净土法门法师：2014净土大经科注（第29集）
发布时间：2023-09-04 08:28:42作者：念佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百九十三页第三行，第四，「方便力用」，这是全经概要里面第四大段。我们看念老的注解原文，从倒数第五行，解这里看起：
「如《大毗卢遮那经》云：菩提为因，大悲为根，方便为究竟。故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。」这几句话非常重要。学佛，尤其是大乘，要具备什么条件，佛在经上开出来了。佛是由这三句建立佛法在十法界、在六道，众生要真正能够接受佛法，修学成就一定要跟它相应。因是菩提，我们在净业三福第三节的第一句，就是「发菩提心，深信因果」，从这下手。菩提心是因，三辈往生经文里头，第一句就说发菩提心，接著一向专念，可见菩提心重要。
什么是菩提？菩提是觉悟，觉而不迷这叫菩提；觉而不迷，这个人有条件修学大乘。二乘没发菩提心，就是声闻跟缘觉，所以他们对於大乘经教不能接受，听不懂。这个意义很深，不是佛不说，是你听不懂。在世间，一个好的老师他教学，学生当中不具备这个条件的，老师不说，老师教学是因材施教。在过去教学，私塾教学的方法是个别教学，每个人学习的课程不一样，浅深不一样，所以它能契机契理，真有受用。现在学校教育，是一个班级同样的程度，同一个课本，同一个方法，可是学生怎么样？学生有人听懂，有人没听懂，有人学习的成绩很好，有的成绩很差。这就说明什么？在契机这方面来讲，远远不如古人。
如果我们两种都能兼顾，两种优点都能够保存，能不能？可能。用什么方法？小班制，一班十几个人，行，老师能照顾得过来。一班四、五十个学生不行，老师照顾不过来。真正来讲，从前李老师常常跟我们说，最好是不超过十个人，为什么？老师每一个人都能照顾到。超过十个人以上，那老师身体要好，精神饱满，精力充沛，行，超过十个人以上。但是不能超过十五个人，超过十五个人老师就累了。所以最理想的十个人，这就是今天讲的小班制。
学生，我们今天讲的什么？这个菩提为因是怎么说法？学生悟性很高，确实举一反三，闻一知十，这个人好教，这样的人有能力接受。这是第一个条件他具足了，还要具足第二个条件。第二个条件，大悲为根，就是说他要有爱心，这是大乘。二乘人，声闻、缘觉，没有大悲心，慈悲心他没有，他完全是自利。虽然说自利，我们也比不上他，他教不教学？教，他教他喜欢的学生，他看得很顺眼的学生。如果他看不顺眼，他不喜欢，他不教你。这什么原因？声闻只得到清净心，没有得到平等心，大悲心是平等心。无缘大慈，同体大悲，每一个学生都爱护，平等的爱护。诸佛如来、法身菩萨对一切众生如同儿女，慈悲到极处，教学决定没有保留，全盘托出，他知道的他都肯教你。
下面第三个这是教学的方法，有教的方法，有学的方法，这是真实智慧。教的方法《三字经》上有，「教之道，贵以专」。那个道，教之道这个道，是道路、是门道，也就是方法。教学用什么方法？贵以专。为什么？这个教育是教你成佛，是教你成菩萨，佛成不了成菩萨，菩萨成不了成声闻缘觉，你真正得到佛法了。如果学佛学这一辈子，小乘初果须陀洹没有证得，大乘初信位的菩萨没有证得，你等於白学了。学了一辈子，一年级都没进去，小乘一年级是初果，大乘一年级是初信位，你没进门。
大小乘入门都不简单，要断烦恼这才能证菩提。无论大小乘，入门所断的烦恼是相同的，那就是五种见惑你得要放下。惑是迷惑，五种见解上的迷惑；换句话说，你看错了，看人、看事、看万物你看错了。经上讲八十八品见惑，讲得很细，教初学佛把它归纳为五大类，好教，八十八太多了，归纳起来五大类。第一个身见，六道众生，哪一个人不是把身体看作是自己？我，我是什么？拍拍胸脯，我。佛说这个见解错误，为什么？身不是我。谁是我？有真我，真的我不生不灭，那是我。这个身有生有灭，有生有灭，那个身要是灭了、死了，我不就死了吗？那不一切都完了？哪有这种道理！学佛，或者有一些没学佛的同学也知道，人死了他有灵魂，那个灵魂去投胎了，又去找个身体，这样说起来灵魂是我，认灵魂是我比认身是我要高一等。那个灵魂不是我，为什么？它要是我，它为什么变畜生、变饿鬼、变地狱？不可能。
所以，佛定的标准好，菩提，菩提是我。菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟，觉性是我，是真我。觉性就是我们的真心，你要记住，真心觉而不迷。灵魂？灵魂是迷而不觉。没错，它是真心，但是它带著迷，我们叫它做妄心，它不是真心。它在六道里头不断的舍身受身，也是很苦，它没有找到出路。随著肉身的生灭它感到痛苦，生死是大苦，生老病死哪个人不接受？这自身的。有灵魂、有神识，都没有办法避免三苦八苦。三苦是三大类，苦苦、坏苦、行苦。八苦是苦苦细分，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。全都要受，同时在受，同处在受，没有人能够避免，所以佛叫它苦海无边，六道轮回是苦海。回头是岸，把这个错误的看法、想法放下，假的，不是真的。
要知道，菩提是自己真心里头本有的，大悲也是自性里本有的，方便呢？方便还是自性本有的，都不是外面的。真心里面有菩提、有大悲、有方便，这就是佛陀的教育，教学的目的是教我们明心见性，我们自性里头具足菩提、大悲、方便。方便是作用，把菩提、慈悲用在日常生活，用在工作，用在待人接物，用在修因证果。方是方法，便是非常巧妙，佛经上讲善巧，非常巧妙的方法、无有障碍的方法。觉悟的人都有，他自在。
所以这三句，学佛的人不能不留意。具体说来，经教里面给我们说的道理，引导我们把自性本具的智慧把它引出来，佛经是这个作用。所以你要会，会的标准是什么？《大乘起信论》里面告诉了我们，我们学习的心态，就是学佛的心态，听经，离言说相、离名字相、离心缘相，这就会了。离一切相，即一切法，《金刚经》上说的。听经对耳根说的，那读经它对眼根讲的，为什么？眼睛要看经文。看经文要怎样？不执著文字相，不著名词术语的相，也不能执著心缘相。心缘相是什么？我看这一段，这一段什么意思，你去想经典经文的意思，错了，不可以。为什么不可以？自性清净心中一法不立，哪来的意思？佛的经教言语是从自性流出来的，自性理体不立一法。
佛法是怎么个流出来的？佛说得很好，随众生心，应所知量。换句话说，佛根本就没有说法，他是随顺众生的，众生心里想什么他就流出什么，随众生心，应所知量。众生心是感，佛是应，就是自性是应，感应道交流出来的。所以，佛其实没有说一句话，众生有感他就应，众生没有感他就不应，感应是此地讲的方便。会的人，他有菩提、有大悲、有方便，能把自性里面的德能，智慧、德能、相好流露出来。为什么？自性流出来都是最好的，纯净纯善。我们接受到纯净纯善，自性不断向外流都是流的纯净纯善，在身叫做报身，在环境叫做报土。报身、报土从哪里来的？佛法是缘，是增上缘。因，亲因缘、所缘缘、无间缘全在自己，佛菩萨只是一个增上缘。所以佛才斩钉截铁毫无疑惑告诉我们，一切法从心想生，谁的心想？你自己的心想。你自己心想在造，造什么？造十法界依正庄严，造六道轮回。《华严经》上说的，「应观法界性，一切唯心造」，是你自己的心，与外头任何一个人、任何一桩事统统不相干。这些都摄在方便这条里头，因方便而显生万法，因方便而成就整个宇宙的现象。所以你看这里讲的因、讲的根、讲的究竟。
由此可知，度众生的方便，正是十方三世一切诸佛如来大愿的归结，就是四弘誓愿第一愿，「众生无边誓愿度」。方便真正到究竟圆满，阿弥陀佛拿到第一，从阿弥陀佛自性里面流出了极乐世界。这一定要晓得，弥陀的自性跟我们的自性是一个性，从弥陀自性流的就是从我们自己自性流出的，这是一不是二。我们在迷，迷得很深很深；弥陀在觉，究竟圆满的大觉。觉迷是一体，是一不是二，这些都是诸法实相，事实真相我们一定要搞清楚、搞明白，然后你才会相信世尊在《华严经》上讲，一切众生本来是佛，我就敢承当，我敢承认了，真的本来是佛。只要我们把迷惑放下，知道迷惑是假的不是真的，你看，把身当作自己，把灵魂当作自己，都是错的。错误全放下，真心就现出来。真性不生不灭，永远不会变，这真心。
佛为我们说出来，我们的真心、我们的本性是清净的、是光明的，从来没有染污，是不动的。你看，现在前念灭后念生，念念不住，每一个念头它不会停住，这在五阴里叫行阴，它行动，它不住。不住就是它不停，一个念头接一个念头，相似相续。这就意思说明前念跟后念不是一样的，前念跟后念是一样的叫相续，前念跟后念不一样，永远找不到两个念头相同。所以，念是假的，永恒不变是真的。相是假的，相大家知道有生老病死、有成住坏空，所有现象没有例外的，所以叫假相，叫妙有。妙有非有，那我们起心动念，念头也是妙有，也不是真的。不是真的就不要在意，就把它放下，可以用它，不放在心上，这叫妙，这叫方便为究竟。
可以欣赏，可以用它成办成佛之道，这妙用。如果错用了，错用了你起善恶业种。你行善把善放在心上，阿赖耶里头善种子；造恶把恶的念头放在心上，阿赖耶识里有恶的种子。善种子感三善道的果报，恶种子感三恶道的果报，你错了。这就叫你天天在制造六道轮回，您怎么能出六道轮回？出六道轮回的人，他不造轮回业，不造轮回业就是决定不能把善恶放在心里头。他真的是断一切恶，行一切善，断一切恶不著恶的念头，行一切善不著行善的念头。你看，他这个断恶修善叫累积功德，功德是出世间法；他放在心上，是福德，福德他就制造六道轮回，这个要清楚、要明了。我们今天到底走的是什么路，千万不要把六道轮回的路当作成佛之道，这个误会就太深了。一定要具足菩提大悲，一定要有善巧方便，善巧方便就是断恶修善都不放在心上。修净土的只把一句阿弥陀佛放在心上，除这个之外，心上干干净净，一尘不染，这就对了。
世出世间法全是假的，佛法也不例外，佛明白的教导我们，「法尚应舍，何况非法」，佛法是让我们脱离六道轮回提升境界的一个工具而已。这个工具用了不可以执著，经上举比喻，譬如我们过河，过河的工具要用一个筏，要用个小船，我们用这个工具。到对岸了，这个船就不能要了，不能再背著船走，要放下。你选择用这条船，我用它来渡河，渡河之后不要它了，你真的到达彼岸。渡了河还舍不得离开，永远住在船上，那就错了，完全错了。所以佛教给我们的方法是法尚应舍，佛法帮助我们提升了，这法就不要了。小乘经教帮助我们证得阿罗汉果，证得阿罗汉果之后，这个法就不要了。转过来再学大乘，你才能提升为菩萨，你要执著小乘，你就上不去了。修学大乘，大乘成就了，也要把大乘丢掉，你才能成佛。如果舍不得把大乘放下，那你永远是菩萨，你成不了佛；你要成佛，把菩萨的法要放下。佛给我们讲真话，佛不骗我们。度生之方便，究竟方便、圆满方便，没有比这个更方便的了，这就是信愿持名。你看四个字，凡夫成佛了。
这些年来，现在稍微好一点，反对夏莲居老居士的会集本很多很多。我们要问，这些反对的人将来能不能往生？不能往生。为什么？他没有念佛。念佛的人能不能往生？未必往生。为什么？没有放下杂念。念佛必须要具备的条件，不怀疑、不夹杂、不间断，这三个条件没有具足，不能往生。我们真正要想往生的人，要学海贤老和尚，要学谛闲法师那个锅漏匠的徒弟。他们不认识字，他们不知道经教，从来没念过经、没有听过经的，二六时中这一句佛号不间断，他不怀疑，他不夹杂，这些人真往生了。所以，愿意反对的让他们去反对去，不必去理会，我们好好念佛求往生，这个要紧。我们只抓到经上的一句话，发菩提心，一向专念，就行了。对三宝恭敬，我们没有资格批评、没有资格说话，有资格批评、说话的那是佛门的大通家，我们没有资格。我们老老实实乖乖念佛就好，做出好样子来给大家看，也能感动一些人，这就是自行化他。
这不是一尊佛、二尊佛，十方三世一切诸佛大愿的结归，就是帮助众生永远离开六道轮回，证得大般涅盘之乐。大智之显现，圆满的智慧，这个显现什么？极乐世界，成佛的摇篮。万德之所庄严，这个万德就是这一句名号，这一句名号具足万德，不能怀疑、不能夹杂、不能间断。果觉之究竟处，果觉就是西方极乐世界，到达西方极乐世界，决定证得圆满的佛果。所以在前面明宗之后，显体明宗，现在要论，来讨论，本经方便胜妙，殊胜微妙，大力大用。为什么说大力大用？三根普被，利钝全收，男女老少，贤愚不肖，个个都能够成佛，这太殊胜了、太难得了。
下面，第二个小段，「诸佛出世有三种利益」。我们看念老的原文，解，一百九十四页第一行。「如《观佛三昧经》云：佛告父王，诸佛出世有三种益」，这是佛对净饭大王说的。第一种，「口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提」。诸佛出世第一功德就是讲经教学。我们在经论上看到，释迦牟尼佛十九岁出家，离开家庭，他示现的用意我们要能看出。家是烦恼的渊源，出家是表放下烦恼障，表这个意思。学佛是不是一定要出家，不出家就学不成了？对的，是一定要出家，要心出家，身无所谓。为什么？维摩居士也成佛了，他身没有出家，心出家了。身没有出家，心出家，所以他在家成佛。
释迦牟尼佛要用身出家是什么？表法，表演给大家看，希望大家觉悟，是这个意思，是表法的。表法里头真正的意思是叫你心不要留恋家里头亲情，为什么？这是生死轮回的根，这个东西不断，出不了六道轮回。他出家就求道，印度在古代它是宗教之国，教派很多，他统统去参学；还有学术也非常发达，哲学，哲学派别也很多，统统去参学。学了十二年到三十岁，他把这个学也放下了。所学的是什么？是知识，知识也是障碍，叫所知障。佛说众生不能成佛有两种障碍，一个是烦恼障，一个是所知障。他十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，什么都不学了，到菩提树下入定，入定开悟了。
开悟之后就开始教学，在鹿野苑首先是教五比丘，讲四谛法。四谛法没有人教他，印度所有的宗教、学派没有讲四谛法的，四谛法是他悟出来的，无师自通。讲四谛，讲十二因缘，讲六波罗蜜，都不是印度所有的，全是从自性当中流出来的。你看流出来的，宗门教下，显密圆融，没有一样他不通。所说的无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，印度那些教派全没有。谁教他的？没有老师，自性里头流出来的。他教我们，如何我们能明心见性，只要明心见性就跟他一样，什么都通了，什么障碍都没有了。见性重要，明心见性，见性就叫做成佛。
世尊当年在印度，见性的人不少，证小乘涅盘的人更多，就是阿罗汉。印度、锡兰，就是现在的斯里兰卡，阿罗汉多，菩萨也不少。佛教传到中国来之后两千年了，现在印度佛教没有了。印度的佛教现在遗留在斯里兰卡，到兰卡去看到古印度的佛教，还看到一些遗迹。斯里兰卡的人民依然保留著原始的佛教，让我们到那里去看到非常受感动，大乘没有了。大乘在中国，跟中国传统文化儒、道融合在一起，无比殊胜的大乘法，在中国有过辉煌的成就。两百年以前，中国这个地区，大乘有成就的人很多。这两百年衰了，前面一百年，满清的末年，衰在慈禧太后的手中。
慈禧应该是所学的都是知识，没有智慧，进入皇宫之后，念念是夺权，这一点她做到了，没有能力治国。自己贡高我慢，清朝历代的帝王都是三宝弟子，都是尊重祖先，尊重古圣先贤，独有她例外，她自称老佛爷，把儒释道都往两边摆了。不像过去帝王，过去帝王对佛称老师、称本师，自称弟子。慈禧太后称老佛爷，诸佛菩萨、古圣先贤都放在两边。上行下效，所以文武百官、社会大众，对於古圣先贤、诸佛菩萨那种诚敬的心淡薄了。到满清亡国，这个滑坡就非常明显，那个时候还有说的人，讲经说的人，真正落实做的人很少了。年轻人向往西方科学，认为中国积弱的原因，都是古人这种教学把人都教愚痴了，教呆了，不像西方人那么聪明，一昧去学外国人，对中国传统产生怀疑。民国之后，五四运动、文化大革命，彻底摧毁，我们不要了，全盘西化，学西方东西。这就是造成今天社会的心态，它有历史的渊源，不是无缘无故的。
西方科学发展到今天，问题出来了，确实带给我们物质生活上一些方便，但是精神生活崩溃了，今天社会富而不乐。信心丧失掉，你去问问，哪个人对自己有信心？看到时局千变万化，不是十年十年变化，是一年不如一年，一年比一年严重。这什么原因？这是地球上居民心里空虚，没有方向，人生活在这个世间为什么，他说不出来，人生的价值、人生的意义完全是一片空白，这个人活在世间多苦。所以犯罪率提升。有一个聪明人开出了拯救社会的处方，没人相信，这个聪明人是外国人，不是中国人，中国人有，但是没有人相信。中国人相信外国人，外国人提出来，外国人不相信，当然中国人就更不相信了。七０年代，一九七０年代，英国的汤恩比博士，他三次访问日本，在日本谈话有记录，以后出书了，我是在书上看到的。他说，「解决二十一世纪的社会问题」，就是我们现在这个时代，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我看到这段文字非常惊讶，我对他说的认同，跟他有同感，但谁相信？
我在二００五年、二００六年两次访问英国，参观英国的汉学，看了三个学校，牛津、剑桥跟伦敦大学，跟他们汉学院的教授、同学举行座谈。我就把汤恩比的话提出来向他们请教，我说这是你们英国人，你们很熟，他就住在伦敦，他的话你们相信吗？没有人回答，都是对著我笑，好像我在讲笑话。我反过来问他，难道汤恩比说错了吗？也没有人敢说话。最后我只好自己说下去，我说如果你们把这个问题来问我，我肯定答覆你们，我不怀疑，我会告诉你，汤恩比的话说对了，一点没说错。你们为什么不敢承认，我知道。汤恩比博士的名气太大了，你不敢批评他。但是他说这个话你们有怀疑，你们不能完全相信，所以你们的态度是既不反对也不赞成，你们是这样的心态。为什么不赞成？如果真是像汤恩比说的，中国孔孟跟大乘这么好，为什么中国人不要？中国人要学西方的，自己东西不要，这就值得怀疑。所以我不问别人，问别人当然怀疑，我问你们，你们是研究中国汉学的，你们是读中国古书的。我发现他们研究中国汉学，拿著中国经典，儒释道的经典，写博士论文。
去年五月，我第二次访问巴黎，他们给我安排访问巴黎汉学研究所，才知道欧洲的汉学第一个研究机构，就是巴黎这个研究所，它有一百多年历史，清朝时候建立的。我跟他们的教授、院长还有几个研究员举行了一个座谈会，谈得很欢喜、很投缘，谈了三个多小时，整个一个下午。才完全明了，他们研究中国这些古籍，是把它看作人类古代文明，研究的方向是这个。当作历史文化、古文化来研究，於现前的这个时代毫不发生关系。他问我们，我说我们研究现在管用。他非常惊讶，这怎么可能？我们完全把它落实在现代生活、工作、待人接物，它真管用，汤恩比说的话兑现了。正好那一天跟我去的有个企业家吴念博先生，他就把传统文化落实在他的企业上、公司上，全体员工都学传统文化，做出了很好的成绩。我就请他做半个小时的报告，说他落实中国传统文化得到实际的效果。他们听了非常感兴趣，希望跟我们合作。
确实我们可以邀请至少这三个大学的汉学系的学生、教授，到中国来看看，苏州去看看，他的公司叫固鍀，是不是？去看看，看看胡小林所经营的企业。我听说现在在国内，至少有六个企业非常认真的做，做得都非常有业绩，让他来看看，中国传统文化现在管用，跟汤恩比所讲的完全相应。我们才真正体会汤恩比博士的智慧、远见，中国传统文化可以救国家，可以救全世界。又非常难得，我们得到唐太宗的治国的宝典《群书治要》，有很多国家领导人，知道这本书，急著要看，我才想出我们编《３６０》，印小册子，内容是《群书治要》的十分之一。希望五年当中把它出齐，完全出齐就是十册，翻成外国语文让他们去看，真管用。
所以我们千万不要忘记，圣贤的教育是教学为先，释迦牟尼佛一生教学。你从这里来看，佛教不是宗教，是教育，什么教育？智慧的教育。智慧圆满的人就是佛陀，所以佛陀是佛陀教育里面的学位名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。佛、菩萨、阿罗汉不是神仙，是学位的名称，像现在大学里头博士、硕士、学士，学位名称。释迦牟尼佛开悟之后就从事於教学，教学有次第的，一个阶段一个阶段向上提升。最初在鹿野苑，十二年间讲阿含，这是佛陀的基础教育。阿含讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，等於说办小学，应机施教。十二年之后讲方等，等於中学，这是阿含向上提升，小学向上提升，升中学了。中学做为大学的预备，准备进入大学，八年。佛陀教学总共用二十年的时间奠定大乘的基础，受过这二十年的教育，后面接著讲大乘，讲般若。般若是真实智慧，讲了多久？二十二年；换句话说，这是佛陀在世教学的中心科目，二十二年，等於办大学。最后的八年讲法华、涅盘，等於是研究所，那个研究所是拿最高学位的，成佛。
你看他这四个阶段，留下来今天这么多的经典，记住，没有人教他。这些智慧、方法从哪里来的？无师自通，这就是大乘教里讲的无师智，没有老师教的智慧，自然智。从这里提出教学的理念，「教之道，贵以专」。他创造的三无漏学，那是教学的总纲领，因戒得定，戒是规矩，定是枢纽，因定开慧。开慧之后，告诉我们，这些智慧、德能、相好全是自性里头本来有的，不是外面的。所以他把佛学称为内学，它是向内，不是向外的，经典称为内典。向外求是知识，向内求是智慧、是德能、是相好，样样具足。告诉我们，心外无法，法外无心，心外无法告诉我们学习的道路，法外无心要我们证得这个事实真相，就是诸法实相。
戒定慧三学这个方法随著佛教传来的，儒接受了，道也接受了，儒跟道统统用这个方法。教学著重学生的悟性，不重视记忆，不重视广学多闻，重视一门深入，长时薰修。为什么？一门，他容易得定。所以一门深入、长时薰修这是戒，规矩，必须要遵守。读书千遍、其义自见目的著重在自见，自见就是你自己开悟了，你明白了。你读的这个书，不需要人讲解，就叫你一直念下去，念到得定，得清净心了，不定什么时候一下开悟了，这个经里所说的道理你全部懂得了。不需要人教的，没有一样你不懂，你读的这个全懂了，没有读的也全懂了。释迦牟尼佛本人就做出例子给我们看，无师自通。
在中国最明显的例子，是唐朝禅宗六祖惠能大师，不认识字，没念过书，他开悟的那一年二十四岁。他的悟性高，他是个樵夫，砍柴的，这个行业现在没有了，抗战时候有。城市里面的居民，那个时候没有自来水、没有瓦斯、没有电，所以家家都是烧灶，烧柴火。就有人天天上山砍柴，到城里来卖，这是苦力，惠能就干这行的。有人挑水，到城外河边、池塘去挑水，挑到城里来卖，卖水，一担水多少钱。抗战时候我们还过这种生活。能大师偶然的机会，听别人念《金刚经》，他听了有感触。听完之后他就敲门，这里头念经的人就开门，问他，他就说刚才你念这个很有味道，他就把意思讲给这个人听。这个人听了非常惊讶，你怎么能说得出来？发现这个人有天才。再问他干什么工作？他说卖柴的。这太可惜了，他说你应该要到黄梅五祖老和尚那里去学习，你的条件一定能学得成功。这个人非常慷慨，非常爱才，稀有难得，这样一个人才出现，就劝他去，去学习去。家里生活，他马上拿了十两银子，十两银子他一年也赚不了，不可能赚那么多钱的，给他做安家费。邀了一些学佛的朋友，大家照顾他的老母亲，让他放心去求学，这就把他这个事情促成了。
他到黄梅见了五祖，说明这段故事，这个居士很好心，要他到这来参学。五祖就问他，你来想求什么？他说我希望来作佛，我要来作佛的，别的不要。作佛，大概五祖一生也没有碰到这么一个人，他来作佛的。别人见他都是求富贵、求长寿，总是求这个世间福报；他没有，他来求作佛。来求作佛就要帮助他成佛，为什么？诸佛菩萨都希望成就众生的佛果，现在有个人真的来了。五祖怎么教他？没有教他到禅堂里面去坐禅，也没有教他到讲堂去听经，也没有指定几个出家人去辅导他，统统没有。叫他到碓坊去做义工，他是砍柴的，对砍柴有经验，还去破柴、去舂米。道场每天吃饭的人上千人，我们相信它的碓坊很大，天天舂米不间断的，不止一个人。舂米、破柴，专门有一些人干这个，他参加这个行列。这是什么？这是参禅，不在禅堂，在碓坊，不在禅堂。谁会用功？惠能会，别人不会。
这样干了八个月，老和尚想著大概成熟了，在这个道场里头，只有老和尚知道，惠能自己知道，没有第三个人知道。老和尚突然宣布，让大家来作偈子送给他看，真正开悟了就传衣钵给他，他就是第六代祖。这个传法是公开的，希望每个人把你修行的见地写出来看看。三天没有人作，神秀知道，大家总是以为第六代祖肯定是神秀法师。神秀当年在道场可以说是五祖老和尚的助教，道场大，天下参学的人都来，大概最重要的是老和尚接见，其次的都是神秀来接见。所以一般人想当然是神秀，没话说的。逼著神秀写一首偈，自己没把握，不敢送给老和尚，贴在墙壁上，心里想著，老和尚赞叹，我就出来承认是我作的；老和尚说不行，那就算了，试一试。老和尚看了这首偈子，知道是神秀的，也赞叹，说不错，大家依照这个偈子修行都有好处。回头召见神秀问他，是不是你写的？是的。没有见性，还不行，再过几天你再写一首给我看看。
这个信息全寺都传开了，惠能听到了，他一听到，没见性，他也不表现在外面。求人带领他到贴这个偈子的墙壁，他说我也去拜一拜，种一点善根，结个法缘。经上这句话意思很深，惠能在这个道场住了八个月，贴这首偈子墙壁在哪里他不知道，说明什么？说明惠能大师的老实。五祖派他在碓坊，他的工作就在那里，他的修行就在那个地方，他没有离开他的道场。寺院那么大，他没有去串过门，到处去参观，到处去看看，他没有，这说明什么？老实。他是个老实、听话、真干的人，这六个字他能够成就的因素。我们看像这些地方要能看透，这么老实，八个月这个环境不熟悉。他去礼拜，拜了三拜之后，他说我也有首偈，求别人帮他写。这一写出来之后，大家非常惊讶，他把神秀偈子改了。五祖一听著这个信息，马上赶来，把这个偈子擦掉，告诉大家，没见性，大家的心就平下来了。
到第二天五祖巡寮，巡寮就是把这个道场拐拐角角地方都去看一遍，叫巡寮。藉著巡寮他去看惠能，看他在舂米，问他，米舂熟了没有？这都是禅机，这句话别人听到都不在意。他说很久就熟了，还没有筛，没有筛就是没有人给他印证。五祖的拐杖在他碓上敲了三下走了，没有人知道是什么，他自己知道，三更召见。他到三更的时候就去推方丈室的门，门没有拴，一推就进去了。你看，这种暗号又不是预先约定的，心心相印。五祖看他来了才把门关起来，用袈裟把他遮起来，跟他讲《金刚经》大意，他不认识字，不需要经本。讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。说出五句话，那个五句话就是他的博士论文，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」，五句。五祖一听，行了，不必讲了，衣钵就给他，你是第六代祖。赶紧走，怕人害你，有嫉妒障碍。船准备好了，送他走，送他上船。
五祖回来之后，关起房门睡大觉，睡了三天，三天大概走得很远了，追不上了。三天，把房门打开告诉大家，衣钵已经走了，大家才晓得传给惠能了。不服气！大家拼命去追，四面八方去找，把衣钵抢回来。大概都认为老和尚老糊涂了，怎么把衣钵传给这种人？真正佩服的是神秀，神秀心里很清楚，境界确实比不上惠能大师。这就说明，释迦牟尼佛开悟了，讲经教学，惠能大师开悟了，猎人队躲了十五年，你要晓得那是佛教的黄金时代，在那个时候都有这样大的障碍，何况现在？
现在这个时代，学佛真正有成就要像谁？海贤老和尚，默默无闻，谁都不知道。他持戒念佛，得功夫成片，得事一心不乱，得理一心不乱，真成就了。理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，还是不暴露。其实他早就可以往生，他自在往生，他说得很清楚，真正见到阿弥陀佛，请阿弥陀佛带他到极乐世界。阿弥陀佛不肯，告诉他，你留在这个世间表法，表什么法？表这个法。最后真有信徒拿著这本书送给老和尚，老和尚不认识字，当然他不会看书。老和尚问什么书？他说，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到这个书名无比的欢喜，为什么？他跟阿弥陀佛的约来了，兑现了。马上穿袍搭衣，拿著这本书要大家给他照相，你们来替我照相。三天之后他往生了。在这个时代，因为僧团不团结，互相毁谤，这两句话古大德说的，佛法要兴，出家人要互相赞叹，如果互相毁谤，佛法就灭了。现在大家有这个问题，为了这个会集本，反对会集本，国内、国外，让我们学习承受非常大的压力。
我学《无量寿经》，老师给我讲的，李老师给我讲的是康僧铠的本子，不是这个本子。讲完之后，他把夏莲居老居士的会集本，上面还有他的眉注，是他早年讲的，我没听到，把这个本子给我。我看了一遍之后非常欢喜，我就向老师请示，这个本子我可不可讲？有老师的眉注，我一点障碍都没有，我欢喜。老师告诉我，现在不行，缘不成熟，要我收起来，等待缘成熟，也没有告诉我什么时候缘成熟。一直到李老师往生了，我这个本子在我手上，没有人看见过，所以我就把这个本子，老师的眉注的本子印了一万册，在海外流通。海外的同修看到这个本子非常欢喜，找我讲，海外没障碍。所以我第一遍讲的在温哥华，第二遍讲的在圣荷西、在洛杉矶，在加州讲的，前后讲了十遍，都是依李老师眉注这个本子讲的。
在美国遇到黄念祖老居士，我们见面非常欢喜，我们见面是在北京，他到美国去弘法一个月，我们两个都忙，通电话。他这个注解刚刚完成，是初稿，用油印印的，带了一套到美国。听说我在那边讲《无量寿经》，讲这个会集本，他非常喜欢，把这个本子送到我这来。我看了之后就打电话告诉他，你有没有版权？他说你问这个为什么？没有版权我要翻印，如果有版权我尊重你，我就不敢翻印。他说没有版权，而且要我给它写一篇序文，印出来的书面题字，我都答应他了。我送到台湾，那个时候铅字排版，印了一万册，精装本印一万册。寄了一部分到北京送给他，他看到非常欢喜，那是初稿。现在这个本子他已经修改了好几次，是修订本，但是这个原本很有价值，在台湾还会找得到，我们印的量不小，印了一万本。
我一直到八十五岁，年岁大了，住世的时间不长了，要准备求往生，所以把《华严经》停了，专讲《无量寿经》，而且讲黄念老的注解。他注得太好了，他是集注，用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经。他这些原始资料，我在他家里，到北京访问我去看他的时候，在他家里看到。我很感叹，我说这些东西你从哪里找来的？他告诉我，都是三宝加持，学佛的佛友到处搜集送给他的。辛辛苦苦六年，日夜不间断，他要读这些资料，找相应的字句注解这个经。身体，年岁老了，身体不好，多病，我看到非常感动。我们真的是一见如故，当时学这部经、讲这部经就我们两个，在海外我搞，在国内他搞，没有第三人，做得很辛苦。
我这个本子老师给我的，我要是听从大家这些话这个压力，放弃这个本子，我去学别的本子，我的罪名就正确了，是真的不是假的了，净空法师背师叛道。所以我就告诉大家，天下人都反对，没有一个赞成的，我还是要学这部经，我还是讲这部经。为什么？老师交给我的，我对老师有信心，尊师重道。不是别人给我的，他亲手给我的，我怎么可以违背？不是真正好东西他不会给我，他给我还不就是叫我要弘扬这部经。时节因缘没到，那时年轻，资历不够，讲这个很多人反对，你顶不住。到老师走，走了之后，我讲经也有不少年了，大家慢慢能相信，对我有信心了，还有这么大的压力。可是我讲得很清楚，再大的压力我也不会改变。
非常难得，得到国内有一位宏琳法师，这个名字听说是化名，不是真名字，这么多年来努力搜集一些参考资料，证明会集这个做法自古以来就有，不是不能会集。他这个本子后面最后一段是答问，里面讲得清清楚楚、明明白白，确实可以帮助大家化解这个疑虑来坚定信心。尤其殊胜的是来佛寺的海贤老和尚，一百一十二岁，他二十岁出家，师父只教他一句佛号阿弥陀佛，教他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁往生。往生之前，最后捧著这个书照相，证明夏莲居会集本没错，是真经；证明黄念祖老居士的注解没有错，可以依照的；也证明我们这十几年来依照这个经本修行，路没有走错。希望我们互相赞叹，我一生没有批评任何一个法师，只有礼敬、赞叹，我没有批评，没有毁谤，我不够资格，我也害怕。为什么？谤佛、谤法、谤僧这是无间地狱罪业，我很清楚。你有一桩善事，我就赞叹你善，你有不善的，我绝不提，决定不放在心上。
我希望佛法能兴旺，希望佛法能救世，今天最契机的无过於这部经。这部经我依照黄念老老居士的注解，这是第四遍。一年从头到尾讲一遍，讲一遍至少是一千二百个小时，也就是每天讲四个小时要讲满三百天。我们第三次讲，就是上一次，超过了，大概超过八十个小时，多少次不太清楚，超过。所以我们要有信心，坚定的信心。你就看老和尚，老和尚一生就一句阿弥陀佛，念了九十二年，我从光碟上看他，他确确实实得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。他们三个往生，包括他的妈妈，海庆、海贤，包括海贤的妈妈，她八十六岁往生的，用这个经来观察，个个都是上辈上生，不是凡人，给我们来做榜样。我们真的想往生极乐世界，真的想脱离六道轮回，这是榜样、是典型，我们就应该放下万缘向他老人家学习。
我自己带头干，我现在什么经都不看了，每天读经就是《大经解》，每天学习也是这个《科注》，我们把科判放进去了。一门深入，一个方向、一个目标，这人生的方向，西方极乐世界，一个目标，往生亲近阿弥陀佛。名闻利养边都不沾，这么大的年岁，该办自己的事情了。留在这个世间也是表法，给大家做一个对这个经、注坚定不移，一生专注，专修专学。今天时间到了，我们就学习到此地。
资料恭摘:净空法师专集网站
二零一四净土大经科注（第四回） （第二十九集） 2014/4/12 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0029
