太上感应篇汇编第017集定弘法师文字版

尊敬的诸位同修大德，大家请坐!

我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第55页倒数第四行。我们今天还是讲经文的「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」。这里讲了一个故事，这个故事讲得很详细，确实对我们有很深刻的启发。

【明沂州王用予。为人厚重简默。素奉文昌最谨。与里中结社。每岁元旦。轮建醮坛。祈福於云中山顶之文帝行宫。社中俞麟者。以孝谨称。远近皆负笈相从。又郁从周者。姿伟气俊。议论风生。下笔千言立就。里中推服二子。】

先念到这里。这一段是讲在明朝，「沂州」是在山西省，有一个人是读书人，名字叫做「王用予」。

他『为人厚重简默』，就是比较忠厚稳重。「简」是简静，「默」是沉默，就是不多言。那么人品也是不错的，他『素奉文昌最谨』。这个「素」是平素，就是平常尊奉文昌帝君最为谨严，就是非常尊敬，非常的谨慎。『与里中结社』。跟同乡里头的一些读书人结文昌社，大概就是以《文昌帝君阴骘文》为他们的主修课目。

道家以《感应篇》和《阴骘文》这两篇文章为修身的最重要的教材，所以估计他们在这个社中也是用功过格来修行。古代的读书人都非常的注重修身，特别是在明朝，当时用功过格修身的很多。

『每岁元旦』。就是每一年的元旦，就是大年初一。

『轮建醮坛』。「轮」是轮流以，「建」是启建，「醮」是祭神的这样一种坛，「醮坛」，就是启建祭神的神坛来祭奠文昌帝君。

『祈福於云中山顶之文帝行宫』。在云中山顶建祭神的坛来祈福，那个山上有一个文昌帝的行宫，就是一个庙，文帝庙。

同社的人都是读书人，除了王用予以外，还有一个叫『俞麟』。他『以孝谨称』，为人大家看到，他都是很孝顺父母，而且为人也很谨慎，不多言，不妄行。所以『远近皆负笈相从』，四周的这些读书人也都仰慕俞麟的孝道和严谨的这种风范。所以「负笈相从」，「笈」就是书箱，背着书箱来跟从俞麟学习。可见得俞麟他的德行，大家都很赞叹。

『又郁从周者』。还有一个人也是这个文昌社里的，叫「郁从周」。这个人是很有学问，『姿伟气俊』。「姿」是讲他的姿态，就是风度看起来是很崇高，他的气息也是非常的令人敬仰，所谓是一表人才，英俊潇洒这么一位读书人。而且口才非常好，『议论风生』。谈起道理来可以倾倒在场的听众。这个「风生」就是还能够令听众因他的这种议论而振奋，气氛非常活跃。这个人很能讲，所谓是辩才无碍。不仅有辩才，文学水平也相当好，『下笔千言立就』。写文章一下笔，一千字以上的文章都不用发怵，不用怎么去思考，一挥而就。

所以在这乡里当中，所有的人都推崇，都敬服这两位，就是俞麟跟郁从周。

下面继续说：

【正统辛酉元旦。用予先期赴宫宿坛。梦帝君升殿。天下城隍汇报乡试榜册。一朝冠绛服神。抱大册。送帝君签押。】

这是讲到在明朝英宗『正统』年间，『辛酉』是指这一年，是正统六年的『元旦』，大年初一。

王用予按照他们的惯例，也是要到云中山顶文帝行宫去建坛祈福。所以他到了那里，就住在那里，住一个晚上，所以叫『宿坛』，住一宿。结果晚上就梦到了文昌帝君。我们知道文昌帝君是专主读书人的功名的，所以读书人对文昌帝那是特别的敬重，在考试前都得要拜他。

梦到了文昌帝君升殿了，当时他在梦中就看到，天下所有的城隍，城隍是主管一个城池的神。这些城隍们都纷纷来到帝君殿下，准备要汇报，准备要考的乡试要中的这些人名，就是这个榜册。你看考试还没有开始，鬼神都已经把中榜的人名都预定好了。这是准备要给文昌帝君最后确认。

其中有一位神『朝冠绛服』。他穿着朝服带着帽子，那个衣服是红色的，「绛」是红色的。大概是有一定地位的神，他抱着一大捆册子，里头全是乡试要中榜的提名。『送帝君签押』。要准备给文昌帝君最后来确认，要打个押这就确认了。

【用予潜问抱册神曰。本省榜中。有王用予及俞麟郁从周否。曰无。】

王用予就在梦里面见到这种情形，他就偷偷的来问这个抱着册子的神灵。问他说你这册子里头，你知不知道我们这本省，就是山西省，在乡试考中的榜册里面有没有我王用予，还有俞麟、郁从周，都是同乡的这两个人。结果抱册的这个神说没有。

再看下去。

【少顷诸城隍神退候。绛服神抱册入殿。跪陈几前。帝君一一批阅。每名下书一押。亦有踌躇不下笔者。良久。绛服神发册宣谕云。仍付各省城隍。速查阴德之家。仁厚之子。报名以换榜中未押者。】

王用予问穿着红色朝服的神，问有没有这三个人的名字在这个榜中，神说没有。还没等继续问下去，这些城隍爷他们都要上殿禀奏文昌帝君了。过了没多久，『少顷』，就是没多久，这些城隍都退下来，就是审批完毕了，在外面候著。此时『降服神』，就是这个穿着红色朝服的神，抱着这一大捆册子就上了殿上，跪在帝君案前向他禀报。这个「几」就是几案，帝君坐在他的办公桌前，这个神就向他禀报。帝君就拿着这些名册一一批阅，看得很仔细，今年中乡试的这些人的名单，他一个一个的去确认，每一个名字下面确认的就画一个押，或者是拿着笔点一下。

『亦有踌躇不下笔者』。帝君有的名字久久不能够下决定。「踌躇」就是一直在犹豫，该不该下笔点他上榜。就这样子确认了很久，时间过了很久，大概是确认也是很不容易。「绛服神」就是穿着红色衣服的神，最后等到帝君批阅完了，就把这个册子收起来向外面宣告，等于将文昌帝君的上谕，就是指令宣告出来。就是命这些城隍，来自各地的城隍，『仍付各省城隍』。要交给每一个省的城隍速速去查实，哪些家庭有『阴德』，哪些家里的孩子是『仁厚之子』，为人仁慈厚道。这些人赶紧把他们的名字报上来，因为什么呢?在原来的榜册里头，很多名字文昌帝君没有画押，就是他们没有资格上榜。那么就要替换，那就再去找这些『阴德之家，仁厚之子』，来补上这个名册。

下来，

【用予隐身柱下。忽闻殿内传呼王用予入见。用予匍匐阶下。召进几前。帝君曰。功名事。为天曹秘录。未可轻泄。因汝至诚。十余年如一日。故召汝析之。】

此时王用予大概是看到帝君圣殿里头很庄严，很威严，所以他也不敢造次，躲在柱下，『隐身柱下』。就在这偷偷的听，偷偷的看。忽然就听到这殿上有人传呼，说『王用予入见』，召王用予去见文昌帝君。这时候用予他就非常的敬畏，『匍匐階下』。不是走路，匍匐着往前爬到台階下，然后听这个召唤，一直爬到帝君的案前。此时帝君就对他说，功名的事情，就是这些读书人该不该考上这些名册，这种事情属于『天曹秘录』。是上天秘密的档案，不能够随便泄密的。帝君召他来，这里讲是因为他有至诚心，『因汝至诚』。因为你侍奉帝君真有一种真诚心，十几年如一日，所以给你特别的教育。教什么呢?就是教因果。所以把你召来，给你细细的分析一下。

然后帝君接着说：

【汝祖父甚朴谨。自食其力。从无负人。已注尔前榜乡科。彰传家忠厚之报。因汝平生遇神佛稽首。但默求功名如意。及妻杨氏病痊。白头相保。孀母在堂。并未祈佑一语。以此降尔两科。中在下榜五十三名。汝宜改行。毋更触天心也。用予叩头谢罪。】

帝君就跟他细细的分析，告诉王用予，说你的祖父为人很朴实，很谨言，谨言慎行。这是很厚道的一种人品，『自食其力』。从来不去求人。『从无负人』。也没有亏负过任何人，没有做过亏心事。因为你祖父的这种德行，所以帝君已经批注了，把你定为是此次乡榜，本来是考到前面几名的，就是属于高中的，这样来表彰你家里头，『传家忠厚之报』。祖父有阴德，阴德能传家，他忠厚传家。

可是呢你就不争气，『因汝平生遇神佛稽首』。你也信神，也信佛，都跟他们叩头，也求。求什么?只是『默求功名如意』。求你自己得到功名，做事情能够一切如意，为自己求。以及为妻子求，妻子杨氏得了病，你求她的病好痊癒，跟你能够『白头相保』，一直夫妻到老。可是你自己的『孀母在堂』。「孀母」是寡母，他的父亲已经去世了，就剩一个老母亲在堂。你却『并未祈佑一语』。从来没给你妈祈过福。只是求神求佛保佑你自己，保佑你的太太，没给你妈求过。因为你这种自私自利的心，已经把你降了『两科』了。本来你是名列前茅的，现在你是只能中『下榜五十三名』。本来你是上榜，现在变成下榜。

然后帝君就告诫他，『汝宜改行』。「宜」就是应该。你应该好好改你的德行，不能再自私自利了，要求也先给你妈妈求，不要先求自己。然后你把心量扩大，要能为天下人求，你这种人心才能感得天的好报。所以『毋更触天心也』。「毋」是不要，不要再触怒天心了。天地这样提醒你，这是对你慈悲，你赶快改过。王用予听了文昌帝君这么一番话，说的都是事实，立刻是『叩头谢罪』。还好幸亏早点听到帝君的这种告诫，要不然连下榜都上不了了。

下来，

【帝君又曰。同社周吉。今科本省解元也。时社中惟吉最恂懦。而文字复不胜诸人。闻之不胜愕然。因叩问中元之故。】

『帝君』又接着跟王用予讲，说你们这文昌社里头，还有一个读书人叫『周吉』，是山西省这一次考乡试，第一名的『解元』。「解元」是乡试第一名，就是中举人，他是本省第一。

『时社中惟吉最恂懦』。这王用予当时听了也觉得很惊讶，因为他们那个社里头，只有周吉这个人是最温顺，『恂懦』。就是温顺恭谨。很谦虚，对人很恭敬，所以谦能受福。他写的文字，就是他的文章也并不怎么样，并不能够超过其他的这些书生，所以王用予听了之后就『不胜愕然』。「愕然」是很惊讶。惊讶得不得了，这是绝对想不到是他居然能中乡试第一名解元。所以就『叩问中元之故』。于是又给帝君叩头，来请问为什么周吉能够高中乡试第一名。

【帝君曰。周吉父祖俱为士。从无一字入公门。从不奸淫一妇女。相沿三代。未尝形人一短。暴人一恶。且其曾祖作百忍说以劝人。感化者多。故其父子祖孙。以简静基福者。六十余年。最上阴德。人皆不知。上帝克嘉。注昌三代。今吉发元。特福泽之肇端耳。】

这个王用予听说周吉居然高中乡试第一名解元，所以叩问什么原因?帝君就给他详细的解说了。说周吉他的父亲，他的祖父都是士人，就是读书人，所以他也是书香门第。但是他的祖父，父亲从来没有写过状纸，就是没有『一字入公门』。就没有跟任何人打过官司，没有诉讼，没有给人写状纸，这就是积阴德。

《朱子治家格言》里面就讲，「居家戒争讼，讼则终凶」。不仅自己不要去争讼，也不要帮助人去争讼。所以读书人，过去读书人相对比较少，所以有些人打官司他会找读书人写状纸。

周吉家里祖父，父辈都没有做过这种事情，而且从来不奸淫一个妇女。家里祖祖辈辈为人都很清高，绝对不会做那些亏心事，『相沿三代』了。从祖父到他三代了。都『未尝形人一短。暴人一恶』。你看祖孙三代人，为人都是厚道，特别是口业，绝不会去揭人的短处，人家有这些毛病不放在心上，更不挂在口上。「暴人一恶」。就是不暴露人的恶行。这就是《感应篇》里面讲的不「讦人之私」。

底下又说了，除了这种厚道存心以外，他的曾祖，就是祖父的父亲，还做过『百忍说以劝人』。做了一篇文章劝大家要忍。忍耐，百忍成金，劝大家能够这样忍，这是很有功德的。

现在这个社会，乱就是乱在大家都不能忍，都在争名逐利，都会损人利己，互相的争斗。这个「百忍说」劝了很多人，感化了很多人，这是法布施，功德很大，以圣贤教育来教化大众，这个功德是尤其的大。

所以『其父子祖孙』，这是从他的祖祖辈辈下来，『以简静基福者。六十余年』。简默安静，就是为人能够廉洁，能够安分守己，以积厚福作为福德的根基，就是培这样的一种福报，已经有六十多年了。这是最上的阴德，而且人都不知道。正因为人不知这是阴德，阴德天报之。所以感动了上帝，就是一般我们讲玉皇大帝，佛家里面称忉利天主。所以上帝都嘉奖，准备要令这一家发起来。『注昌三代』。注就是已经下了批注了。要使他们家三代昌盛。从周吉开始，就是周吉，周吉的儿子，周吉的孙子三代都昌盛。这是祖上有德，所谓「积善之家必有余庆」。

这次周吉『发元』。就是他中了解元，这是乡试第一名。后面他还要继续考试，乡试完了要会试，会试完了还殿试。会试的第一名称为会元，殿试就是进士考，考进士第一名是状元。周吉他是刚刚开始，『特福泽之肇端耳』。这只是他家里的福泽之肇端，开端，后头的福报会延绵不断。

这下王用予服了，才明白原来谁该考中，谁该不中那都是靠德行来感召。所以【用予复叩首云】，他又继续叩头问。因为他最看好同社的两个人，一个是俞麟，一个是郁从周。他就问，【同社俞麟。郁从周。未审发科第否】。这两个人不知道该不该考上功名。『科』是中举人，『第』及第就是中进士。

【帝君检阅太原士子册。色若不怿云。俞麟应得一科。因事亲腹诽。且溪刻论人。不近情理。而妄以君子自命。故黜其科。使其穷年潦倒诸生间矣。】

文昌帝君此时也满王用予的这个愿，帮他查一查他问的这两个人的档案，即是『检阅太原士子册』。太原在山西，他这些人属于太原管的，那些读书人的名册翻出来，找到他们俩的名字，这个脸色很不好看。『色若不怿』。好像很不愉快，很不悦。就说『俞麟』这个人他本来『应得一科』，他本来这次乡试应该考上的，但是因为他『事亲腹诽』这个罪，这是第一条。「事亲」，这是好事，你看前面讲到，俞麟这个人「以孝谨称」，大家认为他都是很孝顺父母的，而且为人也很恭谨。但是帝君一查，原来他事亲腹诽。

后面有解释什么叫「腹诽」。「腹」是肚子，「诽」是诽谤。肚子里诽谤自己的父母，表面孝顺实际上不是孝顺。『且溪刻论人』。「溪刻」就是很苛刻，在评论别人，批评别人的时候，讲得非常的苛刻，尖酸刻薄，『不近情理』。让人听了都受不了。而且他还『妄以君子自命』，因为他懂了一些道德仁义的道理，以为自己做得不错了，别人也这样的称叹他，所以他就觉得自己就是个君子了。「以君子自命」，自以为是觉得了不起了。

这样的心行，就把他的福报给折了。『故黜其科』。「黜」就是罢除。本来他能够考上举人的，现在给罢免了，就是落榜了，而且他一生都没有机会再考上举人了，『使其穷年潦倒诸生间矣』。他这一生只能做个秀才。秀才不算功名，功名那是指举人，进士，秀才还是个学生。「穷年潦倒」，没办法做官，连公务员都当不上。「穷年」就是一生都潦倒，很不如意。

王用予听了帝君说了一个罪名叫「事亲腹诽」，于是【用予请问。何谓腹诽】。这个什么意思?

【帝君曰。彼於父母。言语举动。心辄不然。但勉强不露声色。浮沈顺之。真性日离。伪以相与。是视亲如路人矣。假行窃名。最撄神怒。故尔罚之。】

这一段如果不是文昌帝君给我们说出来，可能我们自己犯了都不知道，帝君就解释什么叫事亲腹诽。说这个俞麟，对他的父母，『言语举动』。父母的一言一动，他心里很不以为然，就是瞧不起他的父母，没有打心里头，生起对父母真实的恭敬心，只是『勉强不露声色』。毕竟是个读书人，读书人要讲求孝悌忠信，如果是这表面上没做出来，那是别人也会批评，更何况他们结了文昌社，提倡修身，立德，德以孝为本，所以必须得做个样子出来呀，更何况别人还赞叹他，以孝谨称。乡里头都称叹他，他这个人很孝顺，所以他必须得做出个样子来。所以虽然对父母没有真正恭敬心，他「勉强不露声色」，他装得很像，表面上挑不出他的毛病，确实礼节上都做到了，对他父母别人看了都不错，只是『浮沈顺之』。「浮沈」是随顺着世俗，随波逐流。不是用真心来尽孝，而是勉强随着世俗，随着这种应有的这些礼节，来顺着这么做。所以做的是假的，不是真的。

『真性日离』。心与行不一致，这就一日一日跟他的真性远离了。真性本来具足了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这些德行，那不是人教的，不是从外面学来的，都是真性中本有的。我们修这些德，目的就是为了回归真性而已。那现在我们表面做一套，内心又是一套，这就是跟真性愈来愈远，全是虚伪假造，『伪以相与』。一日一日就变得虚伪了。人愈来愈谄曲虚伪，到最后『视亲如路人矣』。他那个孝心，愈来愈淡掉，没有了，看父母就像路人一样。

底下又说，『假行窃名』。最麻烦的是什么呢?他的这些德行都是假的，装出来的，而又得了好名声。你看乡里都称他孝谨，虚名而已。如果名不符实，『最撄神怒』。「撄」就是受，最受神怒。就是神最怨怒的就是那种搞假的人，虚伪的人，欺世盗名，没有实德。全是什么呢?做表面功夫博别人的赞叹，而自己一天一天在堕落。『故尔罚之』。所以帝君就以这个罪名来惩罚他，「事亲腹诽」。所以剥夺了他的功名。

这个真的是我们凡人意想不到的，一个表面上看起来很有道德的一个人，怎么最后穷困潦倒。我们之前有读过，也讲过《俞净意公遇灶神记》，这个人大概跟俞麟是同一类的人。他也是在乡里结文昌社，也是提倡修身立德，但是也是搞假的，而自己事事不顺还怨天尤人。如果不是遇到灶神点化，那他这一生灾难会愈来愈惨重。如果不是他遇到灶神，灶神给他开示，他把这些写出来，我们真的自己都意料不到，很可能我们也是这种人。特别是什么呢?读圣贤书的人，发心学圣贤了，只学了个表面，没有真正学到实德。所以表面上的学问愈好，可能离真性就愈远，愈是虚伪，而得到的名声愈好，愈召神怒。真的像《俞净意公遇灶神记》里讲的，「天罚日甚何由祈福哉」，你还想祈福报，不可能。

这是俞麟的下场，至于第二个人，至郁从周，这个人他下场就更惨了。前面有提到郁从周，这是一个很有风度的才子，学问又好，文笔又好，辩才又好，人皆赞叹，可是你看他什么下场?

郁从周是【生畀异才。二十六成进士。三十余应迁中丞。四十五晋大司空。兼领司农司寇诸印。五十四以少保致仕。至六十九岁善终。】

这是他本来应得的福报。这个人很有才华，很聪明。『生畀异才』。这个「畀」当赐字讲，生赐异才，就是天赐他这种俊才。他非常有才华，天生的，当然也是前生修得好，这一生有这个福报。所以按照他原来的命，应该是二十六岁就考上进士，三十出头就应该官做到了中丞。中丞是古时候御史大夫底下设的部门的主管，就像我们现在说的，应该是副部长这样的职务。

到『四十五岁晋大司空』，四十五岁晋升到大司空这个官职。「大司空」在古时候专门掌管工程，就是工部尚书，就是专门是管建设的部长。『兼领』，他还不是一个部，他还兼管什么?『司农』，这是农业部长。『司寇』，这是主管刑狱纠察的，有点像我们现在讲的中纪委的主任，这么一个大官。身兼三大部的部长，他拿这些部的印，就是掌管这些部门。到『五十四』岁退休的时候，以『少保』这样的爵位退休。「少保」是太子老师，所谓少师、少傅、少保，这是等于是很高的荣誉。寿命应该活到『六十九岁善终』。所以一生非常的好，可以说是享受到富贵荣华，长命寿终。

可是下面说：

【缘自十七岁为诸生后。恃才傲物。谐谑讥弹。语多凑巧。冥司录其轻薄口过。已满二千四百七十余条。上帝震怒。注於阴恶籍中。悉除所有。倘不知悔过。溢三千条。将夺其寿算矣。将录其子孙入丐籍矣。】

帝君讲了他之前应得的福报，可是皱着眉头就说了，这个人郁从周因为从十七岁考上秀才以后，做了『诸生』，『恃才傲物』。因为他自己很有才华，口才也好，文笔又好，所以就很傲慢，什么人都看不起。于是『谐谑讥弹』，口才好就经常干什么呢?调侃戏虐他人，或者是讥讽他人，抨击他人，出语伤人。

『语多凑巧』。这是他讲的话可以说是表面上看起来，都是讲得很有道理，实际上都在尖酸刻薄的挖苦人，而且都讲中，所以讲得让大家都服气。可是这种轻薄的口过，在冥司，在阴间已经被记录下来了。口业很容易犯，特别是什么呢?已经说习惯了，自己最后是不知不觉，所以积累起来，这个郁从周已经满了二千四百七十多条的口过，这是在神灵的那个档案当中记录下来的。

这使『上帝震怒』，这个人就应该惩罚了。所以『注於阴恶籍中』，把他的这些口过，全部记录在阴恶籍中，这些恶叫阴恶，别人看不出来的恶。你说杀生、邪淫，那些固然很明显。口过，随口说出来的话，自己没有觉察，别人可能也不怎么觉得这是个大恶，但是鬼神确实不会放松这种惩罚。所以将郁从周本来命中应得的所有的这些功名富贵，『悉除所有』。都除掉了。

说『倘不知悔过』。倘若他还不知道悔改自己的过错，过恶。等到这个口过『满三千条』之后，要夺去他的寿算。就是本来他应该活到六十九岁，对不起，寿命得减短。就像《感应篇》里面讲的大则夺记，小则夺算。如果大的口过，譬如说把人的那些隐私揭露出来，诽谤中伤，让人一生名誉扫地，至少是除掉一纪，一纪是十二年。如果是小小过失，只是随便调侃别人挖苦一下，批评一次那就夺一百天，看这个过失的大小。

不仅他要被夺寿命，而且要把他的子孙录入丐籍，他子孙将来要沦落成乞丐。你看本来他是大富大贵人家，子孙应该是很不错的，现在全给把福报除掉了，变成了乞丐的命。

下面帝君一段评论，也是特别的深刻。

【伤天地之和。犯神明之忌。莫此为甚。故其罪与杀生邪淫等。尔辈慎之。】

把郁从周为什么惨遭天罚的业因点出来了。他『伤天地之和』。造的口业太多了，把天地间的和气给伤了。要知道批评人、中伤人、毁谤人，不仅伤了人与人之间的和气，伤久了，天地的和气也被你伤了，这就震怒天地鬼神了。

『犯神明之忌』。神明最忌讳的，最痛恨的就是这种常讲轻薄言语的人。随口说出那些中伤批评的话，神明都会被触怒。所以『莫此为甚』，以轻薄口过这个罪业是最严重的。「伤天地之和，犯神明之忌」，口过最严重。

『故其罪』，这种罪业与杀生、邪淫是一样的，同等的。『尔辈慎之』，你们这些读书人具特别要谨慎，不要犯。因为什么呢?读书人最容易犯这个口业。读了圣贤书，不是用圣贤道理来修自己，反而专去挑别人的毛病，那就是最损阴德的。

下面说：

【良久。又谕云。】

过了好长一段时间，大概是王用予意想不到，郁从周是这么个结局。所以帝君就让他思考，让他消化，然后再跟他说。『谕』就是帝王对臣子的这种告诫，「又谕云」：

【淫杀口过。丝粟有报。不待言矣。但淫杀二业。自爱者。犹知禁戒。至於口头讪笑。随意讥弹。诛隐贼心。习矣不察。究至言貌心胸。尽成轻薄。鬼神悉记。凶恶相随。向来福泽胎元。顿易为贫穷躯壳。可惜可惧。汝当广劝世人。鉴兹为戒。毋烦吾签榜时。大费踌躇也。】

这一段是帝君对王用予最后苦口婆心的开示，告诫这一班读书人。最重要的我们自己要反省，我们自己有没有这种过错?有则改之，无则加勉。

帝君说『淫杀口过』，邪淫、杀生、口业，犯这些罪的。

『丝粟有报』。「丝」就是一条丝，「粟」就是一粒米，这都是极小的东西。意思说犯这些罪，哪怕是极小的这种行为都有报应。

『不待言矣』。这个不需要多说了，你是读书人，本来就应该知道。《尚书》里头就讲「作善降之百祥，作不善降之百殃」，这个因果报应丝毫不爽的。

『淫杀二业。自爱者。犹知禁戒』。这个比较粗，比较明显，邪淫、杀生只要是自爱的人他都会禁戒，他不会犯。

至於读书人里的『口头讪笑』，读书人很爱，就发表评论，读的书多言辞就多，口头上就造了口业，很容易嘲笑别人，挖苦别人，批评毁谤，随意讥弹。随着自己的欢喜，肆无忌惮的来讥讽、抨击别人。或在人面前来批评、挖苦，或在人背后毁谤、中伤。

『诛隐贼心』。这个「隐」是暗中，「诛」是诛伐，就是害别人。但是自己那个害人的心隐藏得很好，用言语来害人，比用刀子害人要隐蔽，但是可能更厉害。习惯了之后，自己都不觉察了，怕就怕这一点。有错，你知道自己错了还能改，如果都不觉察这是个过失，那这个罪业一直在累积，最后是无法弥补了。

所以『究至言貌心胸』，最后到究竟，以至他的言语、容貌、心胸『尽成轻薄』。都变成尖酸刻薄的人，老爱批评人，最后就变成轻薄人。

『鬼神悉记』。他每一次犯口业，都给你记下来，就按照这种罪业来惩罚，所以凶神恶煞都跟着他了。物以类聚，人以群分。如果我们自己的心，总是跟人对立，不能够容忍人，不能够宽恕人，没有那种慈悲的爱心，而常常是什么呢?批评人、毁谤人，这叫害人之心，自然就感召喜欢害人的凶神恶煞。

以至于『向来福泽胎元』，「向来」是过去的，一直可能是生生世世积下来的福报，那种先天的元气，福德之气。

『顿易为贫穷躯壳』。「易」就是变，最后整个就变成了贫穷躯壳了。那个身子本身，是一个福德之身，因为这种轻薄口过，就变成了贫穷下劣，没有福报这么个躯壳。里头装的不是福德，全是罪业了。

『可惜可惧』。真是太可惜了，让我们要真的生起畏惧，这个果报是不讲情面的。

『汝当广劝世人』。这是帝君劝王用予，今天我把你召来，跟你说的这番话，跟你说清楚这个因果报应，尤其是阴德之报和阴恶之报。你听清楚了，回去人间要广劝世人，要教化大众。

『鉴兹为戒』。以「俞麟」还有「郁从周」，包括你自己这些过失为戒，不可以倒他们的福泽。使这些读书人要考功名的时候，可以顺顺利利。

『毋烦吾签榜时。大费踌躇也』。不要累得我在签这些榜的时候，本来你命中该中的，我还要很犹豫不决，大费周折，该是让你上榜还是不上榜想得很多，浪费我这个时间精力。意思说是你自己德行不够，所以让神灵想帮都帮不上忙。

【用予再拜而退。晨钟惊寤。鸡三唱矣。遂叩谢而援笔记之。及秋榜开时。周吉果冠一省。用予因布此告世云。】

王用予听文昌帝君这一番的教诲，很感谢，这是一般没有这个因缘，得不到的教诲。

『再拜而退』。退了之后梦醒了。『晨钟』，早晨有钟声。因为他那天晚上住在文帝行宫，大概都有钟，道家的庙，他们早上可能要做早课，敲着钟该起床了。惊醒了，『寤』就是醒了。这时候鸡也啼了，啼了三次，就是该天亮了。他起来之后，就向文昌帝君像前叩谢，于是提起笔把梦中所遭遇到的这些事，所听到的文昌帝君的教诲，全部记录下来。记录下来怕别人不信，先收着，等到秋天乡试开榜之后，看到果然如梦中所听闻的。『周吉果冠一省』。在山西省他是第一名，中了解元。这是应验了，说明这个梦不是假的。于是王用予就把他所记录的东西公布于世，以告诫世人。因为这是文昌帝君叮嘱他的，他一定得做。

所以这一段故事可以说跟《俞净意公遇灶神记》这两篇文章互相来参看，互相的补充。两个文章是同类的，一个是遇灶神，一个是遇文昌帝君，都是讲内心的隐讳的这种罪恶，外头的人看不见，但是因果报应绝不会有偏差。所以这一篇文章，甚至可以单独流通，譬如说挂在网上，用白话文做一个解释，给大家以警策。

下面又讲了一个故事：

【宋光孝安禅师。定中见二僧相语。初有天神拥护。倾听久之。散去。俄而恶鬼唾骂。仍扫脚迹。盖二僧初论佛法。次叙间阔。末谈利养也。】

这是讲在宋朝光孝寺，在广州，这是我家乡，我过去常常去的光孝寺。当时有一位『安禅师』，他入定，在定中见到有两个僧人，这两位僧人在那谈话。一开始有天神拥护他们，而且『倾听』，天神也来听他们谈话。听了很久，慢慢的就『散去』了，天神就走了。

不久，『俄而』就是不久。恶鬼上来了，这些恶鬼对着他们唾弃，吐口水，骂他们。当然这两个僧人也没听到，这是不同维次空间里的生命，他们不知道，但是肯定是有一种气场，那气场就不好了。而且恶鬼，这个『仍』是而且，扫了他们的脚迹，大概就是对他们的一种轻蔑。

安禅师看到这一幕，怎么回事?底下把原因说出来了。『盖二僧』。「盖」也是提起这个原因，这两个僧人一开始的时候，在谈论佛法，所以天神来拥护。像我们这样在一起谈论佛法，我相信也是有天神拥护的。可是谈着谈着呢就开始，『次』就是其次，接着在哪叙旧，『间阔』就是久别重逢。他们两个人可能很久没见面，阔别时间很长了，重新见面了开始谈久别之情，这是世情。谈世情的时候，那天上神就没有必要留在这，所以他们就散去了。

结果谈着谈着，『末谈利养』。到最后谈起利养来了。说你最近做经忏赚了多少钱了?人家给你多少供养了?你要准备在哪盖庙啊?开始谈利养来了。结果就招来恶鬼上来了，唾骂他们。你看这个报应多么神速，真的是感召。那些天神、饿鬼都是自己感召的，像《感应篇》里讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。吉凶祸福都是自己召的。

底下评论说：

【夫谈及世事。尚被鬼神瞋责。况今人之身口意业。有不止此者。其为神瞋鬼责。又当如何。亦可畏已。】

你看这两个僧人在谈世事，世间的这些事情、利养，一般凡人都会谈，我们就觉得没什么罪恶，他们『尚被鬼神瞋责』。鬼神听到了都会瞋怒，都会苛责他们。为什么?因为出家人修道道业未成，却谈世间名闻利养，当然会被「鬼神瞋责」。

『况今人之身口意业』。就是现在的人，不要说别人就看自己，自己的身口意业，还不止谈利养的问题，可能还会造自私自利，损人利己的事情，可能满腔的贪瞋痴慢，『有不止此』。甚至会谋算别人，暗害别人。『其为神瞋鬼责』。遭到神的怒，鬼的责罚，『又当如何』?所以不能不生起畏惧。

你果然知道头上三尺有神灵，你还敢造恶吗?敢造恶那就是亵渎神灵。过去不知道那就罢了，现在咱们学了《感应篇》，那就没有理由不知道，现在如果还继续造恶，那对不起，这叫明知故犯，最招「神瞋鬼责」。