妙法莲华经

五百弟子授记品浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷四五百弟子授记品第八

这一品是佛为五百弟子授记,实已把千二百五十弟子包括在内。在此佛开权显实,示一佛乘,余二非真。为阿罗汉、辟支佛二乘人开示菩萨道事,皆当授记,未来世咸得成佛。凡听闻受持者,皆应发大乘心,修学菩萨道法,作法华会上未来预记弟子。

尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间若干种性。以方便知见而为说法。拔出众生处处贪著。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。

当尔之时,富楼那弥多罗尼子,即满慈子,从佛所说,得知化城方便智慧(第七品),随众生机宜而为说法。又闻诸大弟子,即前千二百五十人得授成佛记别。复闻宿世因缘之事,即化城品,举昔上子复讲因缘。又闻诸佛有大智慧,随缘自在,通达无碍,这是前所未有,故心地清净而踊跃异常。即从座起,到佛前跪下,头面致敬,接足作礼。礼佛已,退立一面,瞻仰佛之尊颜,目不转睛。自心作念,世尊甚是希有奇特,佛之所为,更是罕有,能以权巧方便智力,随顺众生而说种种方便利导的佛法,令众生拔除贪著,不复染污六尘之境。我等智劣根浅,故未能尽说及宣扬诸佛功德,唯有吾佛,大觉世尊,能知我及众生求佛深心,本来大愿。

尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中。最为第一。亦常叹其种种功德。精勤护持。助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来。无能尽其言论之辩。

尔时佛告诉诸大比丘:‘你们现在见到这一位声闻乘的富楼那弥多罗尼子吗?他在宿世中,曾发大愿要助佛弘扬教法。我很赞赏他,因为他说法第一。’当初佛转大*轮,除了佛亲自说法外,亦由徒众们轮流说法。为了激发徒众们讲经说法的智力辩才,佛陀常常给予说法者评语,使他们百尺竿头更进一步。在万佛圣城,亦仿效此佛制转说法*轮,使说法者能任意发挥,推而广之,扩而充之,深入佛法之奥妙,但必须合乎经中之道理。

富楼那善说诸微妙法,因此天人,乃至于饿鬼、畜生都乐意听闻。即使是好战的阿修罗,亦马上停止战斗而默然听法。此外,阿罗汉及菩萨亦同样喜爱听他说法。佛常赞欺富楼那,过去生中广修供养三宝,及种种功德,精进勤修,善能护持宣扬佛法。又善于为四众开示使之获大法益。除了佛外,在大众中没有人能比得上富楼那之辩才无碍,众弟子中,说法第一。

汝等勿谓富楼那。但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命。常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事教化众生。

释迦牟尼佛言:‘你们不要以为富楼那只能护持助化宣扬释迦牟尼佛所说的法,他早在过去无量劫中已能拥护奉持无量诸佛之法。于诸佛处,亦是说法人中之第一。’他又能通达明了诸佛所说空寂之法(般若智。三藏阿含为半智教,法华涅槃为满智教,故般若智是对半圆满),得四无碍智,即四无碍辩:(一)法无碍辩。(二)义无碍辩——由一义而演说成无量义,又由无量义而归纳为一。一为无量,无量为一。一即无量,无量即一,圆融无碍。(三)辞无碍辩——愿说佛法。(四)乐说无碍辩——乐于说法,从未懈息。善于观机逗教,甚至见到猪、狗等也为它说法。他对猪说:‘你不要再贪吃贪睡了,也不要再躲懒偷安不精进,否则来世会再堕落为猪,则永无脱离三恶道之日。’他也对狗发出劝言:‘你今后不要再悭贪,往金钱堆里钻,把铜板钻呀钻的,都化成水了!这样何苦呢?应早日回头,反迷归觉。’

‘常能审谛清净说法,无有疑惑’:常能审察所说的是清净法,无有疑惑之心。若人对自己所说之法起了怀疑:‘刚才我所讲的对不对呢?’自起疑时,亦会令听众顿时起疑:‘简宜胡说八道,不要听他的!’

富楼那虽身为罗汉,却已具足菩萨神通之力,那是因为他在宿世中,已行菩萨道,并随其寿命,于佛处修种种净行。‘彼佛世人,咸皆谓之实是声闻’:富楼那本是菩萨,但他‘内秘菩萨行,外现声闻身’,隐实显权,示声闻相,藉以破世俗人之‘见迹迷本’。故富楼那以此权巧方便法,隐大示小,饶益无量百千众生。‘又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提’:又教化无量数种人,令其立志修成无上正等正觉。富楼那为了庄严清净佛土,故凡有利于佛教事,他从不放逸,以其所得教化众生为己重任。

富楼那乐说佛法,有四无碍智。现代之法师亦应有四无碍智,此四智必须具足,否则只有‘乐说’佛法一智,终为境所转,譬如,本欲度一个人,但定力不足,结果反被那人所转。

又如‘度狗者’,若对狗爱惜贪恋,也会被狗所度。从前有一位戏子,精通戏文,善于演戏,但他最爱的是一只‘狗’,这只狗不是旁人,就是他的太太!因为他的太太整天爱骂人,形同狗吠,终日汪!汪!汪的把这戏子吵得啼笑皆非,无日安宁,不得休息也不能修行。在他极度困扰中,我对他说:‘你若有定力,烦恼自然会离你而去。你现在应修忍辱,忍受一切打骂。所谓“缘聚则成,缘散则离。”’听了这番话,此戏子果然修忍辱法门,三年后他渐渐已能忍受逆境,而他的太太与世长辞,终于‘解放’了他。

诸比丘。富楼那。亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一。于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶盍无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤劝精进教化众生。

诸位比丘,这位隐大示小的富楼那,亦于七佛及释迦佛说法人中,皆为第一。七佛是:(一)毗婆尸佛、(二)尸弃佛、(三)毗舍佛、(四)拘留孙佛、(五)拘那含牟尼佛、(六)迦叶佛、(七)本师释迦牟尼佛。以何因缘,富楼那为七佛说法人中之冠?富楼那于过去无量亿劫中,并不善于词令,也不会说法、但对佛法非常渴仰,是故每逢有讲经法会,他必定出席。他宁可不吃不喝不睡,却不能不听法,故以法为食、以法为水。不但如此,为了表示恭敬,不管是谁在说法,他都恭敬胡跪,并做如是愿:‘将来出家后,必为说法人之最,在每一位佛出世时,都要在佛座下讲经说法,最为第一。’他生生世世发此大愿,果然遂心满愿,因为发愿所种下的菩提种子,能萌芽成长。机缘成熟时,他智慧焕发、辩才无碍。

‘于贤劫中当来诸佛,说法人中,亦复第一’:贤劫即圣贤出世之时,拘留孙佛当贤劫第一,拘那含牟尼佛第二,迦叶佛第三,释迦牟尼佛正当贤劫第四。于彼未来诸法所说法人中,富楼那亦为第一。他听法时能将一切妄想撇弃,并以真诚恒实,一心贯注,世世修来,才有此成就。故我们于修道时,勿存丝毫的妒忌障碍心,不要贪求名闻利养,不争第一,而应常生赞叹他人之心,不耻下问,且心胸要豁达,方能与法相应无阻,得到法境相融,乐说无碍。不第一而自然第一。

昔有金山活佛,具神通力,又能医病,但无论谁在说法,他都必恭必敬,合掌胡跪。活佛尚如此重法,何况我们凡夫呢?他亦是累劫的苦修,方有此感应及神通。上海的一般人士,莫不恭敬佩服他。若遇寺内无米时,他只念‘米来!米来!’米果然来也。见者莫不惊叹!

富楼那之说法第一,非自‘争’来,而是公认的。他不仅在贤劫,乃至于未来世无边佛所,亦皆护持演说宣扬正法,教导化诱利乐群生,令其建立成就无上正等正觉之因缘。谁若能精进勤奋教化众生,谁即是清净佛国土。故现在在万佛圣城的翻译经典,推广佛教事业,苦修苦行,即是清净庄严佛国土的殊胜因缘。

现在我们庄严他佛国土,他日自己成佛时,自己的国土亦能庄严。此谓‘以佛庄严自庄严’。清净他佛国土,即清净自性佛国土。若知而不行者,其自性之污秽倍于五浊恶世。各位勿视为等闲,我现在能讲经说法,也可以说曾受过富楼那所教化。在少年时,我比一般人都笨,不善词令,话也不敢多说,若非曾受富楼那之开示诱导,加以自已辛勤苦修,则不能为之。

渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵溪涧沟壑。上宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。

富楼那渐渐具足菩萨之道,修成圆满后即能成佛,觉行圆满。他将来会在此娑婆世界成佛,号曰法明佛。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土,为佛所化。有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七实,作为严饰。地平如佛掌,佛心平故地面亦平。地平而无山、陵(小山)、溪涧、沟壑等喻没有阴险、不平、贪欲之地。又有一台,用七宝所建,诸天宫殿,近处虚空,依空入道,故云近处。人天互相得以瞻见,故言两得相见。

无诸恶道。亦无女人。一切众生皆以化生。无有淫欲。得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相而自庄严。其国众生常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。

因‘无诸恶道’,故此净土无饥饿,无痛苦烦恼,也无有畜生。‘亦无女人’,为何没有女人?人又从何而来?众生同居于此娑婆世界,恶浊污秽,有四恶道及女人。但在佛国土中,庄严清净,故无恶道及女人。东方琉璃世界,及西方极乐世界中纵有女人,但无女事,亦无淫欲心,一切众生皆是法子从法化生。断欲去爱而修成法身,故琉璃世界亦称为欢喜世界。

法明如来国土内之众生,皆是化生而非胎生,自有化无,自无化有,变化无穷。有莲华所化成之众生,有的树上化成,又有的海里化成,国内境界皆不可思议。

‘无有淫欲’,人若要修道,不应有一丝毫之贪欲,何况自做?断淫欲者,便有定力,才能证大神通、智慧显现、身放光明。从戒定慧三无漏学而生,飞行自在,随意而至,即神境通。修习佛法之菩提心,有进无退,坚固不移,一日比一日进步,因有此精进志愿,故有大智慧。

国中之人,因修中道清净胜行,所以身体皆呈现金色,自庄严国土而成就三十二相。此国土有二种食:一者法喜食。富楼那以法为食,心离贪著。自古凡夫皆以食物为食,且贪著其味。若能不贪食,而以法为食,则能法喜充满,不觉饥饿。

二者禅悦食。若人人修习禅定,日日不间断,越坐越生欢喜,不愿离其座,妙到极点。

‘食’有多种,凡夫是分段食。天人是思食。鬼神却是触食,他们用鼻嗅,故亦能称为嗅食。一般水果,就拿橘子来说,未供佛前,本有两个,一为橘子,一为其‘性’。开天眼者方能得见。橘子有形,其性无形,鬼神触食时,即是食其性。此情形是很微妙,非一般人所能了解。供佛之后,其‘性’即无,仅存橘子之形体。

有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明。及八解脱。其佛国土。有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住基久。佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。

有无量无数的大乘菩萨之众,得大神通及无碍智(四无碍辩才),善能观机逗教,因人说法。声闻众亦非算数能计,皆具足六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)、三明(天眼明、宿命明、漏尽明)及内有色想观外色、内无色想观外色等八解脱法。

法明佛所应化之土,如上所说,以无量功德而庄严之。在宝明劫中,法明佛于善净国成佛,其佛寿命无量阿僧祇劫,佛法住世甚久。佛灭度后,众弟子以七宝塔供养,遍满其国。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议

知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉

以无数方便化诸众生类自说是声闻去佛道甚远

度脱无量众皆悉得成就虽小欲懈怠渐当令作佛

内秘菩萨行外现是声闻少欲厌生死实自净佛土

示众有三毒又现邪见相我弟子如是方便度众生

若我具足说种种现化事众生闻是者心则怀疑惑

尔时世尊,欲重宣此义,而作偈言:诸比丘众,细心谛听,佛子富楼那所行之道,善学方便慧,故能以权巧方便,行不可思议事。如众生喜欢小乘法而畏惧大乘法(大智,即佛智),是故诸菩萨隐大示小,现声闻、缘觉身,以无数方便法门,教化一切众生。自称为二乘声闻,离佛道甚远,以是方便,而度脱无量众生,令得成就出世之道。虽然小乘人欲懈怠,中道自尽,也要令他们渐渐回小向大,得成佛道。

内秘菩萨行而外现声闻身,作声闻行少欲法,厌离生死,内心实自游戏神通,自庄严佛国土,但故意现有三毒(贪、嗔、痴)及邪见相,而不贪染,以此种种方便因缘,诱导迷惑者,易得相从。如迦留陀夷,假现好女人之相,但实非如此。有智者皆能知其非真好色,不过是权巧方便示现此相。其他佛弟子如舍利弗等现嗔相,或贪或痴相,亦不外以方便法,随类教化,故现种种形相。今日简而说之,不敢尽言,因恐诸闻者信心未坚,生疑惑想。

今此富楼那于昔千亿佛勤修所行道宣护诸佛法

为求无上慧而于诸佛所现居弟子上多闻有智慧

所说无所畏能令众欢喜未曾有疲倦而以助佛事

已度大神通具四无碍智知诸根利钝常说清净法

演畅如是义教诸千亿众令住大乘法而自净佛土

未来亦供养无量无数佛护助宣正法亦自净佛土

常以诸方便说法无所畏度不可计众成就一切智

现在此富楼那,于过去诸佛处所,勤修清净菩萨之道。宣扬护持诸佛法,为求如来无上智慧,于诸佛处,说法第一,现居于一切弟子之上。博学多闻,有大智慧,所说法得无所畏,能令听者生欢喜心,未有任何疲倦之相。助扬佛事,已度生死,得大神通。因具四无碍智,知诸众生的根性利钝,常说清净无上妙法,流通演畅如是之义。教导无数亿众生,令得安住于大乘法中,而清净以自严其佛国土。于未来亦供养诸佛,以修福分。以外现劣相,应诸根机,助宣正法;内秘真心,自心清净庄严佛土。常以诸方便善巧之法,说微妙无上法而心无所畏,度无数众生,皆令成就一切智慧。

供养诸如来护持法宝藏其后得成佛号名曰法明

其国名善净七宝所合成劫名为宝明菩萨众甚多

其数无量亿皆度大神通威德力具足充满其国土

声闻亦无数三明八解脱得四无碍智以是等为僧

其国诸众生淫欲皆已断纯一变化生具相庄严身

法喜禅悦食更无余食想无有诸女人亦无诸恶道

富楼那比丘功德悉成满当得斯净土贤圣众甚多

如是无量事我今但略说

供养佛是修福,说法为修慧,福慧双修至具足时,得成佛名曰法明。其国名善净,土地皆由七宝所合成,时劫名为宝明,国内无数亿之菩萨,皆有大神通,威德力具足。复有无量声闻,已得三明、八解脱及四无碍智,以如是等小乘人,修无漏功德,名之为僧。其国诸生,没有淫欲,若人能在这个娑婆世界,修道清净,自严戒律,心无淫念,亦同于此国土无异。但人若要断淫去爱,必须要经过考验。首先,不对他人起淫念,若无此念,即使别人对自己有淫意,自己也‘不知’,非不知,而是不生此念,形同木桩、砖头、瓦块。知此为淫,但不为之所动,所谓‘不动则无’。

善净国内淫欲既已断,众生皆莲华化生,具相庄严,以听经、禅悦、法喜充满为食,一喜则能得无限乐。有人问:‘没有女人这个国土怎会有人?’你就只知道有女人,而不知断淫去爱,性净明体。

此国既无女人,无诸恶道,更无余外分段食想。富楼那比丘圆满一切功德,自觉、觉他、觉行圆满,当得如此同居净土,菩萨、声闻、人天众甚多,此为不可言尽,只略略说之,免令众生生出疑惑。

尔时千二百阿罗汉心自在者。作是念。我等欢喜。得未曾有。若世尊各见授记。如余大弟子者。不亦怏乎。佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

这时千二百阿罗汉—皆证无学,心自在者,即烦恼已尽。因地时修行时为比丘到果地为罗汉,有三义:(一)应供:应受天、人及神之供养。(二)杀贼:杀烦恼之贼。菩萨是杀‘不贼’,罗汉不认为是贼,但菩萨却认为是贼而除之。(三)无生:烦恼不生之义。因为‘生’才要灭,‘不生’就不用灭。不生不灭,即无生法忍。

阿罗汉自由自在,无拘无束,无挂无碍,无人我、众生、寿者相。但是众罗汉因见佛陀为富楼那授记,不禁作如是念:‘佛授记之事,是前所未有。若能各别给予我们授记,那就太好了!’佛悉知悉见众人之心意,故告之摩诃迦叶,吩咐大家不要心急,佛会为他们一一次第授记。

在此众中,我最先度化的是憍陈如,他是最精勤于修道及最能主持佛法之大弟子,当供养六万二千亿佛,然后得成佛,号曰普明如来。憍陈如,即解本际—明白本来的面目。他最先受具足戒,亦是最先开悟的弟子,故为千二百阿罗汉之长老。

其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿冕楼驮。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

其五百阿罗汉,优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶,翻译为江或河。此表示于河边或江边修行。迦留陀夷,云黑光,因其长相乌黑,他不守戒律,喜欢在晚间‘逛街’,有一次就闯了祸。那天月黑风高,在暗中更显得他脸部发光。他走到一家门前,顺手敲了几下,即时有一孕妇应门而至,谁知一开门,她见到暗中有一‘发光物体’立于门前,顿时吓得魂飞魄散,昏了过去。因这一念恐惧,动了胎气而导致小产。妇人乃痛斥之。佛即时开会并制定比丘们不准晚间游街。然此比丘虽曾犯过错,却很有人缘,很得众徒之尊敬及信任,并曾度化千名夫妇。此意谓迦留陀夷,为教化诱导众生而假现不守规矩之态,是一种‘反面’的教导。优陀夷是阿难之徒,云出现,最能严持戒律。阿冕楼驮,曾因七天不睡而使双目失明。有一次,佛陀的法说得很妙,但阿冕楼驮睡得更妙,不断地打瞌睡,于是佛诃责之:‘咄咄胡为睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。’佛这一呵责,使这个身为堂弟的阿冕楼驮,顿时从迷梦中惊醒过来,并发誓此后不再懈怠,不再贪睡。结果他因为不睡眠,过度用功而瞎了双眼。佛垂怜之而教他修习金刚照明三昧,不久,他获证天眼通,能观照三千大千世界,如观掌上果。

阿冕楼驮,云无贫,富贵也。他在往昔曾供养一位证果圣人。此圣人因地修行时,只修慧而不修福,故住世时时托空钵。因此他决定每七天才化一次缘,一次化七家,若化不到,他就不吃。此圣人某日无供而经彼农田,时有一农夫,刚工作完毕,正想打开饭盒,准倩用餐,一眼望见此修行者托著空钵。当他获知修行者将会有一连数日的挨饿后,立刻将自己的一份饭菜供养圣人,虽然当时他已饥肠辘辘。圣人接受供养后就回向曰:‘所谓布施者,必获其利益,若为乐故施,后必得安乐。’语毕离去,农夫此时忽见一兔子,跳上他锄头,复跳上其肩膀,猛抓不放,农夫大惊,狂奔回家,向太太求救。其妻一手即将兔子拿下,一看,竟成了金兔。于是剁下两条金腿变卖,奇怪的是所剁之处复重长,再剁再长,取之不尽,用之不竭。故他世世不穷,得八十一劫之富报。

离婆多,译星宿。劫宾那译为房宿。二十八星中居第四。劫宾那及离婆多皆属于星宿。为何如此?以往,他们的父母眼见已近年迈,尚无半子,故于二十八星宿之房星前求子,并发愿勤修善事,供养三宝,结果竟能满愿,故取名为房宿(劫宾那)。

薄拘罗过去生中曾持不杀生戒,故有五种福报。他刚出世,就会哈哈笑,母见之,极为惊怕,疑为妖怪,竟将他放进一锅滚油内,想以热油将他烧死,但不成功。接著又将他放人热水,想将他煮熟,但又失败。她依然不死心,将婴儿丢入深海中,但他依然未被淹死。忽然,有只鳄鱼游近,一口吞下婴儿,此为活吞,故亦谓之鱼咬不死。此鳄鱼被一渔夫网起,并剖开其腹。渔夫惊见小孩安然于鱼腹内,渔夫暗自庆幸,手刃鳄鱼时,未有累及婴孩,故谓之刀割不死。薄拘罗的五不死即(一)火烧不死、(二)水煮不死、(三)海淹不死、(四)鱼咬下死、(五)刀割不死,亦即持不杀生戒之五种福报。

周陀,又叫周利槃陀伽,是哥哥。弟弟是莎伽陀,此译小路。故兄弟俩称为大路及小路。哥哥比较聪明,弟弟较笨。在印度的风俗中,女人都要回娘家生产。故周陀之母亦不例外,但周陀出生心切,没等妈妈回到娘家,已在半路出生,故名为大路。照理身为妈妈的有过一次经验,在第二次怀孕时,应早日回娘家,但这一次,还是半路上就生下了小路。故两兄弟名道生及继道。

周陀根机深厚,贯通佛理,对于经典,过目不忘。但是弟弟根性蠢钝,所读之经书,皆旋读旋忘,懈怠不精进。于是众人皆议论纷纷这两个性格极端的兄弟。听了这些评语,周陀不禁责难其弟而说:‘你真是没有用,五百罗汉费尽心机来教你,你还不懂,最好还俗去!’弟弟不要还俗,但是哥哥却很坚决,非要弟弟还俗不可。弟弟拗不过兄长,但又不想还俗,加上自惭形秽,就上吊去了。佛得知此事,前来阻止,并劝慰莎伽陀及教他念:‘扫帚扫心地,自净其意,心地扫尽,自然可开悟。’可是莎伽陀记忆力太差,记得‘扫’字,又忘了‘帚’字。然而佛却不厌其烦的为他重复述说。莎伽陀连念数遍,念念复念而霍然开悟!

在座听法的人相信会比他聪明的多,不要说扫帚两个字,即使是四个字也能一听便记得,念‘阿弥陀佛’更是容易非常,可是我们怎么还未能开悟?尊者虽然比我们‘笨’,‘开悟’却比我们快。那是因为尊者曾于宿世中,供养三世一切佛,长养善根,故根机深厚。现在为应机教化众生而故意现一个愚蠢相,为众生作一个榜样。众生见他如此愚蠢,尚且能开悟,自己要比他聪明多了,开悟的机会一定很多,于是精勤修道。

莎伽陀过去生中,自以为聪明,虽懂微妙法理,却不愿为众生说法,此为悭法,不作法布施,故今生得愚痴果报。不希望他人聪明,自己会变得更不聪明,所幸他曾深种善根,故还有开智慧的一天。我们学佛已久,却久久未能开悟,因为往昔未曾供养三宝及三世一切佛。此可譬为在栽种一棵树时,若能根深蒂固,此树必能枝叶茂盛。相反的,若在当初根不扎实,往后枝叶必定稀疏干枯而凋落。因此,人要多种善根,做诸善事,功德圆满时,自然能开悟。人要福慧双修,一面修行,另一面也要行善,切勿悭法,懂一句就要说一句,要躬行实践,以身作则。所谓:‘摩诃萨不管他,弥陀佛各显各。’菩提萨埵不管他人毛病过错,不论他人是非。我们不要尽给他人洗衣服,反而忽略自己的脏衣服。是故解行并用才是真修行,功德才能圆满。悭法是修行中之大障碍,果报不只是愚痴,还会得哑吧之果报,不但扫、帚二字记不得,连说的机会也没有了,这有多苦!开悟的机会更是微乎其微。

以上所说诸位罗汉,皆代表千二百罗汉。他们皆得无上正等正觉,都同一名号,为普明佛。这时唯恐众生不明白,佛陀悲心切切的以偈颂而言。

憍陈如比丘当见无量佛过阿僧祇劫乃成等正觉

常放大光明具足诸神通名闻遍十方一切之所敬

常说无上道故号为普明其国土清净菩萨皆勇猛

咸升妙楼阁游诸十方国以无上供具奉献于诸佛

作是供养已心怀大欢喜须臾还本国有如是神力

憍陈如比丘,于来世当亲见无量诸佛,承事供养,过无数劫后乃成佛道。常放光明智慧,圆满具足诸神通,佛名遍满十方界,一切众生所归敬,常说无上甚深微妙法,如慧光普放,是以名普明。在这个清净国土,菩萨们皆勇猛精进,咸升妙楼阁,得最微妙道品,到十方国土游观,修诸功德,以七宝供具等奉献诸佛。作如是供养已,内心畅悦,生大欢喜,片刻间还本国土,因有种种神力所致。

佛寿六万劫正法住倍寿像法复倍是法灭天人忧

其五百比丘次第当作佛同号曰普明转次而授记

我灭度之后某甲当作佛其所化世间亦如我今日

国土之严净及诸神通力菩萨声闻众正法及像法

寿命劫多少皆如上所说迦叶汝已知五百自在者

余诸声闻众亦当复如是其不在此会汝当为宣说

佛之应身寿命为六万劫,正法住世是十二万劫,而像法是二十四万劫。若法灭时天人皆忧愁。五百尊者,转次授记,佛灭度之后,互相辗转,次第当作佛,都是名普明如来。其所化世间(其补处),如现在的娑婆世界,但国内严净,及种种神通自在变化之力。菩萨、声闻众等,正法及像法,寿命劫多少,如同普明如来国土正等无异,皆如上所说。迦叶,你已知我为五百罗汉授记,亦即为余诸声闻众——千二百者授记,若今日有不在场者,你应当为之宣说。

尔时五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。世尊。譬如有人至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠系其衣里。与之而去。其人醉卧都不觉知。起已。游行。到于他国。为衣食故勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。

五百尊者,于佛前得授已,非常欢喜,从座而起,到佛前头面顶礼,忏悔自责。能知悔过自责者,是圣贤之所为,不知悔过者就是愚痴的行为。罗汉们自责以住得少为足,未得究竟涅槃,却自谓已得。上不知有佛道可成,下不知有众生可度。只知自在安乐,什么也不管。现在方知以往全是错的,都是无智者之所为,今乃知我等修行,合应证得如来所有功德智慧。若人自以小乘四果为究竟涅槃,就譬如有人至亲友家,醉酒而卧。‘人’譬为自己,‘亲友家’譬为佛陀。醉酒而卧,‘醉’表示为五欲之酒所迷,故昏迷愚蠢,得少为足。这时,佛于此世度完了众生后就到他国。‘官事当行’:观此缘已尽,应到他方教化众生,以实相妙理教化众生,用大乘以教导之。然而其人无大智,只会沉迷于愚痴醉梦中,倒卧不起,不闻大乘法。在稍为清醒时,知道要求法,于是到他国去,行小乘法。为衣食故,求学小乘,如寒求衣,如饥求食,甚为艰难困苦,遍处乞索,不能自安,在小乘中,得少许境界,就自以为是,更不前进。

于后亲友会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝。贸易所须。常可如意。无所乏短。佛亦如是。为菩萨时。教化我等令发一切智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。一切智愿。犹在不失。今者世尊觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。我久令汝等种佛善根。以方便故示涅槃相。而汝谓为实得灭度。

于是,‘亲友’重遇见之——喻为今灵鹫山中,师徒相遇,佛惊叹言:你这大丈夫,为什么为了求索衣食而枉受艰难?为什么变得那么穷?因为你们得少为足,不知上求佛果,下度众生,只知做一个自了汉就算了。以前我想令你们得安乐,五欲自恣,即色声香味触皆圆满,亦即五根五力的圆满,故以大乘法教化众生。只是你们不知‘衣内系有宝珠’,只知求小乘而枉受勤苦忧恼,好像一般人为生活而奔波劳碌,以求自活,便以为足,这是太愚痴。现应修大乘法,因为你们‘衣内之宝珠’未曾失去,换言之,佛性仍旧存在,若修大乘法,可得应得之果位,常可如意,不再贫穷。

佛亦如我们之亲友,以往为妙光菩萨时,教化我等,令发一切智慧之心,但是我们久不接近菩萨,不知不觉将大乘法遗忘,只知在五欲上用功夫,背觉合尘,还自谓已得无上道。阿罗汉之小乘果位,如生活穷困之人,得一点就很满足。幸好以前曾发大愿,一切智愿犹在不失,现在得遇大觉世尊而觉悟我等之迷蒙。若人在往昔普发过大愿,今生因缘会遇时,亦会发大愿,即种下大乘种子。一如现在之罗汉,往昔虽然曾发大愿,但因时间太久,心性迷惑了,不知进退,自困其内,忧恼不已,幸遇良师——大觉如来,使彼等反迷归觉自识家珍。

诸比丘,你们现在所证无学之果,只是小乘,非实在灭度。我从久劫来令汝等种佛之善根,以方便权巧,示现有余涅槃相,但是汝等却误以为是究竟寂灭。

世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。尔时阿若憍陈如等欲重宣此义。而说偈言。

我等闻无上安隐授记声欢喜未曾有礼无量智佛

今于世尊前自悔诸过咎于无量佛宝得少涅槃分

如无智慧人便自以为足

世尊!我等今者乃知自身本是菩萨,得受无上正等正觉,得以传授记别作佛因缘,是从所未有,故欢喜不已。当尔之时,憍陈如对佛言:‘我等得闻无上菩提,念心安隐,授佛记声,欢喜信受,得未曾有。现于佛前,生大忏悔心,自悔执小,迷昧大乘,引为自咎。得少分有余涅槃就自以为足,与无智愚人无异。’

譬如贫穷人往至亲友家其家甚大富具设诸肴膳

以无价宝珠系著内衣里默与而舍去时卧不觉知

是人既已起游行诣他国求衣食自济资生甚艰难

得少便为足更不愿好者不觉内衣里有无价宝珠

‘譬如贫穷人,往至亲友家’:贫穷人譬如为众生;大富亲友譬如为佛陀。众生皈依佛,如同穷人到富厚亲友家。其家甚大富有,具设诸肴膳——譬如禅悦食、法喜食。后来亲友因事外出而以无价大乘法给予穷人,就舍之而去,教化其他众生。但‘穷人’一向不知自求上进,不知大乘为无价之宝,而‘卧不觉知’。醉醒后,稍为有知觉时,发心修行,名为‘起’。但是忘大乘而修习小乘,如游他国。小乘阿罗汉果,非究竟涅槃,如彼穷人,乞食自济,资生之具,甚是艰难。不求佛道,得少为足,不知自性内本已有大乘之种子。

与珠之亲友后见此贫人苦切责之已示以所系珠

贫人见此珠其心大欢喜富有诸财物五欲而自恣

我等亦如是世尊于长夜常愍见教化令种无上愿

我等无智故不觉亦不知得少涅槃分自足不求余

今佛觉悟我言非实灭度得佛无上慧尔乃为真灭

我今从佛闻授记庄严事乃转次受决身心遍欢喜

佛为众生说无上甚深大乘法门,但众生因根机钝而不为意。譬如一人,为了使他开大智而说成佛之法门,但此人未能全信也不明了深义,时间一久,渐渐背道而驰,舍大乘而求小乘法,或者去印度,或者到泰国、缅甸、锡兰、尼泊尔及巴基斯坦等地,找来找去,倍复穷困。此为舍本逐末,舍近求远。幸重遇良师,苦口婆心,深切责此贫人。‘呵责’,乃佛菩萨慈悲之表现。目的令其发回小向大之心,舍权就实,入一佛乘。

佛陀悟道后,本应先说法华等大乘法,唯独众生蠢钝,不能接受,故先说三藏、方等经,续而说般若,渐次入圆顿教,呵小叹大。开权显实,为实施权——此即‘苦切责己’。‘示以所系珠’:示以本已具有之佛性,使之明了应修大乘法门,如声闻人,得见佛性,如贫得宝,欢喜信受。若人能明了及实践大乘法,即是最富裕之人,有佛法于心中。‘富有诸财物,五欲而自恣’:色声香味触,无非三昧,随缘应用,广大自在,得不可思议之神通妙用。如人要色就有色,要声就有声,乃至于香、味、触,亦复如是。这不是很妙吗?‘财色名食睡’悉皆圆满具足,好像初祖摩诃迦叶入定于鸡足山内,这不是‘长睡’吗?‘睡’几千年不算长,几万年也一眨眼而过。‘食’,法界内有最美好的食物。‘名’,能得人所不能得之名。要‘财’时,只要随意伸手一抓,就能得到。

我等亦如贫人无异,背觉合尘,如在长夜。世尊愍见,常起教化,令我等种无上菩提广大之愿。但我等无智慧,不知往昔曾发之愿,亦不觉知本有之佛性,得少许不生不灭之乐,而自满足不求大乘法门。现在听闻佛言,方觉悟此非究竟,只是中道之‘化城’,非真实灭度。唯有得佛智,才是究竟寂灭。佛给我们授记成佛后,方知大乘为无上正遍知觉,此国土之庄严,非凡非浊、殊胜之事,及转次授记,使我们身心遍体欢喜。

求佛法者,需要具备忍耐,不畏艰难困苦之条件所阻,方能有所成就。

有人说‘五欲自恣’太微妙,我为了得此‘境界’而发心。你错了!若人为了五欲而发此心,不久以后将会堕入地狱。这是错用心,求五欲者,其心不正,必入魔道,做魔王眷属。大乘法乃为舍欲、断欲、无欲而发菩提心,以上所说之‘五欲自恣’,只不过是一种比喻,形容一种大权菩萨自在神通力之表现。凡有大乘根性的菩提萨埵都不会稀罕这种‘安乐’,不执此境,名为善境,若执此境,则为魔境。菩萨应无所住而生其心。若要成就佛道者,则必须先断淫欲,欲是苦根,否则是颠倒众生相。

妙法莲华经

授学无学人记品浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷四授学无学人记品第九

尔时阿难罗侯罗而作是念。我等每自思惟。设得授记。不亦快乎。

当尔之时,阿难和罗侯罗两位尊者就生出了一个念头。他们在大众中说:‘我们常常会自我思惟,假使我们也能得到释迦牟尼佛世尊给我们授记,那不是很快乐吗?’虽然这两位尊者已经证到阿罗汉果位,但是他们在定中还会生出一念,这一念是和凡夫的念头不同的。凡夫所生出来的许多妄念都是不真实,而他们这一念是真念。

既从座起。到于佛前。头面礼足。俱白佛言。世尊。我等于此亦应有分。唯有如来我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难常为侍者。护持法藏。罗侯罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满。众望亦足。

这两位尊者于是就从他们的座位站起,走到佛前,五体投地恭敬礼拜佛,然后他们一起同声的说:‘世尊!我们也应得佛授记的一份吧!唯有如来是我们一心所要归依之处。一切世间的天、人、阿修罗众都认为我们是他们的善知识。阿难是常亲近侍候佛的弟子,也是专门护持佛的一切法藏,而罗侯罗尊者是佛的儿子。假使佛能慈悲为我们授阿耨多罗三藐三菩提记的话,我们的愿力既可圆满,还有在法会中的二千位无学者们也一样满足他们的愿望。’

尔时学无学声闻弟子二千人。皆从座起。偏袒右肩。到于佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿难罗侯罗所愿。住立一面。

当这两位尊者说完之后,有二千个有学无学声闻弟子,也都从他们的座位站起来,偏袒右肩,走到佛的面前,一心合掌,瞻仰世尊,他们心里所希求和渴望的,也是跟阿难和罗侯罗这两位尊者一模一样,虽然他们站在一旁而没有说话。

尔时佛告阿难。汝于来世当得作佛。号山海慧自在通王如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

当尔之时,佛就告诉阿难:‘你在未来世中,应当成佛,佛号为山海慧自在通王如来。’因为阿难的智意广博犹如高山大海,真正得到自在,故成佛后,名号为山海慧自在通王如来。届时,他也具足如来十号,浅释如下:应受人天的供养。明了万法唯心,心生万法的真理。智慧修行都具足圆满了。解脱世间一切苦恼,得生安乐之处。到了佛最高上的果位。能调御一切众生的一位大丈夫。人天之导师。圆满了自觉觉他。是出世间的一位尊者。

当供养六十二亿诸佛。护持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜旛。其土清净。琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中。算数校计不能得知。正法住世。倍于寿命。像法住世。复倍正法。阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等。诸佛如来所共赞叹。称其功德。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

阿难应当供养六十二亿的诸佛,用种种的善巧方使来护持这六十二亿的诸佛的一切法藏。最后他就得成无上正等正觉了。他成佛之后,所教化的众生有千万亿恒河沙数那么多的诸菩萨等。这一切众都发大慈悲心行菩萨道,皆证得阿耨多罗三藐三菩提。这佛的国土名为常立胜旛。因为阿难是多闻第一,每大辩论必定胜利,故他国取名为常立胜旛。这国里的土地非常清净,地面是用琉璃造成。劫名为妙音遍满,因为阿难说法的音声清脆洪亮,能遍满了整个虚空,闻者皆生欢喜,不觉厌倦,因此而取劫名为妙音遍满。

此佛寿命有无量千万亿阿僧祇劫那么长,若人在这千万亿无量阿僧祇劫中来计算这时间,也不能知其数量。正法住世比佛的寿命多加一倍,像法住世又比正法住世的时间多加了一倍。阿难!山海慧自在通王佛就是你未来成佛的名号。你将得到十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共同赞叹称扬你的功德圆满。这时世尊欲想把所说过的长行再重复一遍,而说出一首偈颂。

我今僧中说阿难持法者当供养诸佛然后成正觉

号曰山海慧自在通王佛其国土清净名常立胜旛

教化诸菩萨其数如恒沙佛有大威德名闻满十方

寿命无有量以愍众生故正法倍寿命像法复倍是

如恒河沙等无数诸众生于此佛法中种佛道因缘

我今天对你们诸比丘、比丘尼众,说出阿难授记的因缘。阿难多生是护持一切诸佛法藏。他常尽形寿,恭敬供养一切诸佛,然后将来也会成佛,名号为山海慧自在通王佛。他的国土非常清净,名为常立胜旛。所教化的诸菩萨众,有如恒河沙数。这佛具有大威神力和德行,所以他的名闻遍满了十方世界。他的寿命有无量数那么多,为了怜愍教化度脱一切众生。正法住世比佛的寿命多加一倍,像法住世又比正法住世多加了一倍。犹如恒河沙数,无可数量的众生,都在他的佛法中,种下种种佛道的因缘。

尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是决。

当尔之时,在法会中有八千位初得到菩萨游戏三昧的菩萨,他们都生出怀疑的心而作是念:‘为何我等都未曾听过佛给我们这些诸大菩萨授记,这是有何因缘呢?而那些小声闻却先得到佛给他们授记。’

尔时世尊知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与阿难等于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。

这个时候,释迦牟尼彿知道这一切菩萨心生怀疑,于是就对他们说:‘所有的善男子!我和所有在法会中的一切声闻,已经在过去无量劫,在空王王佛所,一起发了阿耨多罗三藐三菩提心了。阿难发愿欢喜常深入经藏,多闻佛法,而我发愿常常要勇猛精进修道。所以我比阿难先成无上正等正觉。而阿难就护持我的法藏,也发愿护持将来无量诸佛的一切法藏,教化成就一切菩萨众。他早已在空王佛住世的时候发过这个誓愿了,所以现在他得到佛给他授记。’

阿难面于佛前。自闻授记及国土庄严。所愿具足。心大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。尔时阿难而说偈言。

这时阿难面对佛前,自己亲自听闻到佛给他授记,以及得知他未来国土的庄严,他心愿也就具足圆满了,于是心生大欢喜踊跃,得未曾有。这时候他立即能忆念过去无量千万亿诸佛所说的一切法藏,并都能通达无碍。这一切的法和现在释迦牟尼佛所说的法是一样的。他也记起了他以前所发的誓愿,于是阿难就用一首偈颂言:

世尊甚希有令我念过去无量诸佛法如今日所闻

我今无复疑安住于佛道方便为侍者护持诸佛法

佛是世间上最希有的,能令我记忆起过去无量诸佛的一切法藏,此一切法是和我今天所听到佛所说的法是一样。所以现在我再不会生出怀疑的心来了,我愿安住在佛道,用种种善巧法门来作佛的侍者,常拥护受持诸佛的一切法藏。

尔时佛告罗侯罗。汝于来世当得作佛。号蹈七宝华如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

当阿难说完了偈颂之后,佛就告诉罗侯罗尊者:你在未来世中,也应当作佛,你的佛号为蹈七宝华如来,能受人天的供养,了知普遍正见,具有智慧德行,解脱世间苦恼,作无上的大士,能调御教化一切众生,作一切人天之导师,圆满了自觉觉他的一位出世间的尊者。

当供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛而作长子。犹如今也。是蹈七宝华佛。国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子。过是已后。当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

可是当你未成佛之前,应当要供养十个世界微尘数的诸佛如来。因为你在过去生中,发愿要在每一个诸佛出世,你都要作他们的长子,就好像现在你作我的长子一样。这一位蹈七宝华佛的国土非常庄严。他的寿命和劫数、所教化的弟子、正法、像法住世都是和山海慧自在通王佛一样,没有分别。他也将作此佛的长子,经过他作了所有诸佛的长子之后,那时他就应当得成阿耨多罗三藐三菩提,自己也成佛。当尔之时,世尊要再把所说的法重复一遍,于是就说出这首偈颂:

我为太子时罗侯为长子我今成佛道受法为法子

于未来世中见无量亿佛皆为其长子一心求佛道

罗侯罗密行唯我能知之现为我长子以示诸众生

无量亿千万功德不可数安住于佛法以求无上道

当我作国王太子的时候,罗侯罗是我的儿子,我现在已成就佛道。他接受我的法而作我的佛弟子。在末来的世界中,他可以遇见无量亿诸佛。当每一位佛出世间时,他都作他们的长子,一心为了要求佛道。罗侯罗尊者是行密行第一,他随时随地都可以入定,唯有佛才知道他所修行的密行。他现身作我的长子,是为示现给一切众生看,求无上佛道。他的堑誓愿功德有无数亿千万,不可数尽。他愿常安住在佛法,为求无上的正等正觉——佛道。

尔时世尊见学无学二千人。其意柔緛。寂然清净。一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。

当尔之时,佛就用他的妙观察智来观察法会中的二千位有学、无学位的声闻,知道他们的心意都是很柔和善软。他们已没有欲念妄想,得到自性的清净。他们都同一个心,恭敬观看著佛。于是佛就告诉阿难:‘你看见这二千位有学无学的声闻的心意吗?’阿难答言:‘是。我已看见他们的心意了。’

阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。末后同时于十方国。各得成佛。皆同一号。名曰宝相如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

这二千位有学无学的声闻等,都应当供养五十个世界微尘数诸佛如来。他们都身心恭敬、尊重、拥护受持佛法的宝藏。等到这五十个世界微尘数的最后一位佛出世之后,他们都同时在十方国土,各得成佛道。因为他们能志同道合,一起成就佛道,同样称为一个佛名号,叫做宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是佛的别名。

寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

他们成佛的寿命有一个劫数那么长,国土又一样的庄严,所教化的声闻菩萨也是那么多,正法与像法住世都是同样的时间。这时,佛将要把刚才所说过的法重宣说一次,而说出一首偈颂言:

是二千声闻今于我前住悉皆与授记未来当成佛

所供养诸佛如上说尘数护持其法藏后当成正觉

各于十方国悉同一名号俱时坐道场以证无上慧

皆名为宝相国土及弟子正法与像法悉等无有异

咸以诸神通度十方众生名闻普周遍渐入于涅槃

这二千位声闻能同修梵行,同种善根,同发菩提心,同结菩提果。现在他们都站在我的面前,因为他们的修行功德已经成就了,所以得到我给他们授记。他们在未来世中也应当成佛。他们所供养的诸佛,有如磨碎的微尘数那么多。他们在每位佛出世间时,都一起来护持佛法经藏,最后他们共成佛道。他们都各自在十方的国土而得成佛道。因为他们发过愿要同修同证,故成佛之后,他们的名号也都是相同的。他们也同一个时间坐道场,转妙*轮,成就无上的如来智慧。他们同号为宝相如来。他们的国土及弟子是有一样多的数量。正法与像法住世也是一样长久的时间,无论一切一切都是无有差别。他们同样的能以大神通力来度脱十方一切众生,他们的名声普遍十方世界,渐渐入于常乐我净的涅槃境界。

尔时学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃。而说偈言。

世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌

当尔之时,那二千位有学无学的声闻听闻佛给他们一起授记之后,心里非常的欢喜踊跃,而说出一首偈颂来:佛的智慧光明犹如灯光普照,我们二千位有学无学的声闻都已听见佛给我们授记了,心地皆充满了欢喜,好像已得到甘露法水的灌顶。

妙法莲华经法师品浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷四法师品第十

尔时世尊因药王菩萨告八万大士。药王。汝见是大众中无量诸天。龙王。夜叉乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人与非人。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。

这一品叫做法师品。法师分为五种:(一)受持法师,就是受之于心,持之于身,永不忘经义。心里既明白佛法的道理,而身体就按照佛理实行修一切法。(二)对著经文读的法师。(三)能背诵经文的法师。(四)书写经文的法师。(五)为他人讲解经文的法师。能受持、读、诵、书写是对于自己有很大的利益,亦即书写印刷流通,以法布施。若能为他人讲解经文,就是能利己利他。演说义理,法师也可以解释为以法为师,说法之师。即是以佛法布施他人的意思。在这一品是佛给所有的法师授佛记,指前五种法师,故名为法师品。

当尔之时,佛告诉药王菩萨,及告诉八万位大士:‘药王!你看见了吗?在这法会里的大众中,有无量数的天众、龙王,在空中飞行的夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗(大鹏金翅鸟)、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人。还有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。有修小乘法的声闻众,有修中乘的辟支佛众,有修大乘佛道者。这些各种不同种类的人,各各都在佛面前,听闻佛说此部妙法莲华经的每一偈每一句,乃至他们能在一念中而生出随喜赞叹此部经,我都给他们授记,令他们也得到无上正等正觉。’

佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人。受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈。于此经卷敬视如佛。种种供养。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢旛。衣服伎乐。乃至合掌恭敬。药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所成就大愿。愍众生故。生此人间。

佛又告诉药王菩萨:‘当我灭度之后,假使有人听到这部妙法莲华经,乃至能听到此部经的一偈或一句,而能在一念中生出随喜赞叹,我都会给这些人授成佛之记。假使又有人能受持、读诵、书写、解说此部经或者能单单为人解说经文的某一首偈颂,那么这个人又把法华经恭敬礼拜好像是礼敬佛一样的看待。这人能作种种的供养,以华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐来供养,乃至只是合掌礼拜。药王!你应当知道他们已经在过去生中供养过十万亿的诸佛。他们在诸佛的国土,能成就他们所发的誓愿,只因为他们慈悲怜愍一切众生,因此而生到人间来,目的乃是要度脱一切众生,同到彼岸,所以说,他们都是大菩萨的化身而来教化众生。’

药王。若有人问。何等众生于未来世当得作佛。应示是诸人等。于未来世必得作佛。何以故。若善男子善女人。于法华经乃至一句。受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢旛。衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养而供养之。

药王!如果有人问你,那一类的众生,在未来的世界中,应当作佛呢?你应该指示他们,唯有这些受持、读诵、书写、宣说这部法华经的人,在未来的世界中,必定能成佛。是什么缘故呢?假使有善男子善女人,能受持、读诵、解说、书写这部法华经,乃至一句,或者用华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、伎乐来供养这部经典。为什么我们需要供养经巷呢?因为经卷就是诸佛的法身。甚至若人能合掌恭敬这部经卷,这个人就是一切世间人所应该瞻仰和尊奉者。我们也应该供养这位法师,犹如供养佛一样。

当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别妙法华经。何况尽能受持种种供养者。药王。当知是人。自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世广演此经。

你应当知道,在佛灭度之后,若有人能解说这部法华经,他们都是大菩萨的化身。他们早已成就了阿耨多罗三藐三菩提,只不过因为哀愍五浊恶世中我们这些罪苦的众生,而发大誓愿再生到此世间来广为演说,和分别解释这部法华经。何况是那些能尽他们的诚心去受持,和作种种供养此部经的人呢?药王!你应当知道他们都已经成就了无上正等正觉,发愿再来度脱一切众生,而舍去他们自己的清净业报,在我灭度之后,为怜愍一切众生而生到这五浊恶世,为一切众生广演宣说此部法华经。

若是善男子善女子。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中广为人说。

假使有善男子、善女子,在我灭度之后,能单独为一个人演说这部法华经,乃至只为他人解说经文里的一偈一句,或者少分,你应当知道这个人,是遵从如来所教,如受佛遣使派他来这世间为人讲述法华经的。何况那些能在大众中为他人广说此部经呢?

药王。若有恶人以不善心。于一劫中现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重。

药王!假使有恶性的人,以不善心,在一个劫中,现身在佛前,而常常毁谤骂佛,他的罪报还算轻。可是,假使有人用他的一句恶言,毁谤讽剌读诵法华经的出家和在家人,那人的罪报比毁谤佛的人更加重了几倍。那是什么缘故呢?因为佛是慈悲平等的。若人如何毁谤或赞叹佛,佛都如如不动。但是一个读诵法华经的人,若他还未证得无生法忍,而有人毁谤,令他生出嗔恨心或者退转心,而不能成就他的道业,那么,这个毁谤的罪就比谤佛的罪重得多了。而且佛经就是佛的法身。若人谤佛经,也就是毁谤佛的法身。在金刚经上说:‘凡是经典所在之处,即为有佛。’

药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养。尊重赞叹。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢旛。衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉献。

药王!若有人能读诵法华经,你应当知道这人能得到像佛一样的庄严。这人好像被荷担在佛的肩膀上,无论他走到那一个方向,人都应该向此人恭敬顶礼,一心合掌问讯,恭敬而供养他,尊重和赞叹他。用华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旛、衣服、素菜,种种的法乐来供养他,又可用世间最上等的供养具来供善他。应用天上的宝花而散在他身上,因为这人就是天上的宝聚,应该受如此的奉献和供养。

所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

为何这人得到如此的供养呢?就因为这人最欢喜说法,使大众在短短的时间内,就可得到究竟的无上正等正觉。当尔之时,释迦牟尼佛欲再为法会中的大众们详细的说一遍,于是就说出了一首偈颂。

若欲住佛道成就自然智常当勤供养受持法华者

其有欲疾得一切种智慧当受持是经并供养持者

假使有人想要住到佛道上,怎样才算是住到佛道上呢?就是能一心向佛道,不论顺逆境界来临,都不受摇动,这才能真正的住到佛道上。那么,想要住到佛道上,必须先要成就自然智。自然智也叫做无师智,就是不必在师父的指导之下,因为已经觉悟了一切法。就如五祖大师说:‘合是吾渡汝?’六祖大师就说:‘迷时师渡,悟了自度。’这就是得到自然的智慧,也就如过河不需舟了。那么,我们应该怎样才能得到自然的智慧呢?就应当常常勤精进的恭敬供养能受持、读诵、书写、演说法华经的法师们。假使又有人想要很迅速的得到包罗万有,一切圆满的智慧,就应常常心念这部经的微妙,身实行受持读诵此部法华经,并且能转而供养其他受持法华经的人。这人必定能得到佛的一切圆满智慧。有了圆满的智慧,也就不再迷而不悟,认假为真,这就是真正住在佛道上了。

若有能受持妙法华经者当知佛所使愍念诸众生

诸有能受持妙法华经者舍于清净土愍众故生此

当知如是人自在所欲生能于此恶世广说无上法

应以天华香及天宝衣服天上妙宝聚供养说法者

假使有人能受持这部法华经,你应当知道这些人都是佛使他们来的。那么为何他们愿生到这五浊恶世来呢?就因为他们怜愍一切众生,所以发愿再来度脱一切众生。所有能受持法华经的人,他们都舍离实报庄严土而愿生到五浊恶世。你应当知道这些人,他们都不是受业报而生到人间,而是他们很愿意自在的入此世间,并且能在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,广说这部无上的妙法,来教化一切众生。所以当我们遇见能受持广说这部经的人,就应该用种种的天华、香,及天上的宝具、衣服,天上最妙好的宝物,来供养这说法的人。我们修道人不要听到能受持法华经,能得到这么多的好供养,就赶快去学习受持解说法华经。这种念头实在是大错特错。我们受持诵念经典是为了修行,了生脱死,为了弘扬法华而不是为了要贪图供养。达摩祖师有一个女徒弟,她就是专门持诵这部法华经。当她死后,口里生出一朵朵青色的莲华来,这也就是她念诵法华经的功德。所以我们时刻都要提醒自己用功修行,譬如翻译经典、早晚课、听经之外,还能专持自己所应修的法门,这样在修道上才能坚固自己修持的功夫,不要随意把光阴空过去了。所以不论在家人出家人都应观空无我,才能远离妄念,得到寂静。要减少自己的习气毛病,把习气改了,毛病也蠲除,这时候才能住于佛道,才能与佛法相应。

吾灭后恶世能持是经者当合掌礼敬如供养世尊

上馔众甘美及种种衣服供养是佛子冀得须臾闻

若能于后世受持是经者我遣在人中行于如来事

在我释迦牟尼佛灭度之后,能在这五浊恶世中受持这部法华经的人,我们应当向他合掌礼拜恭敬,像供养佛一样的供养这受持法华经的人。用上好的斋菜,以及种种的衣服来供养这一位佛的法子。希望能在短短的时间内,听到这部法华经。如果在未来世中,有人能受持和解说此部经,这一个人如同是我所派遣他到人间来,实行佛所做的事情。就是专受持、读诵、书写、为人解说这部法华经。

若于一劫中常怀不善心作色而骂佛获无量重罪

其有读诵持是法华经者须臾加恶言其罪复过彼

假使有人在一劫中,常怀著不善的心,板起面孔而毁谤佛,此人获得的罪报是重如须弥,说不能尽。可是如果有一个能受持、读诵法华经的人,而另有一人在短短的时间内毁谤他,那么这人的罪过比毁谤佛的罪过还要重。

有人求佛道而于一劫中合掌在我前以无数偈赞

由是赞佛故得无量功德叹美持经者其福复过彼

假使有人一心要求佛道,而能在一劫中,在我面前合掌礼敬,还用无数的偈颂来赞叹佛。因为他赞叹佛,所以得到的功德犹如恒河沙数。假使能赞叹受持法华经的人,他的福报比赞叹佛的功德更大。

于八十亿劫以最妙色声及与香味触供养持经者

如是供养已若得须臾闻则应自欣庆我今获大利

药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一

能在八十亿个劫中,用最美妙的色、声,以及最美好的香、味、触来供养受持法华经的人。能如此供养之后,若能在短短时间内听见这部法华经,那就应该为自己庆祝一番,因为能在今天听到此部法华经,将获得很大的利益。什么利益呢?就是得到成佛的机会。所谓:‘一称南无佛,皆共成佛道。’何况得闻这部微妙的法华经呢?

为什么我说受持楞严经,能开大智慧,受持法华经能修成佛道呢?因为这部法华经是清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛,和千百亿化身释迦牟尼佛,也具有佛的三身四智、五眼六通,所以说法华经是经中之王。于是释迦牟尼佛一心的来告诉药王菩萨和法会中的大众们:‘药王!我今天告诉你,我所说的一切经典,从华严、阿含、方等至般若时,而所有的经典之中,法华经是为第一中的第一,故称为经中之王。’所以,我们只要能听见这部法华经,都已经结了法华经的殊胜成佛因缘,将来必定能在二千五百有学无学声闻众的法会中聚会,若能勇猛精进受持这部妙法莲华经者,必定能速得亲近十方一切诸佛菩萨,龙华会上悉相逢!

尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说今说当说。而于某中。此法华经最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。

当佛说完了前面的偈颂之后,因为不让一切众生对这部法华经生出疑惑的心,所以就再次告诉药王菩萨摩诃萨:‘我所说出来的一切佛法经藏,有无量无边不可说不可说百千万亿那么多。在过去所说过的法,现在所说的法,未来所说的法之中,而此一部法华经是最难相信和解说的。因为这部法华经的法太奥妙了,必须要有妙人才能接受和受持此经。这部妙法莲华经也是十方诸佛最重要和秘密的法藏,是从来都不向外显说的。十方诸佛都一齐护持著此部经,所以一直都不显说出此部经。所以往昔以来,都没有详细地把它显说出来。为什么呢?就因为一般人都不相信这部经,并且当我说出这部经,有许多天魔外道、旁门左道都会生出怨恨和嫉妒心来,何况在我将来灭度之后?’

药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人与如来共宿。则为如来手摩其头。

虽然这样,佛也要说出这部经。所以,药王!你应当知道当佛入涅槃之后,若有人能书写、受持、读诵、供养,和为他人解释此部经的义理,就可得到佛以袈裟来披覆在他身上,而且十方诸佛都会常常来保护和加被这些人,使他们都开大智慧。这些人都具足大的信心力,所谓:‘佛法如大海,唯信可入’,若人没有信心是不能到佛法里边来的。要有信心才有功德,才能修道!所以若有人能受持法华经,他们都必须有很大的信心,就是怎样都不会对此部经生出怀疑心,并且能立下坚固的志愿来奉持此部经。为什么这些人有如此的信心和志愿呢?就因为他们在往昔已种下一切善根和菩提种子。你应当知道他们常与佛住在一起,得到佛来摩顶。摩顶是佛对一切众生慈爱不舍的表示,就是佛用他的威德来加被一切众生,令消除一切障碍,得开佛智。

药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞。缯盖幢旛。伎乐歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三菩提。

药王!不论在任何地方,如果有人能解说、读诵、书写,还能在有这部法华经的地方,建造一个用七宝造成的宝塔,所造的塔也应该高广和庄严,那么就不需要再找舍利子来放在这个宝塔里面了。是什么缘故呢?因为如果把这部法华经放在宝塔里边,那就等于有佛的法身存在。我们就应该用一切的华、香、璎珞、缯盖、幢旛、伎乐、歌颂来供养以及恭敬尊重和赞叹此座宝塔。如果有人能见得到此座用七宝造成的塔,而能向这座宝塔合掌顶礼,乃至供养,你应当知道这些人,他们接近无上正等正觉的果位不远了。

药王。多有人在家出家。行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。

药王!有许多在家和出家人修行菩萨道,如果他们不能见到或听到读诵、书写、受持、供养法华经的人,你应当知道这些人还未圆满的行菩萨道,如果能行菩萨道,又能见到或者听到受持此部法华经的人,他们方能圆满的修行菩萨道。另外有一些众生,一心想要求得佛的果位,如果能见到或者听到这部法华经,过后能深入的去了解和修持这部法华经,这人将近阿耨多罗三藐三菩提。

药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。

药王!就譬如有一个人,他觉得很干渴,需要水来解渴,于是就到一个高地上去挖土坑,想得到水。可是因为这地面是在高处,所以土地很干燥。这也就是比喻我们人的习气毛病犹如须弥山那么高。若在这须弥顶上要找一点水,那是一件非常困难的事。所以当你看见这一片干土,就可知道自己离开有水的地方还很远呢!这也就是说修道必须要念玆在玆,不是一日暴之,十曰寒之,若是这样就离道八万四千里了。若能不停的用功修行,就等于每天都在挖那个土坑,时间久了,虽然在这高地上,终究会见到湿土的,逐渐又见到湿的泥土,就如在修道上,逐渐能证得初果、二果、三果、四果。若能把握著决定的心,继续的挖那个坑,就知道自己快要得到水了,也就是比喻一直能在修道上用功苦修,必定距离进入佛道不走。

菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法华经。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨也和前面所说的一样,如果有人没有听过或了解法华经的法,也不能依著法华经的微妙之法来修行。你应当知道,这人离开佛的无上正等正觉的果位还远呢?如果能得闻见、了解和思惟,依照法华经的法去修行,必得无量三昧,必定距离无上正等正觉的果位不远了。所以说,此部法华经是开权显实的法,若能闻到法华经的人都是具有大善根、大智慧的人。

所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。

为什么呢?因为一切菩萨证得阿耨多罗三藐三菩提都在此部法华经里包含著。此部经已把所有方便法门都揭开了,能指示出真实相的妙理。而我们每一个众生都具有这实相理体,只不过是一般人都背觉合尘,不知道自己有这样的真实相。这部法华经所含藏的法,具有无量亿,犹如大海深不可测,是任何天魔外道所不可以破坏的,故译为坚固之法。而这部经中的法是隐而不见。以佛的果位来论,如果要到佛的果位上,必须要经过九个步骤,由九个法界到佛的法界上,是一段很长远的路途,