净土法门法师：三个老师都警告我不能学六祖惠能大师，学密学禅难
发布时间：2023-09-12 09:27:42作者：念佛网佛法虽然讲八万四千法门、无量法门，可是总的原则、总的纲领不外乎三门，这三门就是三宝，觉正净，不外乎这个三门。觉是开悟，大彻大悟，禅宗用这个方法，性宗用这个方法，这个根机要很厚。你看经教上也说，祖师大德也常讲，上上根人有分，中下根人不行。上上根人他心就清净，悟性很高，他一听他就明白，明白了他马上就放下，他就破迷了。第二种，这是最多的，由正门进去，正门就是属于教下，规规矩矩的，就像我们上学念书一样，小学、中学、大学、研究所。释迦牟尼佛在世跟我们示现的是这个门，你看他一生的行谊，是一个知识分子，这表演给我们看的，因为知识分子占最大多数。这个门路子长，但是稳当，中下根性的人都能学，路确实很长，生生世世，绝不是一世修行，还得从经教里头，明了之后是真放下、真干，不真干不行。第三个门路就是净，专修清净心，这是净土宗走的、密宗走的，密跟净土统统都是修清净心。密比净还要清净，密比净难很多，因为净宗的清净是远离染污，远离容易得清净心，密宗的清净是不离染污，在染污里面成就清净心，真清净，是火里的莲花，净土宗的莲花是水里的莲花，不稀奇，水里的莲花，密宗的莲花是火里的莲花，功夫确实比我们高，我们做不到。
我跟章嘉大师，这都是老师告诉我的，这些常识。老师告诉我，菩萨不学密宗不能成佛。什么时候学？初地以上，这讲别教，别教初地就是圆教初住。换句话说，这个密在哪里学？在实报庄严土学。方便有余土不行，肯定堕落；凡圣同居土修的话，多半都修到地狱去了。老师告诉我，密是两条路，一条成佛，一条下地狱，真功夫！所以我们对他就不能不尊敬，但是敢不敢去尝试？不敢。藏密承传现在也都乱了，整个都乱套了，必须显教通达之后才有资格学密，这一关我们就达不到，我们显教没通。最低限度你要得定，你没有禅定的功夫那怎么行？这个世间名闻利养、五欲六尘，你一接近马上被污染，马上就被拖下去。人家在花花世界里头不动心，不起心、不动念，那个高！所以密宗的清净比净土宗殊胜太多。净宗要到什么时候才能学密？要得到理一心不乱，事一心都不行，事一心都保不住，你会退，到理一心不乱，不退转了。理一心是什么？理一心就是初住菩萨，圆教初住，别教初地。换句话说，密就是考试，天天在考你，考不及格就下去了。不像净宗，净宗考不及格没有关系，考不及格到哪里去？凡圣同居土，也做阿惟越致菩萨，这个不可思议！八万四千法门，门门都羡慕，不及格也行，带业可以往生，其它法门是不许可带业的，这些道理要懂。
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「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：佛劝父王行念佛三昧」。你看这个法门殊胜，释迦牟尼佛介绍给他的父亲，不是最好的法门怎么会介绍给他父亲？叫他父亲修念佛三昧。「父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。」这是佛在大乘经里常讲的，如来果地真如实相，真如实相是讲的自性、讲的法性。第一义空，第一义空在净宗里面讲就是常寂光净土，就是自性。为什么说它叫第一义空？自性寂静光明，它没有现象，它没有物质现象，也没有精神现象，连自然现象都没有，它存在，无时不在，无处不在，因为它没有形相，所以用空字来形容它。这个空不能当作无讲，它有。有，我们的眼耳鼻舌身意都接触不到，在佛经上讲，都缘不到，它存在。真的存在，不是没有。像我们现在看电视，看电视上的屏幕，频道打开了，看到屏幕上的色相，把屏幕忘掉了，屏幕就好像第一义空。我们现在只看到里面这些色相在那里动，屏幕不动，屏幕不生不灭，屏幕就是第一义空，屏幕就是常寂光净土。第一义空不妨碍十法界依正庄严，不碍，十法界依正庄严也不妨碍第一义空。第一义空，说实在话，从来也没有染污，没有被染污，也没有被妨碍，这是自性。科学家，我们听到科学家的报告，宏观宇宙里面，用最精密的仪器去观察、去探测，只能看到宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。到哪里去了？到第一义空里面去了，所以科学家看不到，就是回归自性了。这大乘经上讲得清楚，他们不知道，佛说得清楚，回归自性了。
像大乘最高的这些义理，为什么不教给这些弟子？这是佛的父王净饭王问他的。「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。」弟子当中，特别是声闻弟子，如来不跟他讲真如实相、第一义空，这些话在小乘里头不讲，跟谁讲？跟大乘菩萨们讲，他们懂得。佛一生的教学，我们很清楚的看出，他因人施教，大彻大悟之后，在鹿野苑教五比丘，这是佛法僧三宝建立了。跟五比丘讲《四阿含》，讲《阿含经》，时间是十二年，就好比是佛教的小学，十二年。十二年之后，有这个基础再向上提升，讲方等，方等是大乘，讲八年，好比是中学，这就学了二十年了。二十年的基础才提升到大学，大学讲般若、讲第一义空、讲真如实相，这是佛最主要的一个阶段，二十二年。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，讲般若二十二年，几乎占一半的时间，所以这是佛教主要的课程。但是前头有二十年的基础，没有二十年的基础，讲这个东西怎么能接受？他是慢慢一步一步向上提升上来的。最后八年讲法华，那好比是研究所。法华的境界跟华严完全相同，那是回归自性。我们今天，这都是世尊给我们的示现，我们学教的时候要按这个次第学，不按这个次第学，小乘不要了，等于说前面十二年不要了，我现在学方等，你怎么能成就？小学不念你念中学，能行吗？甚至于小学、中学都不要了，我一开头我就念大学，甚至于我就念研究所，哪有这个道理！那真的是天才，天才只出现一个。
我的三个老师（我年轻的时候）都警告我，警告我什么？决定不能学惠能，他说惠能是天才，惠能之前没有看到一个惠能，惠能之后也没有看到第二个惠能，你怎么可以学他？那是什么？那是研究所的，那是天才，不是普通人。我们是普通人，一定是小学、中学、大学，一步一步去学，你才能学得出来。这都是老师真实教诲。方东美先生教我从《百法明门》开头，学哲学，性相两宗是佛家的哲学，这是那个时候他说的。以后晚年的时候他不是这样说法，他知道全部的佛法都是高等哲学，你愈深入你就愈了解，就识货了。章嘉大师叫我从释迦牟尼佛传记学起，先认识释迦牟尼佛，照释迦牟尼佛的模式去学习，你就不会走弯路。跟李老师十年，传授我讲经教学的方法。我学了十三年，差不多是世尊当年阿含十二年的样子，我学了十三年，奠定基础。现在人没有基础一下就想大经大论，难，太难了，怎么学也不能契入境界，还不如老实念佛。老实念佛如果得念佛三昧，念到一心不乱，他真有成就，真能成功。
所以佛告父王这些话很有道理，诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。不必去研究这些教理，老实念佛，求生净土，到极乐世界自然就开悟了，好办法！这个办法是无比的殊胜，佛法里头真正是第一法，但是条件是你得相信，你要不相信那就没办法。相信难，蕅益大师跟我们讲，在《弥陀要解》里头，信愿行，他就用这三个字做为《弥陀经》的纲领，序分里面讲信愿行，正宗分里头也讲信愿行，到流通分还是讲信愿行，这个讲法古大德没有说过，蕅益大师的真知灼见，真实智慧。他给我们讲信讲六个信，六个信，第一个信是信自己，这个太重要了。你对自己没有信心，佛菩萨来教你都没用。我相信佛菩萨，没用处，头一个相信自己，第二个相信佛菩萨，佛菩萨摆在第二位。相信自己是什么？相信自己本来是佛，相信自己有佛性，我现在迷失了自性，要怎样恢复自性？我向佛请教，佛来帮助我恢复自性，佛帮助我把我的佛性找出来，第二个相信他，跟宗教不一样。
宗教你看看，我们常常接触的有基督教跟天主教，他们的这些神父、牧师，我认识的很多，也常常在一块聊天，他们也讲信。他说我们这个信跟你们净土宗的信是一样的。我说不一样。怎么不一样？我说：我们第一个信自己，你第一个是信上帝，你不是信自己，我们是第一个信自己，第二个才信佛，这果然不一样。中国传统文化，头一个信自己，也是信自己，本性本善。
那我们学习，我们依靠老师、依靠圣贤，希望他们带领我们回归本善，是这个意思，你看这是东西方教学，第一个，理念上不相同。相信自己能成圣成贤，相信自己是圣贤，学佛，相信自己是佛、是菩萨，你才会有成果。如果你不相信自己是佛、是菩萨，学一辈子还是凡夫，等于没学。
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最后这一小段，「弥勒领受佛旨，乃向佛言」，『受佛明诲』。佛的开示弥勒菩萨圆满的接受了，真的是信受奉行。向佛言，就是弥勒白佛。受佛明诲，明这里头有智的意思、有备的意思，备就是本自具足，有显、有发的意思。「明诲，即显发大智」，佛一说，弥勒菩萨明白了，弥勒菩萨觉悟了，知道自己应该怎样自行化他。换句话说，弥勒菩萨当来下生必定讲净土法门，必定讲这部经。「专者专一，精者精进，修者修行，学者学道」，精进修学。「《法华经》曰：渐渐修学，悉当成佛」。《法华经》上这两句我们要记住，为什么？这是我们的根性。顿超我们做不到，顿舍我们舍不了，渐渐修学、渐渐放下我们可以做。早年章嘉大师就是这样教我，明白的告诉我。三个老师，三个老师没见过面，但是给我讲的是同样的话，同样的问题同样的话，我能不信吗？什么话？你决定不能跟惠能学，惠能是天才，一步登天，你登不上天摔下来就粉身碎骨。李老师、章嘉大师、方东美三个人都是这样教我，教我怎么样？要渐渐修学。像上楼一样，惠能大师是一步就上去，那要本事。我们没有这个本事，上楼梯，一层一层爬上去。这个方法，方老师告诉我，中等天分的人都能成就，只要你肯努力，能够精进发愤，一定会有成就。惠能那个方法，理上讲没有问题，事上讲绝对不是一般人能做到的。方老师告诉我，惠能之前没见过，惠能以后也没见过。渐渐修学，大彻大悟、明心见性的人有，《五灯会元》里头有一千七百个例子，他们就是渐渐修学，最后也是大彻大悟、明心见性，彻悟见性境界完全相同，跟惠能大师也相同，跟释迦牟尼佛也相同。
所以学人最重要的是要知道自己的根性，自己采取什么方法来帮助自己，这就太重要了。你的方法要搞错了那带来的麻烦就大了。真有智慧的老师他也能看出来，他也会帮助你。不过我们这一代的人太过于自负，过于自负，自信心太强，自以为是，老师也为难。我年轻有这个习气，这个毛病慢慢的把它改正过来是章嘉大师教的。
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「如非虚妄，故复经中亦名真如」。真如在哪里？自性是真如。法相呢？法相是真如，因为法相的体就是自性，明心见性他就是见到这个事实真相。我们今天学经教，也懂得了，有没有见性？好像是见性了，实际呢？实际没有。为什么没有？你没放下，你放下就真见性。没放下，听说是这样的，不是自己境界。如果你听到这个地方，马上就放下，那恭喜你，你证得法身菩萨，你超越十法界，这是真的不是假的。所以佛法知难行易，行是修行，修正错误的行为在一念之间，我们起心动念分别执着就错误，你能把这个放下你就成佛了。地位最低的也是《华严经》圆教初住菩萨，超越十法界，地位高的可以直接证得妙觉果位。我们今天听说，为什么放不下？章嘉大师讲的，你没听懂，所以你放不下。如果要听懂了，你放下之快，任何人都没办法拦住你，你直接成佛去了。真搞清楚、真搞明白了，肯定是这个做法。
我们听经有没有好处？有好处，这个好处就是熏习，一遍一遍的熏习，你才能真觉悟。我们像一根木头掉在水里，在水里泡了几千年，湿透了，今天拿出来用一支火柴去把它点燃，能不能点燃？点不燃。不要紧，再点一支，点上一万支，点上十万支，点上一百万支，点燃了。这叫什么？长时熏修，肯定它会燃的，木头怎么会不燃？水里面泡久了，就是习气太深、习气太重，经虽然是听明白，回不了头来，一转眼老毛病又发了，就这么个道理，怎么点都点不燃。这就说明长时熏修的必要。
像惠能大师那种人，那一点就燃，佛法里称他做上上根人。怎么那么容易就开悟？祖师大德告诉我们，他不是偶然的，他是无量劫就在修大乘。就好像这一根泡在水里的木头，它已经被燃烧过一百万次，还没有点着，这一支就把它点着。我们呢？我们前面没有这个数字，没有长时间熏修。有没有熏修？肯定有，如果要是没有的话，这个经你听不下去，你在这里两小时坐不住。你不相信到外面找个人来，你叫他在这里坐两个钟点，他能坐五分钟就不错，坐不住！那就是什么？他没善根。你能坐得住，证明你过去决定不止一世、二世、三四五世，你大概至少也有十几二十世的熏修，你听到佛法才能欢喜，才欢欢喜喜能坐两个钟点，天天都会来，不是容易事情。还是转不过来，就是习气太重，烦恼太深，天天熏习对你就有很大的帮助。如果每天不间断，连续熏个十年、二十年、三十年，你成功了，你就会大彻大悟。
净土宗的人大彻大悟就是彻底放下，身心世界、世出世法统统放下，一部经、一句佛号。这是什么？这是真正觉悟的人，不是真正觉悟的人做不到。诸位细细想想，取西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，不是难事。善导大师所说「万修万人去」，一个都不漏，这个话是真的，不是假的。李老师告诉我们，一万个念佛人，真正能往生的也只有三、五个人。他的话也是真的，不是假的。为什么？大多数念佛人不想去，口里想，心里不想，口里说要去，心里对这个世间还留恋得很，不肯放下，不是去不了，不想去那就没法子。所以能不能往生，权操在你自己手上，谁都管不了。往生的权不是在阿弥陀佛手上，这个要知道，在自己的手上，自己想不想去。
「彼此皆如，自然无诸分别」。这句话真懂了，彼此皆如，你还会有分别吗？没有分别，你还会有执着吗？都没有了。这句话是帮助你彻底觉悟，宗门所谓当头棒喝，这一棒看能不能把你打醒。确实有不少人在这一句话里头大彻大悟，他彻底放下了。放下什么？下面《文殊般若经》上有一段经文，「若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提」，阿耨多罗三藐三菩提，你马上就证得。一切法皆是佛法，极乐世界是佛法，华藏世界是佛法，天堂是佛法，人间也是佛法，畜生、饿鬼、地狱全是佛法，一法不漏，法法皆是佛法。你听了怎么样？有没有问题？真的，很多学佛人听到了惊怖，会吃惊、会恐怖，这大概是魔说的，这不是佛说的。这个话真是佛说的，不是魔说的，佛说的是真话。佛为众生说法是依二谛，依俗谛我们懂，我们很容易明了，譬如讲伦理道德、讲因果，我们很相信，佛说这一切法全是佛法，把我们搞胡涂了。所以这一类的法佛不常讲，你程度不够不给你说。释迦牟尼佛讲经说法也是按着次序来的，所以他老人家讲，佛子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这什么意思？后世这些学佛的学生要懂得循序渐进，好像念书一样，你一定是先念小学，再念中学，再念大学，最后去念研究所，不能躐等。小学、中学都不要了，去念研究所，哪有这个道理！
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惠能大师年岁并不大，二十四岁开悟的。在黄梅八个月，五祖叫他舂米破柴，这八个月他修什么，你能体会到吗？他八个月在修定。别人修定是在禅堂里面壁打坐，他修定是行住坐卧都是定，这是高级的禅定。动中有不动，身在动，心没动，真禅定，所以你在形式上看不到，看不出来，这叫妙用。一般修定的人，你能说神秀禅师没功夫吗？他天天打坐，天天修定，为什么没开悟？身不动，心在动。心在动有时候自己并不知道，定的功夫不够，所以不开悟。惠能大师一天到晚工作，努力的工作，因为他个子小，个子小舂米，舂米是踏碓，舂米力量不够，怎么办？找个大石头绑在腰里让身体重量增加。那个石头现在还在，你们到韶关南华寺，还看得到，那东西还都在，当年绑在身上舂米的。他身在动，心不动，他的心确确实实就是这经上所讲的「清净平等觉」，人家修了八个月，清净平等觉，别人看不出来。老和尚看出来，老和尚为什么看出来？老和尚明心见性了，明心见性他什么不知道！学过的知道，不学过的也知道，没有一样不知道。一切众生起心动念，小乘二果这个地位都知道，二果斯陀含他的能力恢复四个，天眼、天耳、他心、宿命，六种神通他有四种，他心就是别人的境界、别人起心动念他知道。五祖怎么能不知道？哪有这个道理。
定从哪里来？放下来的，真放下了。我们能够体会得到，惠能大师二十四岁是什么境界？不但是一切境缘当中不分别、不执着，他决定还有不起心、不动念，他才能大彻大悟。如果只是不分别、不执着，是一般权教菩萨的境界，十法界里面佛菩萨是那个境界，那个不行。肯定他在境缘当中已经做到不起心、不动念，也就是说，他纯熟了，差的是什么？差的是祖师给他印证，就好像最后这个考试，差这个考试。五祖忍和尚把最后这个课程给他补进去，他就功德圆满。这个修行人，凡夫不认识，五祖清清楚楚、明明白白，他传法为什么不选别人选他！所以佛法，也就是一切法，它的性相、理事、因果深广无际，为什么？因为它的体是自性，自性深广没有边际，自性所现的一切法当然也是深广无际，你怎么能小看？你怎么可以轻视它？
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我们想广学多闻，佛不反对，佛也希望你广学多闻。广学多闻有秘诀、诀窍，你不懂这个诀窍，你学不到。今天广学多闻那你是浪费时间，你不懂方法，你学多了、学杂了、学乱了，一样都没有学通。佛教给我们，一部经学通了，然后广学多闻，不费力气，一接触就明了。你们看《六祖坛经》，惠能大师为我们示现的，这个例子不是假的。能大师没有学过经教，五祖忍和尚是他的老师，只是半夜三更召见他，跟他讲《金刚经》大意。大概讲将近三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。为什么？他得定了，善根成熟了，老师一点他就通了，这一通之后一切都通。五祖把衣钵传给他，半夜叫他赶快走，免得一些嫉妒障碍。他问五祖，我到哪里去？五祖说你是从南方来的，你还回到南方去。路途上遇到无尽藏比丘尼，在曹侯村，那时候他二十四岁。无尽藏比丘尼受持《大涅盘经》，这他不知道。比丘尼每天诵经，《涅盘经》很长，在中国有两个译本，一个译本是四十卷，另外一个译本是三十六卷，都是大部头的。
无尽藏比丘尼天天读，这部经从头到尾念一遍，一天念不完的，至少要一个星期到十天，这部经才念一遍。惠能大师在旁边听，等她念完之后，他就把听的意思讲给她听。这比丘尼非常惊讶，讲得这么好！捧着经书向他请教，他告诉比丘尼，我不认识字。她就非常惊讶，不认识字，你怎么能讲得这么好？他说这个与认不认识字没关系。
法达禅师到曹溪去参访他，法达一生受持《法华经》，《法华经》分量不多，一天可以念一部。他念了十年，这种毅力、精神值得人尊敬，就是一门深入，长时熏修，但是没开悟。到曹溪去参访六祖，礼拜的时候头没有着地，见到老师拜三拜，头没有着地。起来的时候六祖就问他，他说我刚才看到你，你礼拜的时候头没着地，你，用现在的话说，你有什么值得骄傲的地方？这是傲慢。他也很老实，诵《法华经》三千遍。《法华经》一天可以读一部，三千遍十年！六祖就问他，《法华经》是讲些什么？他不知道，说不出来。法达禅师反过来向六祖请教，六祖说这个经我没听过，你念给我听，你已经念了三千遍，背得滚瓜烂熟了，你从头念给我听。《法华经》二十八品，念到第二品，六祖说行了，不必念了，我全明白了。讲给他听，他开悟了。他为什么开悟？三千部定了，心定了，心里头只有《法华经》，所以一点就开悟。开悟之后再拜，礼谢老师，头着地了。这个都是记载在《坛经》里头的，说明一个事实，真见性全通了，不见性就通不了，有定没有慧他通不了。
六祖能大师，由此可知，他在日常生活当中他心是定的，没学佛他心里只有一桩事情，定于一，定于什么？他的老母亲，孝子。每天上山砍柴，到城里去卖柴，得到一点钱，买米、买菜回家去孝顺母亲，孝子。心最贵的就是定于一，他只有一桩事，除一桩事情他没有事情，他清净心。只要定于一，都叫禅定，你不能搞太多、不能搞太杂。惠能大师没人教他，家庭贫穷，念书找老师还要送老师点礼物，他家里头没有，他砍柴的。所以我们晓得他定在什么？他定在他母亲，念念不忘老母亲。所以在黄梅八个月，只有他保持了清净心，无论顺境逆境、善缘恶缘，他用清净平等心对待，用谦卑，赞叹别人、礼敬别人。人人称赞他是个老实人，他是个好人，没有坏心眼。最后他在五祖会下大彻大悟，五祖一生，学生当中大彻大悟、明心见性就他一个。神秀还没有到这个程度，神秀是解悟，能大师是证悟。这些人给我们做的榜样，不但是帮助我们增长信心，一门深入、长时熏修这种方法我们有了信心，还勉励我们去真干。我们会得到像他一样的效果，像他一样的成就，这就对了。
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烦恼破了，你看看释迦牟尼佛为我们表演的，十九岁放弃王位，放弃宫廷里面富裕的生活，出去做苦行僧，去求学，这个表演是放下烦恼障。他的目的，是看到众生疾苦、生老病死苦才发心，他具足第一条愿「众生无边誓愿度」。放下家庭，把烦恼放下，去求知、求学十二年，到三十岁，把所学的这些东西也放下，这是示现给我们看，所学的是什么？所知障，你所学的东西障碍你开悟。所以在菩提树下，十二年所学的统统放下，恢复清净平等觉。也就是放下起心动念、分别执着，这就大彻大悟，智慧、德能、相好圆满现前。他给我们表演的，菩提树下这一招，顿舍、顿修、顿悟、顿证。确实烦恼断了，法门也得到，全是自性的，成佛道，开始度众生。出定之后首先到鹿野苑，这五个人善根成熟先度他们，最初的五个弟子，憍陈如尊者第一个。佛给我们做了榜样，做四弘誓愿的榜样，圆满成就度众生的誓愿。
在中国，六祖惠能大师是示现另一种方式，也是顿舍、顿悟、顿修、顿证，跟释迦牟尼佛一样的。他示现是个不认识字的，释迦牟尼佛示现是知识分子，惠能大师示现这种开悟与知识没有关系，让我们看到更殊胜！世尊四十九年讲的一切经，没有一样惠能大师不知道，他全晓得，他都能讲，讲的绝不在释迦牟尼佛之下，因为他讲的能帮助人大彻大悟，能帮助人见性成佛，不可思议。说明什么？说明一切都是自性圆满具足的，你何必到外求？你到外面求，浪费那么多时间，浪费了精神，吃那么多苦头，你并没有学到。怎样才学到？原来放下就是！能大师告诉我们这句话，放下就是。我们看到这两个榜样，要认真好好的去思惟、去观察，找我们自己毛病到底在哪里，我们要怎样才能够做到他那个样子。
放下，这句话说得很容易，做起来很难。实在做不到，怎么办？佛留下了这部经，念佛往生，念佛成佛这个法门，跟圆顿很接近，虽然不能像他们一下就成就，我们这个能在一生当中成就，快的七天，若一日到若七日，上上根人。像惠能那种根性，七天真能成功；中等根性的人，三年五载肯定成功。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，所得到的信息，几乎一半的人三年，三年念佛成功，预知时至，自在往生，这是一般人全能做到。前几年深圳黄忠昌居士他就表演给我们看，三十几岁年轻的小伙子，听到这个法门，听到这么回事情，他试试看到底是真是假，就发个心闭关，在深圳闭关，向小莉护关。向小莉今天的福报从哪来的？护关来的。黄忠昌真往生了，这个护关的功德可大了，今天她享的福就是护关来的。他不到三年，两年十个月，还有两个月期限满，他预知时至就往生了，没有生病。这是现身说法，是真的不是假的。
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净土跟密宗，说实在的话，它们是同一条道路，同一个目标，手段不一样。无量法门归纳到最后就是三门，总的来说就三门，这三门就是觉正净。禅宗走觉门，性宗走觉门；教下从解门，觉正净，解门就是正知正见，天台、华严、法相，这些统统是走解门。第三个就修净门，净门是两个，一个是密宗，一个是净土，密比净土更清净，因为净土回避，染污的我回避，密不回避，它是净中之净，那个难。所以学密，早年老师告诉我，学密成就就成佛，不成就就地狱去了，没有当中的。不像显宗，显宗不成就不至于堕地狱，成就也不至于成佛。你看你往生西方极乐世界，最普遍的、人数最多的凡圣同居土。不像密，密的成就肯定在实报土，他不可能在同居土、在方便土，不可能。所以密难，太难了！他财色名食睡统统在面前，他一点不拒绝，境界现前真正不染，不起心、不动念，密成就了，他的净定成就了，真净定。净土宗的净定那是比较，比较一般凡夫是净定，比上差远了。你明白这个道理，你就知道学这个密是多么困难，为什么他学不成功会堕落？财色名食睡里头，他有没有贪心？他生不生瞋恚心？他有贪心是饿鬼道，他有瞋恚心是地狱道。境界在面前，不容易！那叫真功夫，那个不是假的，所以学密成就的人少。
黄念祖老居士是密宗的金刚上师，他到临终的时候他念佛，他不用密，他都念阿弥陀佛。告诉我一天十四万声佛号，一句一句追顶着念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不间断，一天十四万声。这都是做榜样给我们看的，他学过禅、学过密、学过教，最后归净土。我的老师李炳南老居士也是的，学过密、学过禅、学过教，最后跟印光大师学净土。统统都学过之后，对净土死心塌地，其它的全都放下，他的心净定，安乐就现前！安乐不在外面，这个道理一定要懂。
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黄念老告诉我，人民共和国成立之后，这就是讲现代，禅的根机没有了，密的根机也没有了。他学过禅，他学过密，他是密宗的上师，他告诉我，禅一个成就的都没有。不但没有开悟的，连得定的人都没有。像虚云老和尚他得定，他没开悟。密宗的，他知道的，人民建国这六十年，学密成就的只有六个人，他自己也没成就，所以最后他是念佛往生净土。这个《批注》注完了之后，曾经讲过一遍，我不知道有没有讲完，他就走了。他告诉我，最后一次我到北京看他，他每天念佛十四万声，追顶念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，追顶念佛，一天十四万声，念了六个月往生，念佛往生的。说明在这个时代，往后只有这个法门可以成就，禅跟密都不能真正成就，所以死心塌地一门深入。念佛功德的殊胜，知道的人确实不多。对《无量寿经》了解的不够，心发不出来。真正了解，哪有不发菩提心的道理！
