乐世界;这不相信的人、有疑惑的人、有意见的人，他们留在身边慢慢教。哪一天相信了，他也鼓励他，保送他过去。一切诸佛如来跟阿弥陀佛同一个心、同一个愿，我们要认识清楚。所以这段经文是表诸佛赞叹之本因。「盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提也」，是这个意思。「《会疏》曰：是则第十八愿成就。一部宗归，唯在於斯。所以者何?虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹」。四十八愿愿愿都好，愿愿都值得赞叹，但是这一愿是第一大愿，这一愿是究竟圆满的大愿。所以诸佛没有一个不赞叹的，阿弥陀佛发愿求他赞叹，不求他他也赞叹，妙极了。
今天时间到了，我们就学习到此地。
