净土法门法师：为什么功夫不得力？
发布时间：2023-09-12 09:27:42作者：念佛网
再看下面第二段，「觉幻妙行」。这一段更重要，为什么功夫不得力?上午有些老朋友来访问，深深感觉到功夫不得力来问我，我老实告诉他，没放下，放下功夫就得力。放下什么?什么都要放下。为什么?
【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。】
这首偈，『觉』，念老注解里头，「觉者，证悟，了者，了知。一切法者，总该万有之一切诸法」，就是遍法界虚空界过去现在未来一切法。这一切法怎么样?你有没有觉悟?你有没有明了?你还没觉悟，没有明了，这就告诉你，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。一切法统统是有为法，什么叫有为法?有生有灭就叫有为法，不生不灭叫无为法。无为法好，有为法是假的，不生不灭是真的，极乐世界不生不灭。极乐世界得的这个身，这个身没有变化。我们这个世界有生老病死，生老病死不是说这个人从出生下来，活个一百年、二百年才老死，不是的，秒秒钟都在死，秒秒钟都在生，你要看出这个真相。他一秒一秒的在生，一秒一秒的在死，就像电视一样。现在电视相当进步，一秒钟生死多少次?就是它生生多少次，它死死多少次，一秒钟一百次，我们没有看出来。实际上我们的这个世界，我们眼耳鼻舌身所对的六尘，一秒钟生灭多少次?诸位要记住，世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里面说的。佛问弥勒菩萨，我们凡夫「心有所念」，心里起一个念头，心有所念，几念、几相、几识，这样念你就懂了，「几念几相识耶」，佛这一句话问了三个问题。这心有所念，这一个念头把它分析出来，它有几念，有几个相，念是心理现象，就是念头，相是物质现象，多少物质现象，识是讲的八识五十一心所，有几念几相几识。弥勒菩萨回答，「一弹指三十二亿百千念」，换句话说，三十二亿百千相，三十二亿百千识。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，得出来的三百二十兆。这一弹指三百二十兆，我们怎么知道它是假的?电视不能跟它比，小巫见大巫，电视才一百次生灭。我们的念头一秒钟生灭多少次?还得乘七，为什么?一秒钟，身体好的，体力强的年轻人可以弹七次，三十二亿百千念再乘七，乘出来之后多少?一秒钟，二千二百四十兆。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，这叫如梦如幻如响。响是山谷的回音，你在大山谷里头长啸一声，听到回音。这个梦幻响都说明是假的，它不是真的。
真正觉了一切法，在这么快的频率之下产生的幻相。这个现象被现代量子力学家发现的，也不过二十几年，这是宇宙的奥秘。宇宙三个奥秘，第一个被揭穿了。德国的科学家，我看的报告，德国科学家普朗克(爱因斯坦的老师，他的学生比他有名)，一生研究物质，物质到底是什么。科学向两个方向发展，一个是向无限大，就是天文，天文学;一个是无限小，反过来微观世界。宏观世界是大，微观世界就是研究小，这个小的物质到底是什么?这个秘密被揭穿了，原来物质不是真的，物质分到最后没有了。佛经上有，教我们分析物质，分到最后物质没有了，出现什么?发现的是念头在高频率的波动产生的幻相，这个幻相就是物质，物质是这么来的。这个佛经上有，「相由心生」、「一切法从心想生」，你看释迦牟尼佛三千年前，就把现代量子力学家成果讲出来了，比他讲得还响亮、还高明。相由心生，一切法都离不开心，都离不开念头，离开念头没有现象，物质现象不存在。今天科学有物理、有心理，现在量子力学家说，错了，它是一不是二，是一体，不能分成两个，分成两个我们就迷了，就走错路，现在要把它回原，它是一。心物是一不是二，相由心生，於是提出一个观念「以心控物」，既然相是心生的，心就能控制物质。一点不错，问题就在你信不信。
信不信是心法，不是色法，不是物质现象，是心理现象。你相不相信?你相信，真的，不是假的。我身体不好，你天天不要想它不好，天天想它好，它就好了，它就没事了。你有负面的思想就带著疾病，正面的思想也带来烦恼，为什么?心不安，定不下来。那要怎样才能得定?定是真心，人要常在定中，跟真心跟自性愈相近愈好，这是佛法修学的最高的指导原则。你想成佛，成佛就要明心见性，见性心要定，心动见不了。心在佛法常常用水来比喻，心像水一样。我们供佛最重要的供养具就是一杯水。什么供养具没有不要紧，那杯水要。水是什么?表法，表心清净，没有染污，表它不动、平等，表清净平等。我们的用心要用清净平等心，把这个心用在日常生活上，恭喜你，你是菩萨心，你是佛心，你就是佛菩萨。凡夫的心是动的，是染污的，被七情五欲染污了。无论是见色闻声，有自己喜欢的、讨厌的，这叫生烦恼。六根接触六尘境界烦恼现前，欢喜是烦恼，厌恶也是烦恼，你会起心动念、分别执著就造业。
这个业，业习种子藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识好像是仓库，好像是档案室，全都藏在那里，不会丢失掉，那就是你生生世世果报的由来。到什么时候才能解决这个问题?成佛了，转八识成四智，阿赖耶识没有了，阿赖耶回归自性，回归自性起的作用是大圆镜智。末那，末那里头不再有烦恼习气，在四智里头，第六意识转的妙观察智，成所作智是前五识，平等性智，末那转过来平等了。换句话说，所有不平等都是属於末那识，你有分别，你有高下，都是对立的，这是末那。第六意识，妙观察，它观察，把观察的结果输送给第六意识、输送给第八识，输送给第八识是档案，收藏档案，第七识起作用，造业了，前五识就变成工具，造业的工具。转八识成四智，往生到极乐世界在莲花里头就转了，阿弥陀佛以四十八愿累劫修积的功德，帮助我们转掉了。阿弥陀佛慈悲，往生到极乐世界身体就不是这个肉身，这肉身是物质，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，就是物质现象。
这个都是要觉了，这也在一切法之内，这不是如梦幻影，不是，这是真的。我们要把梦幻泡影丢掉，我们要取极乐世界。取极乐世界，信、愿、持名，希望名号二六时中都不间断，向海贤老和尚学习。海贤老和尚照片我们印了很多，你要是常常忘记，供养一张照片，把它放在佛像旁边，求他老人家加持。他什么本事成就的?就是一句佛号。他很容易，晚上该睡觉睡觉，睡觉的时候大概就不念了，睡醒马上就接上。清醒状态的时候，无论干什么，白天晚上不管干什么，佛号不间断。无论干什么事情，所干的事情不放在心上，本事就是这个，这就是他的真本事、真功夫。我们所差的就是这个。什么事情照干，佛号不停止，妙!这叫表法，表演给别人看的。
我们再看诸法里头，「《大智度论》」，引用《大智度论》里面的话说，「一切法，略说有三种：一者有为法」，这是我们最常见的，「二者无为法」，极乐世界是无为法，「三者不可说法。此三已摄一切法」，一切法不外乎这三大类。不可说法是佛法，佛法是无法想像的，往往一个字、一句话就讲完，全包了。佛法常常用的，佛，这一个字，或者把它翻成意思，觉，一个意思;迷，一个意思。迷，有为法;觉，无为法。这三个把一切法都包含了。
『如梦幻响』，「喻诸法皆虚妄无实」。我们知不知道?知道，自己也会说，可是实际怎么样?实际还把这个假的当真，没有真正得受用，往生极乐世界没把握，众多人给你助念，也未必有把握，要看你最后一念。所以这桩事情，总在平常的锻炼。我们要用钝功夫，不能投机取巧，要真干。像这些经文，常常放在心上，睁开眼睛看，假的，耳朵听，也不是真的，六尘是假的，色声香味触法，六根也是假的。所以佛常常用梦做比喻，人人都有作梦的经验，梦醒之后有没有觉悟一场空?我们在人世间几十年，临命终时一口气不来，一场梦做完了，他又入另一个境界去了。这告诉你，灵魂不灭。灵魂是迷，悟了就叫灵性，迷了叫灵魂，灵魂跟灵性是一不是二。阿罗汉以上觉悟了，称灵性。六道凡夫迷了，叫灵魂。只要转变成灵性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想来就来，想走就走，他没障碍。没障碍是什么?记住，他没有执著，没有执著就没有障碍，有执著就有障碍，头一个障碍你在轮回里头不自在。执著放下，成阿罗汉，六道轮回没障碍了，想来就来，想走就走，六种神通具足，阿罗汉有漏尽通，漏尽通是见思烦恼断干净了。第一个用「如梦」，这都是经上常常举的例子。「如幻化」，幻化是假的，不是真的，像变魔术，看到好像是逼真的，实际上是假的，「如回响(空室回音)」。大讲堂里头，门窗如果都关著，你在门口叫一声，里头有回音，假的，都不是真的。
「《大智度论》曰：如梦者，如梦中无实事，谓之有实。觉已知无，而还自笑。」像作梦，梦醒了，假的。这说的是梦。「又曰：一切诸行如幻，欺诳小儿(欺骗孩子)，属因缘，不自在，不久住。」不久住就是生灭相续，一个念头是一个画面，两个念头是两个画面，它动作太快了，我们没有觉察到，从来没有两个画面是相同的。人的一生，从出生到死亡，一生，刹那刹那，一秒钟多少个画面?一秒钟二千二百四十兆，绝对没有两个相同，所以无我。什么是我?你要说一个画面是一个我，那一秒钟里头有二千二百四十兆的我，我哪有那么多?所以说如幻化，不久住。因缘生法，佛家常讲的，不自在，不久住，根本没有办法住，它存在的时间那就是二千二百四十兆分之一秒，这就是它住的时间。「又曰：若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中」，大房子，大礼堂，「若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故」，就是回音，「名为响。响事空，能诳耳根」，就是欺骗耳根，你认为它真有。「乃至诸菩萨知诸法如响」，菩萨在六道里头，在十法界里头，都知道这个境界如梦如幻如响，他清楚，他不执著，他不放在心上。
下面还有，「又《会疏》曰：如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得」，梦醒了一场空，「诸法亦复如是」。「如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是」。变魔术，魔术师叫你看看他魔术的背后，你才晓得全是假的，只是动作很快，让我们还来不及观察，他就变出来了，我们以为是真的，其实假的，诸法亦复如是。「如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有，诸法亦复如是。」这三个比喻，大小乘经里头佛常说，可见得印度人古时候他也很熟悉，对这三桩事情，有相无体，是假的，不是真的，我们要是明白了，知道放下。这三个字，梦、幻、影，《金刚经》上有个影，人影子，响，《金刚经》上讲四个，梦幻泡影，这个要记住。为什么放不下?放不下梦幻泡影，想一想，应不应该?根本没有这个东西。你看人死了，他遗留下这个东西，哪一样他能带得走?包括他身体，没有一样能带得走，为什么不肯放下?我们要常常想到，要常常体会到，这些东西放不下就不能往生。为什么?极乐世界是真的，真是不生不灭，这是生灭法，生灭法是假的，假带不到真的里头去，真里头有假不碍事。假是什么?十法界依正庄严，在极乐世界看到，菩萨看到那里有有缘的众生去度他，没有缘的别慌，等著，慢慢来，有缘的先度，所以它不碍事。我们这个假碍事，梦幻泡影碍事，不能不放下。
「下举胜愿，记必得土」。下面，「修胜菩提行，受记当作佛」，说这两句。这个两句，修胜菩提行，菩提是梵语，在这个地方意思是觉悟。修最殊胜的觉悟，最殊胜的觉悟是什么?知道这个世间全是假的。菩提行是什么?不放在心上就是菩提行。放在心上就错了，它就障碍你;不放在心上，你心上没有障碍，声声佛号跟阿弥陀佛感应道交。把这个世界当作真的，跟阿弥陀佛不能感应，跟这个世界有感应，善念跟三善道有感应，恶念跟三恶道有感应。我们起心动念言语造作，希望跟谁感应?三善道、三恶道、极乐世界摆在面前，你希望跟谁感应?你果然觉悟，觉悟信愿持名，修胜菩提行就是信愿持名，佛给你授记，你往生极乐世界决定作佛。
所以，「觉了一切如梦幻等」，这句话是说你真觉悟了，你有智慧，你没有被假相欺骗，这是智慧。「满足诸愿」，这是满你的愿。你的愿是什么?到极乐世界去成佛，到极乐世界去学习。为什么?极乐世界自在，没有障碍。第一个自在，无量寿、无量光;第二个自在，接受阿弥陀佛亲自教诲你。极乐世界的教学，跟诸位说，一对一的教学，阿弥陀佛虽然是在大讲堂讲经说法，我喜欢听《无量寿经》，我听的是《无量寿经》;他喜欢《华严经》，他坐在那里听的就是《华严经》;这边的朋友喜欢《法华经》，他听的就是《法华经》，是一对一的教授，互不干涉。你听佛专给你讲这部经，你自己最喜欢的经，你选什么他就给你讲什么。只要一部经听完，没有不开悟的，再听第二部的时候，阿弥陀佛就给你讲第二部。佛以一音而说法，众生随类各得解，妙极了!极乐世界一切法心想事成，不费一点功夫，我想要一个住的地方，那个住的地方就现前，这样子我不喜欢，换个样子，它马上就换了;想吃的，东西在面前，不想了，干干净净没有了，不需要收拾碗筷;想衣服，衣服穿在身上了，不想就不见了。所以极乐世界没有物质欲望，没有财富的欲望，你要钱干什么?黄金铺地，建筑材料都是七宝。我们这个地方的人有一点点收藏当宝贝，极乐世界是建筑材料，所有的建筑都是妙宝所成，我们这个世间找不到。你说人家福报多大，那是自性福德里头流出来的。我们有，我们没福，有业障把福障碍了，自性里头的福报出不来。到极乐世界连身体都换掉了，要在这个地方受罪，不回去享福，这个人叫愚痴。所以一觉悟，佛都称你智者，你有智慧，有智慧选择西方极乐世界。所以到极乐世界满你的大愿，想什么有什么。「成如是刹，记得土也」。你心里想得极乐世界，极乐世界现前，你得到了，满你的愿。
觉了一切如梦幻等。《疏》的意思，这是念老给我们说的，「了知一切犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：必成如是刹」。所以阿弥陀佛给你授记，授记什么?你将来成佛，一定跟极乐世界一样。一般习惯，我们也不例外，参观别人道场，看到很喜欢，总喜欢自己的道场也都有，十方世界都有这个习气。在极乐世界住久了，自己要建立一个世界，肯定跟极乐世界一样，把它这个模式全部拷贝过来。行不行?行。能不能做到?能。为什么?自性变现的。你没有见过极乐世界，怎么变不像。真到极乐世界住一段时期之后，不想离开极乐世界，行，你在那里久住;想离开，别的地方建造一个小极乐世界，也行。一切法不离自性，自性确实有这个能力，没有这个能力，阿弥陀佛现的极乐世界我们进不去。我们自性跟阿弥陀佛是一个自性，所以他现的我们能进去，我们现的他也能来，没有障碍。所以不但起诸妙愿，而且怎么样?能修习，在那个地方没有离开学习，没有离开摄取。摄取就像阿弥陀佛五劫修行，去参观考察十方一切诸佛刹土，摄取它的精华、好的，不好的一概不要，建立西方极乐世界。极乐世界是怎么成就的?是集十方一切诸佛刹土里头真善美好的大成，它是这么来的;不是自己想像的，不是自己策划的，不是，是真实的，十方世界里好的统统都有，不好的这没有。满足诸愿，这个诸愿也就是指阿弥陀佛四十八愿愿愿都满足，都圆满、都成就了。所以授记也说必成如是刹。「刹土成就，乃智与愿之果也」。我们不能没有智，不能没有愿。智是什么?智是真正认识娑婆世界是假的，极乐世界是真的;愿，我愿意到极乐世界去学习，我不愿意再在这个世间待著，这个世间浪费我的时间，我在这里想学，障碍重重，我不愿意住这个地方。愿、智，有愿有智，结果就是极乐世界阿弥陀佛你就都得到了。极乐世界大环境好，亲近阿弥陀佛稀有难逢，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，佛很多，都好，佛中里头最被诸佛赞叹的一尊佛，我就亲近他。这缘到哪去找?怎么能不去!
「又《会疏》云：虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观」。《会疏》里头告诉我们，大乘教里头常说的，说到时间用尘劫来比喻。尘是微尘，微尘无量无边无数无尽，形容什么?形容时间。尘劫，时间太长太长了，在极乐世界经尘点劫就像一念，犹如一念。虽在生死，这是讲菩萨应化到十方世界去帮助众生，就好像逛花园一样。这个园观是指什么?园观是花园，是讲娑婆世界，是讲一切诸佛的秽土六道，在六道里头救度一切苦难众生，就像在花园里面游览一样。「遂(成也，达也)则满足妙愿，建立妙土。」这是《会疏》里头说的，圆满菩萨们的大愿，建立殊胜的妙土。下面念老为我们解释，「盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。於此了达成就，故妙愿悉满也。两疏小异」，前面两种说法有一点不一样，「而净影之说较亲」，《净影》说得好。多劫如一念，念劫圆融，《华严》、《法华》里头都说到，时间不是真的。
「盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨」。在自性里头，不但时间没有，空间也没有，十方广大没有边际。如果我们说从这边到那一边，这有距离;极乐世界没有距离、没有先后，就是时间、空间没有了，无论在哪里就在当下。十方无量无边的佛刹在哪里?就在当下。我心里念本师释迦牟尼佛，娑婆世界就在当下，不必动一步。不像我们今天受时间的约束，很多不方便，因为我们不知道时间、空间是假的。如果知道时间、空间是假的，这问题不需要了。我们香港到英国，念头才动，已经到了，不需要交通工具，一点麻烦都没有。别说在这个地球上，从我们地球想去看看火星、看看水星，念头一生，人就到了，到那去参观，乃至於十方诸佛刹土，想到哪一尊佛的刹土就到哪一尊佛的刹土。所以这里面念老说得好，明了诸法空，不是不知道，清清楚楚，还取净土，我还愿意往生到极乐世界，妙契中道。常修净土，为什么?教化众生，看到这里头迷悟众生还不少，而且很多迷得很深，无量劫到今天迷在六道里头，完全不觉悟。给他讲他不相信，你所示现的，他说你是神，你有神通，他是凡夫，他不敢向你学，只有在你面前祈祷求保佑，他不知道做你的学生。你要有能力观察他，他有没有善根，过去有没有学过，学过些什么，继续再教他，他很容易接受。如果你所讲的、教的，过去没有学过，就很生疏，很难接受;过去学过的，一学就会，很容易。这就说明众生业报。业有时空，业有先后，业有三世、有十方，殊不知，三世十方假的。《百法明门论》里面把它归纳在不相应行法，不相应行法根本就不是真的，它不跟色法相应，不跟心法相应，不跟心所法相应，叫不相应行法。时间、空间，唯识里叫时分、方分，方就是十方，十方三世不是真的，菩萨知道不是真的。阿弥陀佛今天在西方极乐世界示现净土，亲自在教化，我愿意到那去学习，这就是取净土，不落二边，妙契中道，这是净土宗的宗旨，净宗本旨。「如《维摩经》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化於群生」。「此皆圆宗事理无碍，不可思议境界」。
二零一四净土大经科注 (第三三九集) 2016/5/27 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0339
