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净土法门法师:一乘了义 诸佛秘藏(第五集)

发布时间:2023-09-12 09:27:42作者:念佛网
净土法门法师:一乘了义 诸佛秘藏(第五集)

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一四0页。这个第一段我们学过,这里面有一些普通常见的名词术语,我们在此地把它重新温习一遍。

《弥陀要解》里面所说的,「一声阿弥陀佛」,这第一行,「即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。「五浊」,我们参考资料里头在前言第一页,《三藏法数》里头所说的,出於《法苑珠林》。浊是染污,现在的话就是染污,五种,五大类的染污。第一个是「众生浊」,「谓众生多诸弊恶」,底下举的例子,「不孝敬父母尊长」,就是不孝父母、不敬尊长;「不畏恶业果报」,就是不相信因果;「不作功德,不修斋法」,斋是身心清净这个意思,所以众生浊了。这个众生都是讲的人,这个世间人,我们讲身心染污,染污到极处。这是总说。那分开,为什么会变成这个样子?底下说,第二个「见浊」,他对於宇宙人生的真相看错了、想错了,烦恼浊是想错了,见浊是看错了,「谓正法已灭,像法渐起」,现在像法也灭了。《法苑珠林》这是唐朝人著作的,距离我们现在一千多年。所以现在像法也灭了,现在是末法。

末法一万年,现在是第一个一千年,也有人说第一个一千年过去了,现在是第二个一千年的开始,这些都是有根据的。末法灭了之后就是灭法,我们很冷静的观察现实环境,好像是末法跟灭法都看到了,似乎末法加速度了,灭法提前了。「邪法转生」。昨天我们看到一个信息,北方念佛法门里头有邪知见出来了,宣传有比现在这个经论上所讲的方法更快速的方法。光念《无量寿经》不行,还要加别的经咒;光念佛还不行,也要再加一些东西,那个速度就更快、更有把握。这都是妖言惑众,邪法转生。「邪见增盛」,都是邪知邪见,心浮气躁。诸位一定晓得一个最高的原则,你能掌握住,你就不会被人欺骗了。有智慧的人心是清净的,有智慧的人心里头没有杂念、没有妄想,他与自性相应。世尊大小乘经里头常说,我们也常常提醒,这句话非常重要,「一切法从心想生」。心愈杂,境界就愈乱,五花八门,扰乱你的情绪,扰乱你的觉观。所以佛提出制心一处,叫无事不办。

天亲菩萨在《往生论》里面告诉我们,最后一切诸法都归一法句,归一了,一法句。一法句是什么?「清净智慧,无为法身」。清净智慧,无为法身,我们在前面,就是昨天读过了,就是阿弥陀佛与这个名号;阿弥陀佛是清净法身,这句名号是智慧的圆满。这个我们不能不知道,掌握这个原则你就不会受人欺骗。哪有在这么好单纯法里头还得再添加东西?一添加就错了、就乱了、就不纯了。我们看到许许多多念佛真正成就、往生瑞相不可思议的,就是一句佛号,他连经都不念。不认识字,没有能力读经,经不要读了,就一句名号行了,锅漏匠一句名号成就的。我们看到几个,极乐寺的修无师,一句名号成就的,也是不认识字,没出家之前做泥水匠。人老实、心地善良,听话、真干,他就成就了。我们轻易受人家几句话一说,心就动了,就没主意了,这是什么?总而言之一句话,这个人叫不老实。不老实的人吃亏,真的是心浮气躁。

第三个「烦恼浊」,「谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲」,谄是谄媚、巴结人,心念很杂很乱,「虚诳」,虚是不诚实,诳是欺骗别人。「摄受邪法」,邪门歪道他喜欢,「恼乱心神」,这叫烦恼浊。人生活在这个境界里头,他怎么不痛苦?我们想想这几样,一样都受不了,何况全都具足。我们这一生要想成就,搞这些是决定不可能的,要学锅漏匠、要学修无师。这两个都是出家人,修无师出家之后还受过戒,锅漏匠连戒都没有受过,成就不可思议,就是一句阿弥陀佛。

真正念佛人,不管遇到什么样的人,传给你什么法,他统统都是一句阿弥陀佛给他回掉了,他没有第二句话。这个法有根据,在哪里?在《观无量寿佛经.上品上生章》。讲到极处,就是阿弥陀佛来了,告诉你,我还有个法门比这个法门还殊胜,你都婉言拒绝:佛,我不要了,我就这一门行了,我不再换法门。这个人才叫做老实念佛,阿弥陀佛来了他也不动。这是善导大师在「上品上生章」里头举的例子,你遇到什么大善知识,遇到阿罗汉、遇到菩萨、遇到佛,最后是遇到阿弥陀佛,都不动摇,都不受影响。这叫真信,这叫真愿,那一句阿弥陀佛念得管用,跟阿弥陀佛心心相应。

第四个是「命浊」,「谓往古世时,人寿八万四千岁」,佛在经上告诉我们,人的寿命最长的八万四千岁,我们这个世间所讲的八万四千年。每一百年减一岁,减到十岁,十岁是最低的,这个叫一减;然后从十岁每一百年加一岁,又加到八万四千岁,这一增一减叫一个小劫。我们现在处的是减劫里面,只剩下七十年了。释迦牟尼佛出世,人寿是一百岁,一百年减一岁,佛距离我们三千年,就减了三十岁。所以现在人的寿命是七十岁,平均寿命。七十岁,六十、五十、四十、三十、二十,那就是五千年,一千年减十岁,再五千年。佛的末法是一万年,从现在算起,世尊的法运还有三千年,后头。那三千年是增劫,一百年加一岁,加到人寿三十岁,佛法在这个世间才消失。所以是在增劫里头人寿三十岁。寿命愈短,灾难愈多,人活得愈苦。

「今时人寿转减,百岁者稀」,很少有一百岁,一百岁是他的福报,他修来的。「以恶业增故,寿数短促」,造恶造得太多了。造了很多恶业,寿命还很长,这是什么缘故?不是说没有报应,这是说他过去生中积的福积得太厚,今天造恶是折寿。百分之百的福报折掉了百分之九十,他还有百分之十,那个百分之十也是一般人不能跟他比的,你就晓得他福报多大。这个人如果说一生断恶修善,积功累德,他的福报我们一般讲一千年都享不完。他如果是个帝王,他子子孙孙传世,他可以传一千年,周家是八百年。今天造极恶之业的时候还享大福报,你就知道他的福报多大。但是福报享尽了,来生苦报就现前,他享完了。这些事、理佛法里头讲得很清楚,不能不知道。你统统搞清楚、搞明白了,修福的人在受罪,造孽的人在享福,你的心就平了。为什么?你知道前因后果,你明白这个道理,了解事实真相,一点都没错,因缘果报丝毫不错。

第五,「劫浊」。劫是时间,时间实在讲没有浊与不浊,没有。为什么说这段时间染污?是因为前面四种,有见、有烦恼、有命、有众生浊,所以这个时间我们称为浊恶。恶,就是十恶业,人造十恶业,造十善的人很少,造十恶的人非常普遍。这里面几句话是经上说的,「谓减劫中,人寿减至三十岁时」,大概也就是三、四千年之后,这个三灾就起来了。第一个是「饥馑灾起」,人饥饿,没有东西吃。「减至二十岁时」,就是瘟疫,地球上普遍到处都是瘟疫。减到十岁的时候,「刀兵灾起」,这个刀兵就是人人看人都不顺眼,看到人就想杀人。「世界众生,无不被害」,这叫劫浊。特别是指人寿在三十岁的时候,灾难都起来了。

《佛学大辞典》里面也有,这都抄在一起,都可以做个参考,我们把它念一下。五浊也叫「五滓」,滓是渣滓,这个是污浊,一般把渣滓都丢掉;也叫「五浑」,浑浊。「住劫中人寿二万岁已后,而有浑浊不净之法五种」,这五种的习气由来已久。减劫,人寿八万四千岁,减到二万岁的时候开始有这个现象,有这个五浊的现象,然后随著时间逐渐逐渐明朗。现在呢?现在我们看好像浊恶已经到了极处。怎么会这么快?这是科学带来的。我们喜欢科学、发展科学,科学带来的浊恶我们要承受。然后就想到中国老祖宗有智慧,为什么不走科学这个路子?就是不愿意这个现象提前发生。中国人要发展科学,应该在两千年之前就发展,不是在今天。中国人还是因为受到伦理道德的教育,不忍心做这个事情。外国人没有伦理教育、没有道德教育、没有因果教育,他敢做这种事情。中国人要发明这些东西,叫做什么?对不起老祖宗,对不起天下人,对不起后代,知道也不说。所以教育多么重要!

这边排列,第一个是「劫浊,谓至二万岁已后,见等」,这就是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,「见等之四浊起时也」,开始,开始有这个,但是都很轻。第二种「见浊」,你看错了,「身见边见等」,等字这个字就是见取见、戒取见、邪见,五种错误的见解,劫浊这个时代,「众生盛起之」。身见、边见、见取见愈来愈强、愈来愈盛,这个麻烦就来了。这个东西起来之后,圣教不能接触,佛法不能接触,他反对,他不能接受,跟他的见解不同。佛法讲无我,他不承认;佛法讲轮回,他不相信。第三个「烦恼浊」,烦恼是思惑,贪瞋痴慢疑,这一切修惑的烦恼,「劫浊时之众生盛起之」。「众生浊」是什么意思?「劫浊时之众生为见浊、烦恼浊之结果」,具足见浊、烦恼浊,众生就浊了。「人间之果报渐衰」,这个果报是福报,人间的福报衰了。「心钝体弱」,这个心怎么?迷惑,聪明智慧没有了,身体弱,「苦多福少」。

我们看今天这个世界真的是这个样子,纵然有大福报的人,他并不快乐。实在讲,有亿万财富的人,有很高地位的人,没有一般人这么自在、这么快乐。他的苦我们不知道,你跟这些人接触,你就晓得了。他从早到晚多少操心的事情,我们今天所说的操不完的心,这个话不是夸张的,是真的。心的乐是没事,清净自在,这个叫真乐。身心都没有事,这是有福德的人。不缺吃、不缺穿,房子遮蔽风雨足够,身心自在,这个快乐无比!这个世间拥有财富的人我见过,地位很高的人我也见过,快不快乐?不快乐。我们在旁边看,苦不堪言,要叫我去干,我才不干。可是你看,劫浊时代的人,他还拼命去争,唯恐没有,唯恐自己烦恼少了,你说这不叫迷惑颠倒吗?现在人争著要做大官,古时候读书人争著做大官有道理,为什么?做官人没事情做,社会太平安定,人人都是好人,没有作奸犯科的。一个月有那么二、三件就很多了,你这个地方怎么这么多事?哪有像现在,案件堆积如山,办不完。

所以人要有智慧,做大好事,还省心。我们今天做大好事,如果每天在外面讲经有二、三万人来听,不累死人了。我们在摄影棚讲经,摄影棚里一个人也没有,外面听众上百万、上千万,不见面,没事。不需要见面,要见面干什么?佛法听懂了,老老实实修行,好好的念佛,天天过太平日子。想过太平日子,清心寡欲,不能看电视、不能看报纸,所有信息统统断绝,天下太平。你看,今天没事,太平盛世,明天也没事,天天都没事。除了读经、念佛之外,没事了,这不是太平盛世吗?太平盛世在哪里?就在眼前,问你会不会过,於外头境界不相干。这佛教给我们的,「若能转境,则同如来」,我们走这个路子。如果为境界所转,那你就是凡夫,就是五浊恶世的凡夫,苦不堪言!

我们居住的小区,这里头居住的同学都转过来了,这小区就是极乐世界。有个十年、八年我们住在这里,影响了周边人都跟我们学习,我们这个小区就变成大区,极乐世界慢慢在扩大,好事情!澳洲图文巴的同修,包括图文巴所有的宗教,都盼望著我回去,要我长住在那个地方,不要出门了。好事,真是好事,万缘放下,一无所有,你说你多自在、多快乐,真自在!我要回到澳洲,我不住那个房子了,现在我们买了很多帐篷、蒙古包,睡那个好。我们一大片绿地,蒙古包一排摆上几百个,那也挺热闹的,不寂寞。小区一片念佛声,阿弥陀佛极乐世界。

我们再看,第五叫「命浊」,「此亦为前二浊之结果」,前面二浊就是见跟烦恼,其实五浊之形成就是见跟烦恼。寿命渐渐减少了,你看一直减少到十岁,这没福报。「此中以劫浊为总」,劫是讲时间,这一段时间不好,其他「四浊为别」。「劫浊中有四浊,以四浊之故」称它叫劫浊。又四浊当中是「以见浊、烦恼浊」这两者「为浊之自体」。怎么染污的?错误的见解、错误的思想染污了。为什么会有错误?不学正法,不敬正法。正法的根是孝养父母、尊敬师长,从这儿来的。

我们中国人讲孝亲尊师是万善的根源,这个东西丢掉了,麻烦就大了。中国古人懂得教育,懂得教学从哪里教起,教孝、教敬,一个人一生不能离开这两个字。孝,决定不会有恶念,不会有恶的行为,为什么?如果有恶念,自己会感觉对不起父母、对不起祖宗,这个力量太大了!我们有恶念、有恶行,就对老师不尊敬。所以,孝敬是万善之根。这两个字拔除了,善没有了,善真叫断掉了;恶呢?恶就生长了,是无恶不作。为什么?他能杀父母,他能杀老师,还有他什么不敢杀的,还有什么恶事他不敢造的?这个世界就走向毁灭了。人比禽兽都不如,禽兽还能够共存共荣。狮子、老虎是猛兽,不是饿到极处,它不会侵犯小动物。我们看到很多外国人拍摄的动物奇观,那都是真实的,不是表演出来的。看到这些毒蛇猛兽它不侵犯别人,除非你去想杀它,它来抵抗。你没有恶意,它也没有恶意;你对它友善,它回对你的也是友善。

古时候,在深山里面修道的人很多,那个时候山上都有毒蛇猛兽。我们在《华严合论》序文里面看到,李长者想找一个清净地方,给《华严经》写个注解,到野外去看看。路上遇到一头老虎,他就跟老虎说,说出自己的意思,想找个清净地方来注《华严经》,你知不知道?老虎带他,带他走到一个老虎洞里头,里面全是老虎。李长者看中这个地方,是好,老虎搬家搬走了,这个洞让给他。老虎都可以商量,都请它搬家,把地方让出来,做好事,供养道场。长者觉得这个地方不错,一个人住在那里真清净,没人干扰。那照顾他,就来了两个女孩子,给他烧饭、洗衣服,照顾他。他知道,看到点头笑笑,没有说一句话。等到这部注解完成了,就是《华严经合论》,注解完成之后,这两个女孩子不见了,不知道到哪去了。你看,从来没有问她,姓什么,名字叫什么,照顾这么多、这么长的时间,得谢谢人家。离开这个洞,走到邻居村庄里面去问问这两个女孩,没有人知道。真诚感应不可思议!古人有句话说「得道者多助」,帮助你的人很多,你真正有道、真正有德,天地鬼神都护持你,你操什么心。

我们再看底下一段,「文句四」,第四卷下半部又说,「劫浊无别体」,劫是时间,时间哪有好坏?长时间叫劫,短的时间叫刹那。「但约四浊立此假名」,太平盛世,社会动乱,动乱就是劫浊,盛世就是劫清,清净。众生浊也没有别体,「揽见慢果报上立此假名」,见就是见惑,身见、边见,慢就是思惑,贪瞋痴慢。因为有这些东西,这个众生就浊了。「烦恼浊指五钝使为体」,五钝使是思惑,贪瞋痴慢疑这五种。为什么叫钝?钝,它迟钝,境界现前它会起来;境界不现前,它不会起来。譬如贪财,遇到财它就起来,贪心起来;没有财,贪心不起来。所以它比较迟钝,跟底下讲的五利使不一样。五利使是什么?身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这个念头一动它就起来了,它快。「连持色心为体」,色是物质,心是念头,这是什么?这是为命之体,色心一离开,我们叫这个人死亡了。死亡是什么?身体死亡了,灵性不灭,心没有死,色有生死,心没有生死。

《法华文句记》里头引用《悲华经》,「八万至三万亦不有浊」,人寿八万到三万的时候,身心清净,没有丝毫染污的迹象。「至二万岁为五浊始」,再往下减,减到二万岁的时候,这个五种浊就开始了,开始有,并不严重。所以释迦牟尼佛出现的时候,人寿百岁,佛说五浊恶世是有道理的,今天浊恶到极处了。

这个底下我们就可以把它省略掉,看最后这一段,「《阿弥陀经》曰:能於娑婆国土,五浊恶世,劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提」。这是称赞本师释迦牟尼佛,他能够不为环境所转,所以他住在无上正等正觉。这也是告诉我们,佛是跟五浊恶世没关系,只要你自己能够放下,不被外面境界所转,你就成佛了。这是说一句阿弥陀佛,即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。《要解》里头这句话不可思议,从来没有人说过。释迦牟尼佛怎么成佛的?念阿弥陀佛成佛的,这是蕅益大师说出来的。经文摆在面前,从来没有人看出,蕅益大师看出来了,说出来,我们仔细再一看,不错,为什么我们没有看出来?

「阿耨多罗三藐三菩提」也是佛门的术语,佛智慧的名称,如来果地上所证得的智慧。「旧译曰无上正遍知、无上正遍道,真正遍知,一切真理之无上智慧」。也就是说,这个智慧得到了,真的,世间人所说的,无所不知,无所不能。这个话是世人对上帝赞叹之词,只有上帝才无所不知,无所不能。佛告诉我们,如来无上智慧,一切众生自性里头本有,不是外来的。《维摩经.佛国品》,僧肇大师注解说,「阿耨多罗,秦言无上」。鸠摩罗什大师那个时代,他居住的地方是秦国,姚秦,国王是姚兴。秦就是代表中国,中国人说的无上。「三藐三菩提,秦言正遍知。道莫之大,无上也。其道真正,无法不知」,叫正遍知。「《净土论注》曰」,净土论就是《往生论》,天亲菩萨的作品,天亲菩萨修净土的报告。「佛所得法」,梵语称为「阿耨多罗三藐三菩提」。阿翻成中国的意思是无,耨多罗翻为上,三藐翻为正,三为遍,菩提为道,合起来「名为无上正遍道」。这是古译。

「新译曰」,新译是玄奘大师从印度回来之后,就翻译梵文经典,这是译经院的住持,玄奘大师。他所翻的称新译,在他之前称古译。玄奘大师新译,称为「无上正等正觉,真正平等觉知一切真理之无上智慧」。《法华玄赞》第二卷说,「阿云无」,就是印度梵文的阿,中国意思是无;「耨多罗」,中国意思是上;「三」,中国意思是正;「藐」,中国意思是等,平等。「又」,再接著「三」,这也是正的意思,「菩提」是觉的意思。所以整个翻下来「是无上正等正觉」。这个翻得好,这就是佛门讲的智慧,有三种,最下的是正觉,比正觉高的叫正等正觉,最高的加上无上,无上正等正觉。无上正等正觉是佛证得的,正等正觉是菩萨证得的,阿罗汉只有正觉,不能称正等。所以这个翻译清清楚楚。

佛门里面三个学位,这三个学位是怎么拿得的?你拿到正觉了,正觉怎么拿到的?於世出世间一切法不执著。可见得正觉本有,不是从外来的,只要你对於一切法不执著,正觉就现前。那你就成为阿罗汉,第一个学位拿到了。再往上,你提升到正等正觉,正是纯正,没错误,等是等於佛,不是佛,等於佛。这是菩萨,这第二个学位。放下分别,菩萨分别、执著都没有了,不但没有,他连习气都没有了,执著分别习气也没有,这是菩萨;再能放下起心动念,就是无上正等正觉。都是指六根在六尘境界里头,我眼看色、耳听声,不执著,就是阿罗汉;不分别,就是菩萨,就是正等正觉;不起心、不动念,就是无上正等正觉。於修行不相干,於认识字不认识字也不相干,就在你肯不肯回头。

佛法讲回头是岸,凡夫成佛是一念之间,一念回头他就成佛了。惠能大师回得快,彻底回头了,他是连起心动念都没有,所以他成佛了,这叫见性。还有起心动念,没见性,虽没有见性,差不多,接近见性,这称菩萨。声闻、缘觉是完全没有见性,他用阿赖耶用得正,佛教他持戒他能持,佛教他修定他能修,但是他没有能够转八识成四智,所以他的果就是声闻、缘觉。於是我们明白了,我们学佛,老师教我们读经,「读书千遍,其义自见」,原来读经是一种手段。目的是什么?目的是教你放下。明白了吗?读经的时候,你就把分别执著放下了,你有分别、有执著,经念不下去。所以念经的目的,就是用这种手段叫你不起心、不动念、不分别、不执著,是这么回事情。目的不是叫你记得那么多,遍数多了自然记得,记得那是附带作用,不是真正的目的。真正的目的就是叫你不分别、不执著、不起心、不动念。不执著是声闻、缘觉的禅定,不分别是菩萨的禅定,不起心、不动念是自性本定。惠能大师所证到的,「何期自性,本无动摇」,自性本定。这是大乘法,我们不能不知道。

「《智度论》八十五曰:唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」这是最高的学位,这要把起心动念放下,而且把起心动念的习气断掉。起心动念放下容易,初住菩萨就放下了,就成佛了,叫分证佛,不是究竟佛,他习气没放下。到等觉才把最后那一点点残余的习气放下,他就成妙觉,从等觉升到妙觉,妙觉才是无上正等正觉。

所以,无上正等正觉只有佛一个人。对正等正觉来说,正等正觉有四十一个人,十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一个位次都叫正等正觉。

我们把它搞清楚之后就明白了,学佛的功夫全部在放下。我之感激章嘉大师,我头一天跟他见面,提出这个问题,他就教我看破、放下。我向他老人家请教,从哪里下手?他教我布施。我离开之后,他叮咛我要真干,不真干得不到利益。我那个时候贫穷,在公家服务,拿的那一点钱仅够维持自己一个人的生活费用,没有多余的,哪来的钱布施?老师教我,布施的心要有,遇到机会随分随力,一毛两毛、一块两块都可以。不在数目字之多,在你那一点心,诚敬的心,真肯舍、真欢喜舍,这个重要。

我们以后在《了凡四训》里面看到,这个女孩子,贫穷家庭的人,身上只有两文钱。两文,现在人不懂,这是古时候,清朝时候。一文是什么?是一个铜钱,圆的,当中有个方洞,用绳子可以穿起来的,那叫一文。到民国年间用铜板,当中没有洞,那一个上面写了当十文,那一个铜板换十个铜钱,当中有洞的,十个铜钱。三个铜板是一分钱,换句话就是从前的铜钱,三十个铜钱是一分钱。在当时那个钱很好用,三个铜钱就能吃饱饭。学生上学去,带三个铜钱,就可以买一杯热的汤,买烧饼油条,他早餐就解决了。三个铜钱,一个铜板还不到,民国初年那个时候的生活。

书是最值钱的,书太贵了,商务印书馆印的《辞源》,商务印书馆《辞源》上下两册,这么厚,也不大,定价多少钱?大洋五块。五块大洋,差不多是四口之家一个月的生活费用。书是宝!现在书不值钱,印刷术进步了,成本大幅度的降低。你说从前讲《大藏经》,谁敢想?家里有一套,不可能的事情,寺庙都不可能供养一部《大藏经》。我知道我们安徽省,一个省只有两套半《大藏经》,太稀有了,物以稀为贵。现在普通人家,不但可以放一部《大藏经》,放一部《四库全书》也不稀奇。但是从前人稀奇,人家是真读、真干;现在不稀奇,没人读它,没有人去学习了。

好在我们现在看到非洲这些小黑人,我们对他非常尊敬。这些小黑人,我看到他们,这些都是孤儿。他们现在在学中文,学得很好,读中国的古书,背《三字经》、背《千字文》,背这些中国传统的儿童读物;背,还得真干。所以我现在看到希望了,中国传统文化,非洲小朋友在认真学习,他们将来继承中国传统文化。我们也能够相信,中国传统文化将来会复兴,从他们开始。你看看非常可爱,将来中国传统文化统治全世界,小黑人统治全世界。这是他们的几张照片,他们这个小团体有三千多人,都是孤儿,有一个法师发心收养,收养这些小黑人。中国传统文化后继有人,所以我们欢喜。

底下「浊恶」,这个术语,意思是「五浊与十恶」。《观无量寿佛经》说,「佛灭后诸众生等,浊恶不善,五苦所逼」。五苦就是八苦,五苦把生老病死合成一个,第一种生老病死,一切人不能够避免的,统统都有的,第二个怨憎会苦,爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦,这就五个。「天台《观经疏》曰:浊恶者,浊五浊」,第一个是见,第二个烦恼,第三个众生,第四个命,第五个劫,前面说过五浊恶世。恶是十恶,「杀,盗,淫,妄语,恶口,两舌,绮语,贪,瞋,邪见」,邪见就是痴,总称为浊恶。

这个地方是讲,《要解》里头说,一声阿弥陀佛,就是释迦本师在五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。「今以此果觉全体授与浊恶众生」,浊恶众生是代表我们现在生在这个时代的大众,「乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也」。这个法门要是说到它的理论,太深了,方法太微妙了,不是九界众生自力能够信解。九界众生要靠佛力加持,你才能信,才能理解。这个九界,就是除佛法界,十法界除佛,下面是九法界,菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱,这叫九法界众生。

《法华玄义》里头说,这几句话说得很好,「己身他身,微妙寂绝,皆非权非实,而能应於九界之权,一界之实」。那个一界之实就是佛,九界是菩萨以下。这个里头说己身是自己,自己以外是别人,他身。他身这个意思就广了,为什么?九法界统统是他身。无一不是微妙寂绝,这四个字用得好!几个人知道自己身从哪来的?为什么会有这个身?理太深了,事太妙了。我们细心观察这个身,外面五官眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,用经脉在联络著,血液循环,周而复始,从出生到死亡没有一天中断,这多妙!

科学家告诉我们,估计大概人的身体总共是五十兆个细胞组成的。细胞从哪来的?细胞有生灭,新陈代谢,七年是一个周期。我们现在身体所有细胞跟七年前,七年前是旧的,一个都没有了,全是新的,再过七年又换一批新的。新的不如旧的,这是怎么回事情?应当新的愈来愈好,为什么愈换愈坏?换成一些老化的细胞,换成一些带著病毒的细胞,这是什么道理?如果细胞愈换愈新,不就是年年十八了吗?人不就不老了吗?我们得想想,为什么?这个转变都是心在主宰,境随心转。想一想,我们十八岁跟二十八岁比,是十八岁的时候心地纯洁,还是二十八岁的心地纯洁?人经历年龄愈多就愈不纯洁、就愈复杂,所以换出来的东西愈换愈坏,就这么个道理。如果心地保持,永远保持童年那个样子,童真,一点杂念、恶念都没有,他到老还是童年。古人讲童颜鹤发,头发白了,但是人身体跟童子一样。这什么原因?他没有改变他的童年,他永远保持他的童年,那样的单纯,那样的洁净,道理在此地。

我们就晓得,心地愈干净、愈单纯你就愈年轻,不复杂。最怕的是自私自利,自私自利的人忧患很多、顾虑很多。中国古语一句话说,忧能使人老。人怎么老化?忧虑太多了,就迅速老化;无忧无虑就不容易看到他老化。没有忧虑,没有担心的事情,也没有提防的事情,天下本无事。修行人、修道的人,中国古时候只有佛跟道,其他宗教很少,少之又少,佛、道很多。学佛、修道不容易老,什么原因?心清净,没有欲望、没有忧虑、没有牵挂,一生永远过著单纯的生活,道理就在此地,真正做到於人无争,於世无求。你要晓得那个争、那个求,用多少心思、多少妄念、多少烦恼。你能把这两个字丢掉,无争、无求,你不得大自在,你得小自在了。得大自在那一定要是放下起心动念、分别执著,得大自在,得大圆满。

所以它这一句,「己身他身,微妙寂绝」,寂绝是从体上讲的,微妙是从相上说的。「非权非实」,不能说它权,也不能说它实。但是你看,而能应现於「九界之权,一界之实」,自自然然的。你要问为什么?因为它是自性变现出来的,己身他身。十法界依正庄严不离自性,自性是实,现相是权,权是刹那刹那在变化,实是没有变化。我们把这个搞清楚、搞明白了,你就有智慧能辨别邪正。往后,邪教、邪说会更多,你要不搞清楚、不搞明白,你被它们所迷惑,这一生路就走错了。你本来是菩提正道,你走上了偏邪,依旧搞轮回,那就大错特错了。

「又曰」,这个又曰还是蕅益大师说的,《弥陀要解》里头的,「举此体」,这个体是讲的法界体,「作弥陀身土」,弥陀的身是法界体,极乐世界也是法界体。「法界体」我们这里也有简单的参考资料,《佛学次第统编》里面法界这一条。「法界」,梵语称为「达磨驮都」,翻成中国的意思叫「法界」,也翻作「法性」,「亦曰实相」。翻的名词不一样,意思完全相同,是一个意思。「法界之义有多种」,佛为什么一桩事情说这么多的名词?法界说得特别多,总有几十种之多。佛的用心是教我们不要执著名字相,名字是假的,要懂得它真正的意思,不要著相,这就对了。像马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们,学佛要用什么心态去学。听经离言说相,不要执著言语。读经不要执著文字相,要知道它所说的意思是什么。所以依义不依语,真正懂得它的意思叫愿解如来真实义,那你就有受用了。如来真实义就是自己的真实义,生佛是一不是二。

佛无量的善巧方便,都是帮助我们回头、帮助我们放下、帮助我们觉悟的方法。方法在没觉悟的时候管用,觉悟之后就没用了。好比我们坐船到个目的地,到了之后,不能把船背著走,就丢掉了。工具,我目的地达到了,这就不要了。佛法是工具,所以《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」。这就告诉我们,佛法不能执著,一执著就是病,你就错了,你要在里头懂得真实义。真实义怎么懂得?放下就懂得,执著就不懂。执著在名相里头,你怎么会懂得?名相是假设的,不是真的。所以证得真如、证得实相,不需要认识字,不需要念好多书,也不需要你去打坐参禅,不需要,就在一念放下。一念觉悟,明白了,是假的,假的我都不要,真的就现前,真的就是佛性。

所以这个地方把它归纳为两大类,一个是「就事」,一个是「约理」。「就事而言,法者诸法也,界者分界也。诸法各有自体,而分界不同」,这叫法界。这是说的事。「然则法界者,法之一一名为法界,总该万有」。法界名字懂得了,遍法界虚空界万事万物总名叫法界。「约理而言,指真如之理性,而谓之法界」,或者称「真如、法性、实相、实际,其体一也」。这个界的意思是「因之义,依之而生诸圣道,故名法界」。法界的意思,约理是法所依的,依的是性,所以「又诸法同一性故」,这叫法界。这是理法界。理事我们都要知道,看上下文义,晓得它是说的是理,还说的是事。

举此体,这是法界体,这是理法界,作弥陀身土,体是自性,体是法性。「亦即举此体作弥陀名号」,弥陀名号从哪来的?从本觉理体而来的。要把它翻成中国意思,阿翻成无,弥陀翻成量,佛翻成觉,合起来,阿弥陀佛意思是无量觉。也就是遍法界虚空界你没有一样不觉,觉就是明了,觉就是彻悟。这个地方特别你看蕅益大师说的,「众生本觉理性」,是一切众生本性本来具足的。惠能大师开悟的时候说出来了,第三句他说「何期自性,本自具足」。这句话说得好,具足些什么?《华严经》上佛所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就本来具足的,具足如来智慧、如来德能、如来相好。

具体这是什么东西?这个就是整个宇宙所有一切现象。今天科学家把它归纳三大类,物质现象、精神现象、自然现象,统统都是自性本自具足的。我们的身心都是这三类现象里面具足的,我们的身体,物质现象;我们起心动念,精神现象。像前面《玄义》里头所说的,己身他身,他身是整个宇宙。树木花草它有身相,山河大地它有身相,无不是微妙寂绝,非权非实,这叫自然现象。所以用自然现象,心理现象、物质现象全包括了,自性本自具足。现在蕅益大师告诉我们,阿弥陀佛这个名号里头具足,你念这句名号把法界全体都念到了。法界全体的事念到了,法界全体的理也念到了,还要加什么?加不上了!所加上去叫画蛇添足,那不是找麻烦吗?所以不能再添再加了。

我讲《无量寿经》、《弥陀经》讲了很多次,《无量寿经》就讲了十几遍。过去我曾经说过,这是圆满法轮,圆的,圆什么都加不上,加了什么?它就不圆了。不能加,也不能少,少了它也不圆了,它缺了一块。这个法门多妙,它是真正难信之法。听说这个要加什么经,那个要再加什么咒,心就动摇了,心就乱了,这是什么?对於净宗没有信心、没有正念,对於经教理解得不透,还会以为还有东西比这个更好的,没有了。一切法到最后,没有一法不归阿弥陀佛,无量寿、无量光。「可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈」,这个如来世尊,是指本师释迦牟尼佛,是指阿弥陀佛,同时也是指十方一切诸佛。

一切诸佛的秘藏,「和盘托出」。「秘藏」我们有参考资料,在第五页,这也是术语。「隐而不传」,这叫秘;「蕴蓄於内」,这叫藏。「秘藏者称诸佛之妙法,以诸佛守护之不妄宣说,以非器而妄传,便为破法」。这个秘不是秘密,秘密一定不是好事情,佛法里头没有秘密。这个秘叫深密,理很深,事非常微妙,不是一般人能懂、能接受。一般人如果听了,错解了意思,那就把法破了,不但不能得利益,还受害处。所以,遇不到这种人,佛就不说,遇到才会给他讲。「法华经信解品曰:一切诸佛秘藏之法,但为菩萨演其实事」。这是真的。对什么菩萨?法身菩萨,才开演。同部,「同」就是《法华经》,嘉祥法师的疏第九卷说,「昔来隐而不传」,过去佛没说,这叫秘;「如人妙宝蕴在於内」,这叫藏。这个意思我们要懂得。我们的修学到一定的程度,佛就会给我们说,程度不到,佛是不说的。这不是秘密,是时间没到,时间到了,佛一定会给我们说明。

今天时间到了,我们就学习到此地。

资料恭摘:净空法师专集网站
一乘了义诸佛秘藏 (第五集) 2012/10/24 香港佛陀教育协会(节录自二零一二净土大经科注02-040-0005集) 档名:29-323-0005

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