尊敬的诸位法师、大德，请坐!我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请大家打开经本，第一百三十八页：

【礼佛现光第三十八。】

今天我们来讲第三十八品。这一品经文，是说我们娑婆世界释迦牟尼佛，以及极乐世界阿弥陀佛，这两个世界的导师，加持与会的大众，令在法会上的一切大众，人人都能够亲见极乐世界依正庄严。佛说法有三转法轮，所谓示转、劝转和作证转，这部经里面，三转法轮都具足。前面有示转、劝转，在这一品里面我们看到的，是作证转。世尊在前面经文里面，给我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，在这里是给我们示现出来了，让我们亲眼见到，证明西方极乐世界，确实存在，真实不虚，这是令我们增长信心。

我们身处末世，所谓是业障深重，所以得到的感应非常稀少，比不上世尊在世的那个时代了。虽然我们见不到，但是当时参加《无量寿经》法会的所有大众，他们见到了，他们给我们做见证，让我们能够相信。不一定我们自己亲见才相信，看到这么多人都见到了，我们怎么能不相信?不仅世尊当年这么多人给我们作证，参加法会的人数，有两万人，还有诸天大众，其它道的生灵，那是不计其数了，这都给我们做见证。其实就在我们当代，我们可能有很多认识的同修道友，他们也念佛求生净土，走得很庄严、很殊胜，甚至有站着走、坐着走的，这些都是给我们做证明!我们能够不相信吗?

我们现在这个世间，按照我们李师公往生前的说法，说世界已经乱了，而且一年比一年乱，我们现在也看到了。李师公走的时候说，「真正要想救自己，只有坚定的信心，念佛求生净土」。我们看到今年以来，新闻报导讲的灾难愈来愈频繁。我自己也没看报纸，跟师父一样，那是有好心的同修，他们从新闻媒体里面，把灾难的报导标题记录下来，传到师父那里，师父也给我一份，让我看。从今年三月份开始，我们看到全世界灾难，三月份，有八十二件;四月份少一点，五十九件;五月份六十七件;六月份是一百五十五件;七月份一百七十六件;现在是八月份，到八月十五号，半个月，已经有一百零六件了，那估计这个月，很可能就超过两百件了。确实如李师公当年所说的，愈来愈乱，灾难是愈来愈频繁，不仅一年比一年频繁，是一月比一月频繁。所以这都是提醒我们，这个世间不能再留，往生净土才是我们唯一的出路!

要求生净土，万万不能再造业了。如果念佛还造罪业，就决定不能往生，念佛心也不清净，所以古德讲，持戒念佛。我们求往生，虽然净土法门叫易行道，很容易成就，但是是相对其他法门来讲，这个法门叫易行道。如果你把它当作太容易了，那就错了。如果我们不能够善护三业，还继续造恶，那么你一天念十万句佛号，也不能往生。所以我们的三业，身、口、意三业，要与佛愿、行相应，这叫消业障。

人生在世，生命非常短促，尤其是现在意外灾害特别多，谁都不能保证自己还能活多久。所以我们要提高警觉，对这世间一切都要放得下。断一切恶，修一切善，有一天的时间，好好念一天佛。这样不仅能帮助自己一生得生净土，也能够帮助这个社会消灾免难。

我们来看本品经文，这一品经文是阿难做代表，向西方极乐世界阿弥陀佛顶礼，感得阿弥陀佛现身，现出极乐世界。

【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨。阿罗汉等所居国土。应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

这是佛教导阿难，向西方顶礼，称念阿弥陀佛。佛在这里告诉阿难，也是提醒我们，『若曹』就是讲你们，你们想不想见到阿弥陀佛?『无量清净平等觉』，这就是阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛是梵音，翻成中文的意思，可以就用这个名号，无量寿清净平等觉，这是我们极乐世界本师的德号，也是本经经题里面所提到的，这个名号也代表了阿弥陀佛的德行。教我们什么?心要清净、要平等、要觉而不迷，这样的心行才跟阿弥陀佛心行相应。

『及诸菩萨、阿罗汉等』，这些都是阿弥陀佛的学生。学生的人数是无量无边，没办法称计的，他们所居住的国土，那就是极乐世界。这句话里面，包含着正报和依报，正报是人、佛、菩萨、阿罗汉等，正报;所居国土是依报，那你们想不想见到?怎么才能见到?

佛在这里教我们方法，这个方法的原理，就是《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》里面告诉我们的，你「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，念佛才能见到佛。念佛是要用清净心来念的，不能有夹杂。夹杂，心就不清净了，不清净，就没办法得到感应。

所以世尊在这里教导阿难，『应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛』，这是把方向指示清楚了。大家当时听经的时候，都是坐着听的，那么世尊现在叫着阿难，让他来做表演，说你想见阿弥陀佛，那你起来，向着西方，这个西方我们知道是太阳下山的地方，那个方向。那为什么说是要西方?其实方向东南西北并不重要，世尊在这里指一个方向，是让我们能够把心专注起来。如果他不讲一个方向，我们凡夫心杂乱、不专注，所以很难清净得下来。

实际上极乐世界在哪里?《中峰三时系念法事》开示里面就讲得很清楚，十方都是极乐世界。「此方即净土，净土即此方」，东南西北上下当中，哪儿不是极乐世界?只要你心清净，心净则佛土净。所以世尊善巧，指一个西方，教导阿难，「当日没处」，太阳下山的那个地方，你要恭敬顶礼。我们要得到感应，要求将来能够往生，决定在我们对阿弥陀佛有没有恭敬心，有没有恭敬的行为?恭敬是讲心，顶礼是行，心行都要恭敬。怎么才是恭敬的心行?真诚。世间人迷惑颠倒，往往为了眼前的利益，妄语、两舌、恶口、绮语、杀、盗、淫，造作种种的罪业，目的是希望得到眼前的利益，孰不知这个罪过，正是障碍往生。这样的念佛，一天真的念十万，也没用处，为什么?心不诚，这是我们特别要反省检点的。别人干不干没有关系，我们要真干、我们要真诚，我们绝不去造作杀、盗、淫，造作妄语、两舌、恶口、绮语，我们每天反省自己，有没有造这些恶业?还有没有心里头的贪瞋痴慢?如果有一点点，那这个诚心就不够。如果知道了自己有这些罪过，还不肯改，那就完全没有恭敬心。没有恭敬心，顶礼也没用，每天拜佛都是枉然，得不到感应。

所以我们造作恶业，一定要忏除业障。怎么忏除?把自己的罪业发露出来，尤其是什么?得罪了别人，要向别人道歉，损害了别人的利益，要向他忏悔。我们不是说，每天向佛菩萨忏悔就可以了，让佛菩萨饶恕我。如果是说伤害了别人，不肯向他忏悔，那向佛菩萨忏悔，也是假的。所以我们自己有业障，那就是很难见到佛了，虽然每天念佛拜佛，好像也挺虔诚，为什么见不到佛?就是自己有业障，自己的心不诚不敬，这个障碍了我们见佛，也会障碍我们往生西方。所以要求生净土，先要忏除罪业，后不再造。过去的业，可以带业往生，但是不能带现行，如果现在还造，那往生不了。我们再看底下经文：

【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

这是阿难尊者听佛教诲，依教奉行，感得阿弥陀佛应现。这是一个根性很利的人，他听了佛的这一句话，他赶紧就起来，真的向西方恭恭敬敬的礼拜、称念。你看他这里讲，『即从座起』，这个「即」是立即，没有任何的疑虑，真听话，这是好学生!他向着西方合掌顶礼、发愿，『我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事』，他发愿要见阿弥陀佛，这是释迦牟尼佛的劝导。我们能不能像阿难这样，听《无量寿经》听到这里了，能不能发起真实的愿望?也像阿难那样，「我今愿见极乐世界阿弥陀佛」，不是说以后再愿见，现在就愿见，这真的愿。很多人他也念阿弥陀佛，也口口声声求生西方净土，但是内心里不是真愿意去，何以见得?假如说，来到一个念佛堂，那念佛堂里面挂着一个牌子，你现在来念佛，今天你就能往生，看看还有几个人敢来?可能一个人都不敢来了，今天就要死了，我还有很多事没处理好，他不是今愿见阿弥陀佛。阿难尊者这里是现在就愿意见，现在就想往生。至于说能不能往生?阿弥陀佛来决定，见到佛了，决定能往生。但是如果你跟这个世间众生还有缘分，也就是说你还能够多度一些人去极乐世界，那阿弥陀佛也不会这么快来接你走，等你把使命完成了之后，再来接你。阿难愿见阿弥陀佛，见佛干什么?『供养奉事，种诸善根』，「供养奉事」，修福;「种诸善根」，修慧，福慧双修。到福慧圆满了，就成佛了。

那么阿难这样一礼拜下去，感应马上就出现了。『顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严』，他礼拜下去，头一抬，就真的看见阿弥陀佛现在面前，现的是广大身，在虚空当中，看到了。「容颜广大」，容是容貌，颜是颜色，真的像赞佛偈里面讲的，「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，这是无比广大的相貌。色相端正严好，如黄金山，这是讲佛的身，就像一座黄金山那样，这个山不是普通地球上的山，讲的是娑婆世界里面的须弥山，妙高山，高出一切诸世界上，这是无比庄严的身相。

阿难尊者这一礼拜，马上见到，感应多快!为什么有这种感应?佛在大乘经教里面告诉我们，万法唯心，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，都是自性变现出来的，离开了自性，没有一法可得。所以当我们的心想佛的时候，心这时候已经成佛了，正所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。所以阿难尊者，当时给我们做这个表演，他一念相应了，而且念念相应，所以这个境界现前。

我们今天为什么见不到佛?就是念头太杂乱了，不相应。我们虽然也念佛，可是念头里面还夹杂着人我是非，还夹杂着贪瞋痴慢、分别执着，怎么能够相应?这些念头跟五浊恶世相应，所以现出我们现在这个境界，浊恶不堪。特别是今年以来，地球是危机重重，谁来负责任?自己要负责任!一切都是自己心变现的，不可以怨天尤人。因为什么?心外无法。心性之外，天也没有，人也没有，所以你怨天尤人，只是会增长自己罪业而已。除此之外，你什么也没得到，这很可怜，这个就是造罪业。

我们看到阿难尊者，三业清净，这个时候清净心现前。所以他顶礼称念阿弥陀佛的时候，佛就现前。不仅阿弥陀佛出现了，底下经文又说，『又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断』。这是感得十方诸佛如来的应现，这些应现是听到诸佛如来的称扬赞叹，所以十方诸佛没有一尊不赞叹阿弥陀佛。阿难亲耳听到了，亲眼看到极乐世界依正庄严，真的这个极乐世界是一切诸佛剎土里面第一庄严，阿难是亲眼所见、亲耳所闻。

这是给《阿弥陀经》里面六方佛赞，本经里面十方佛赞，给我们做见证，世尊所说的真实不虚。《弥陀经》上讲到，「若有善男子、善女人，已发愿，当发愿，愿生阿弥陀佛极乐国土，必蒙十方诸佛之所护念，不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。因此我们念佛人，蒙一切诸佛如来护念，只要我们肯发心念佛、肯求生净土，那十方诸佛如来就加持我们。我们虽然不觉，但是这加持已经在了，那为什么我们感觉不到?那是因为自己有业障，不是佛不加持，自己的业障抗拒着佛的加持，所以你感受不到。当你把罪业消除了，加持的力量，你马上感受到。你的业障消一分，你就有一分的感受;消十分，就有十分的感受。所以这个不用去问别人，自己亲身能感受得到。看看自己罪业消了多少分，从这里就可以体会到，所以最要紧的是消自己的罪业。怎么消?从现在开始，不再造作罪业了。佛加持帮助你，使你的业障也消得更快，使你的智慧能增长，帮助你得到佛法的真实利益。

诸佛在这里称扬赞叹阿弥陀佛种种功德。哪些功德?这个不难想象，就是在给十方众生宣说《无量寿经》，因为这一部《无量寿经》就是赞叹阿弥陀佛种种功德，释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界讲《无量寿经》，十方诸佛也在他们自己的国土宣讲《无量寿经》。这部经，每一尊佛都在讲的，而且是『无碍无断』，没有障碍，所有佛都讲，没有间断。这个没有间断是怎么回事?打个比方来讲，好比现在我们打开收音机，收这个电台，或者打开电视机收看电视，你打开电视就有了画面，就能听到音声。这个是不是我们只有打开电视的时候，那个电视的讯号才有?关掉电视，电视讯号就没有?不是的，电视的讯号也是「无碍无断」，二十四小时没有中断过，我们自己打开电视就能接收到，不打开电视就接收不到，这个道理不难懂。所以诸佛如来在十方剎土是无间断的宣说《无量寿经》，只要我们心定下来、清净下来，就能接收得到，甚至能够现前参与法会。我们中国佛教历史上有这样的例子，随朝末年的智者大师，他读《法华经》，读到药王品就入定了。在定中来到世尊所在的灵鹫山，听到世尊在讲《法华经》，他还在那里听了一座，等他出了定之后，告诉大家，「世尊现在在灵鹫山讲《法华经》，还没散场，还在讲」。佛跟智者大师，相距一千年，但是智者大师入定了，看到原来佛还在讲《法华经》，这就是无碍无断。

阿难在这个时候，也入这个境界。那么入到这个境界，通常来讲是得到了理一心不乱，念佛人念到理一心不乱的时候，就在定中常见一切诸佛，听他们讲经说法。事一心还不行，要到理一心才行。

如果你往生到西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，你也入这个境界，你也像阿难当时那样，现前听到、看到，十方诸佛如来讲经说法。甚至你能够到十方世界，供养诸佛，度化众生。这个境界就是《华严经》里面，「普贤行愿品」所讲的「入不思议解脱境界」，这是普贤行愿，心地清净到极处，真诚到极处，平等到极处，慈悲到极处，就能入这境界。这个境界，清凉大师说的，四无碍法界，所谓「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，入这境界了。我们再看下面一段：

【阿难白言。彼佛净剎。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。】

阿难尊者看到了极乐世界，见到阿弥陀佛了，以及真的听到十方诸佛赞叹极乐世界、赞叹阿弥陀佛。所以在这里，他也发愿，他说『彼佛净剎，得未曾有』，从来没见到过。确实极乐世界是十方剎土里面，最极殊胜的佛剎，所以阿难尊者也发愿，『我亦愿乐生于彼土』，这个「乐」是很乐意、很愿意去，阿难信愿具足，求生西方极乐世界。蕅益大师讲过，「往生与否，全由信愿之有无」，你能不能往生极乐世界，专门看你能不能有信愿，信愿具足决定往生。

阿难也决定往生了，所以你要问现在阿难在哪?就在极乐世界，这一句经文就是证明，他在这个法会上就发愿，要求生极乐世界。阿难跟我们的缘分很深，佛灭度以后，他把世尊四十九年所说的一切法都集结为经典，流传给后世，让我们能够读到这些经典，有机会出三界、成佛道。所以阿难尊者对我们的恩德无量无边，这是他老人家给我们的恩惠。我们感念他，我们跟他有缘，所以我们要是往生的时候，阿弥陀佛来接引，观世音、大势至菩萨都来接引，阿难来不来?一定会来。他跟我们有缘分，我们因为读《无量寿经》，生起这个信愿，要求生净土，这也是多亏阿难尊者，他是本经的当机众之一。再看底下经文，阿难尊者发愿要去了，世尊怎么对他开示：

【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

阿难的发愿非常纯正，所以世尊看到非常欢喜。不仅佛欢喜，一切诸佛如来都欢喜，为什么?他选择非常纯正，没有错误。所以世尊就告诉他，『其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本』，《弥陀经》上面讲，往生到极乐世界的人，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，到极乐世界不管是在哪一土，实报庄严土也好，凡圣同居土乃至下下品都好，都是具足善根、福德、因缘。为什么?过去生中已经亲近无量诸佛，种诸善根。这里讲的「植众德本」，那就是无上菩提，发菩提心。我们现在发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这就是植众德本。

下面世尊教导我们修行的方法，非常重要。『汝欲生彼，应当一心归依瞻仰』，阿难既然发愿要求生净土了，世尊就教给他方法。第一个「汝欲生彼」，欲生就是发愿，这个法门最重要的是发愿，发愿求生极乐世界，这就是菩提心，蕅益大师对菩提心的解释就用这个说法。那么发了心，就要一向专念，「应当一心归依瞻仰」，归是回头，从这个世界一切境缘当中回头，回头就是舍弃掉，不放在心上。我们的心不再去攀缘五欲六尘，不再攀缘名闻利养，心不往外跑了，要回来，回归。所谓是身心世界一切放下，再也不贪恋了，这叫归。依什么?依靠这一句阿弥陀佛名号，一心称念。瞻仰就是仰慕，希望能够早日见到阿弥陀佛，希望早日生到极乐世界，除了这个希望以外，其它什么希望都没有了，这叫一心归依瞻仰。

我们要知道世间做种种好事、种种功德都不如念这一句阿弥陀佛，一切的善事、善行，我们不要攀缘做，我们随缘就好。什么叫攀缘?就是我想要去做，有自己的想法，这就是攀缘，心就不清净了。随缘是什么?我不是想做，是正好因缘到了，我就去做。遇不到?念头都没有，遇到了，做了也不想，这叫随缘。纵然做一切善事，心里还是清清净净的，只有一句阿弥陀佛，决定没有改变、决定没有掺杂，这就对了。

善导大师讲过，杂善之心，也成了往生的障碍。我们的心固然不能杂一切恶业，有恶业夹杂，当然往生不了，连善业也不能夹杂，杂一切善也成了往生障碍。为什么?杂善念佛，你临终往生三善道;杂恶念佛，往生三恶道。你看看清朝乾隆年间，慈云灌顶大师讲的念佛一百种果报，就是讲得很清楚，头一种念佛的，以五欲心念佛，往生地狱，这是杂恶心;杂善心的往生人天，都是六道轮回，所以不能有丝毫的夹杂。不仅世间一切善恶业不夹杂，即使是佛法也不夹杂，我们就专修净土。

善导大师讲得好，这是在他的《观无量寿经四帖疏》里面讲的，假如现在有德高望重的高僧大德劝你，「你就单念一句佛号不行，单看这部《无量寿经》也不行，你要去学大乘，要去学禅观，要去持咒，得广学多闻才行」，这样的人讲了这个话，你听不听?不能听。不要说是德高望重的高僧大德教我们，我们不要去听，善导大师讲，甚至是地前菩萨来告诉我们，而且不止一个人，无量无边的菩萨，异口同声来教你，「不要光学这个法门，还有其它法门比这个更好」，你都不能听。更进一层，善导大师讲，从初地到十地，大菩萨也是无量无边，也来异口同声跟你讲，劝你别修这个法门，有比这更好的法门，还是不听。到最后极点了，释迦牟尼佛都来，甚至十方无量无边化佛，都来异口同声给你讲，「这法门不是真的，你别修这个法门了」，你还是坚定不移的专修净土，这个信心才真的坚定!那你往生极乐世界，也就决定了。为什么?你没有丝毫的怀疑，没有丝毫夹杂，也不会间断了。所以一心归依瞻仰，是教我们不但从世法上回头，从佛法里也回头，世出世间法一切放下，专修净土。

我们再看底下经文，佛教导阿难如是修学，出现什么感应?经文说：

【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

这个是无比殊胜的瑞相。『作是语时』，讲的是世尊在讲经说法，讲到这个时候，阿弥陀佛，当然他对我们这个世界的一切情形都很清楚，这法会上，世尊所说的也都听得清清楚楚，阿弥陀佛在这里为世尊作证。『即于掌中放无量光』，这是两土的世尊，默契的配合，互相之间心心相应，阿弥陀佛这手掌上放光，放光照见了一切诸佛世界，十方一切世界统统都现出来了，叫与会的大众都看得清清楚楚。『时诸佛国』，十方一切诸佛剎土，『皆悉明现』，看得非常明白。而且『如处一寻』，一寻是八尺，这个距离非常的短，换句话说，就在你眼前。这是释迦世尊和弥陀世尊，两土导师神力变现出来的，把诸佛世界，就好像看放电影一样，在我们面前，拉到面前让我们看得清清楚楚。『以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故』，阿弥陀佛的光是清净光，「殊胜光明」，光明前面加个殊胜，就跟其它的光明不一样了。这个光明是将我们这个世界所有的『黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见』，换句话说，把六道的状况都现得非常清楚，让我们的眼根蒙佛加持，恢复了能力。也就是说，本来我们的眼根就有照彻、洞视十方的能力，但是因为我们现在六根受到严重障碍，被什么障碍了?心里面有妄念，妄想、分别、执着，所以我们的眼睛看到的这个现象，就少得可怜。科学里面讲的，我们眼球所能接触到的叫可见光波，这是在光谱里面，很小的一个范围，可见光以外的就看不到了。那都是什么?因为我们心里面有很多的污染，所以我们的器官变得不正常。什么时候是正常?心里面没有念头，心地真诚清净，这时候我们的器官，恢复了原本的能力，而实在讲我们的身体，也就证得无量寿。

现在我们的身体每年都在老化，什么东西让它老化?妄想、烦恼让它老化。如果说我们都像年轻人、像孩子那样，无忧无虑的，那我们的器官不会退化。但是凡夫做不到，只有到极乐世界才能做得到。佛以神力将我们这个世界一切的现象，都照彻出来，让我们能看到，现前的这些大众，他们统统看到了。再看底下经文：

【譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉瀁浩汗。唯见大水。彼佛光明。亦复如是。】

这里用了两个比喻，来说明当时的状况。通过比喻，我们比较容易理解，否则这种殊胜的景象，我们没见过，也很难想象出来。

第一个譬喻，『譬如日出，明照世间』，像太阳出来了，一出来，黑暗全部消散掉了，山河大地、一切景象就非常清楚，现出来，这是个比喻。『乃至泥犁』，「泥犁」是印度梵语，翻成中国的意思是地狱，六道里面最苦的一道。还有『溪谷、幽冥之处』，这是指鬼道，也就是说六道的状况，『悉大开辟』，都显现出来了。佛光普照我们娑婆世界，让与会的大众，每一个人都见到了。而且这六道『皆同一色』，什么色?金色，这是佛光加持所显现的。

第二个比喻，『犹如劫水弥满世界』，「劫水」，这是讲大三灾里面的一灾。大三灾是讲娑婆世界毁灭的时候出现的灾难，有火灾、有水灾、有风灾。佛给我们讲，火灾一直烧到了初禅天，整个小千世界都毁灭了;水灾一直淹没到二禅天;风灾可以吹毁三禅天，所以三禅以下都有灾难，唯有四禅天没有，这叫福天，福报很大。这里讲的水是劫水，就是世界毁灭时候的那个水，那是将万物都淹没了，「弥满世界」，这个世界是讲娑婆世界。

『其中万物，沉没不现』，这一切的有情、无情生物，无情的众生，统统都被淹没，现不出来了。这是比喻佛的光明，像大水淹没万物一样，万物在佛光照耀下，一切的光彩都没有了，为什么?因为佛光太明亮，万物的光明都给佛光占去掉了。譬如我们在黑暗里面点一枝蜡烛，就很亮，可是如果在这个房间里面有一个日光灯，把日光灯一打开，蜡烛的光也就显不出来。如果现在是大白天，你在大白天底下，开一个日光灯，太阳光照耀下，日光灯也显不出来。从这里我们体会到，佛光多么伟大，一切万物的光明，包括日月都「沉没不现」。

『滉瀁浩汗，唯见大水』，用大水比喻佛光之不可思议。『彼佛光明，亦复如是』，这是和这个比喻来讲，阿弥陀佛的光明，就像前面讲的劫水一样，光明淹没万物。这是佛用这个比喻来形容，实在讲不可思议的。我们再看下面经文：

【声闻。菩萨一切光明悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

声闻、菩萨都有光明，菩萨的光明超过声闻。实际上每一个众生都有光明，我们身上每个人都有光，只是我们肉眼看不出来。修定的人，练气功的人，往往他们能看得见，看到你有什么样的光明，通过你身上的光色，来看你身上有什么病兆。每个人患的病不同，所以身上光的颜色也不同。实际上这些光明从哪儿来的?自性里面本来具有光明。只是我们因为有妄想、有烦恼，所以我们的光明透不出来，或者透出来之后变了颜色。就好像太阳在天上，被白云给遮盖住，光透不出来。太阳好比是我们的自性，云层好比我们的业障，那么业障愈少，透出来的光明也愈多。所以阿罗汉有光明，为什么?阿罗汉的业障比我们轻多了，菩萨的业障、烦恼更轻了，所以光明就更大了。到了佛这个地位，佛心清净无染，菩萨就不能比了。所以佛的这个光明，是圆圆满满的透出来了，那么一切其它众生的光明都不显了，所以『一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫』。

佛是圆满证得自性的人，所以自性光明透出来，一丝毫的障碍都没有。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那还有一品的障碍，那个光就相对佛就少了。这里经文所讲到的，当时的法会，在阿弥陀佛光明照耀之下，所有的一切菩萨、声闻、罗汉、天龙八部，统统光明都显不出来。我们再看下面经文：

【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。阿弥陀佛于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻。菩萨。围绕恭敬。譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

这里讲到『此会四众』，参加《无量寿经》法会的大众，有四众弟子，比丘、比丘尼，出家二众，还有在家的清信士、清信女，二众。除了人，人有两万，还有『天龙八部，人非人等』，这「非人」是指一切鬼神，他们也来参与法会，他们统统都见到极乐世界的庄严。

他们能见到极乐世界，是因为有释迦世尊和弥陀世尊威神的加持，否则没办法看得到。他们每个都见到阿弥陀佛，『阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍』，他们都见到阿弥陀佛，坐在莲台上，高高莲台之上，「威德巍巍」，巍巍是讲崇高的样子。『相好光明』，这种相好庄严，实在是无法形容。还见到阿弥陀佛的弟子们，就是极乐世界的『声闻、菩萨，围绕恭敬』，在听阿弥陀佛讲经说法。所以极乐世界是一个大讲堂，无量无边的菩萨、弟子在那里听经闻法，成佛就非常快速。

这种庄严状况，佛用一个譬喻来形容，『譬如须弥山王，出于海面，明显照耀』，「须弥山王」是四宝所成的宝山，那宝都有光明，这个山不在我们地球上。阿罗汉以上的人，才能够见到须弥山。色界天人都知道有须弥山，他们没看得到，欲界天人也都看不到。这个须弥山王，是比喻佛身相的广大。

我们这个娑婆世界，四天王是居住在须弥山的半山腰，忉利天是居住在须弥山的顶端。阿弥陀佛的身相光明像出于海面，这个海也不在我们地球上，须弥山王周围的海，把海面都照耀得非常的光亮。『清净平正，无有杂秽』，一丝毫染污都没有，没有异形类，只看到『众宝庄严，圣贤共住』，这是极乐世界种种庄严，看到极乐世界的菩萨们在一起共住。

阿难尊者看到了，看到了这种殊胜庄严的情形，当然还有与会的大众，他们什么样的反应?经文上讲：

【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

他们看到了极乐世界，看到了阿弥陀佛，『皆大欢喜』，哪能不欢喜?见到佛了，消除业障了，所以他们都『踊跃作礼』。他们的礼节是最敬礼，『以头着地』，这是五体投地的礼拜，身礼佛，口称佛号，『称念南无阿弥陀三藐三佛陀』，这就是称念南无阿弥陀佛，称阿弥陀佛佛号，就把所有十方诸佛的名号都称到了。再下面经文上讲到这些六道众生，见佛之后，得到了什么样的利益：

【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。钟磬。琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空。散作供养。】

『诸天人民，以至蜎飞蠕动』，这是讲到六道众生，举出三道，天道、人道，还有畜生道，蜎飞蠕动属于畜生道，那么就包括六道了。凡是蒙佛光注照，看到佛光的，都得到殊胜的利益。哪些利益?『所有疾苦，莫不休止』，所有痛苦都没有了，『一切忧恼，莫不解脱』，没有忧虑、没有烦恼，换句话说业障消除了。佛以无量真实智慧之光注照众生，众生开悟了，破迷开悟了，所以一切忧恼、疾苦、业障统统没有了。都像阿弥陀佛、像菩萨们一样，统统来『慈心作善，欢喜快乐』。业障消除了，他就要作善，如果还作恶，那是业障很重，没有慈悲心，业障很重。业障消除了，就能慈心作善了。「欢喜快乐」，这是法喜充满。为什么?真心显露了，佛心显露，这是大慈悲心现前。这是讲到有情众生得到的利益，底下讲的是无情众生也感动。

『钟磬、琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音』，这是讲到天乐供养。「钟磬、琴瑟、箜篌乐器」，这是讲种种的乐器，本来要人去弹，它才能够响，现在不用弹奏，它自己就会响，而且响出来的美妙的音乐，这是自然的感应。因为有情众生破迷开悟、离苦得乐了，所以无情众生它们也感动，这是说明了依报随着正报转，这都是自性功德自然形成。

下面我们还看到诸天供养，『诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养』，两位世尊的神力，把十方诸佛世界都显现给我们看到了，十方所有的世界都有天人，他们拿着花、拿着香在虚空供养他们的本师佛。像我们娑婆世界的天人，供养释迦牟尼佛;西方极乐世界的大众，供养阿弥陀佛;东方琉璃世界的天人，供养本师药师佛。这是讲了一个意思。

第二个意思，是天人乘佛威神加持，他们在这一会当中见到阿弥陀佛，这些天人转过来也供养阿弥陀佛。这一层意思也说得过去，所以这个意思是双关的。我们看到在光中，出现这样的盛况。再下来经文讲到，我们娑婆世界跟极乐世界互相都见到了。

【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

『尔时』，就是讲在法会的当下，佛力加持现出极乐世界依正庄严，现出十方诸佛如来一切的世界，彼此都能看得到。极乐世界距离我们娑婆世界有十万亿佛国土，这是《阿弥陀经》上讲的，这里讲的『过于西方百千俱胝那由他国』，这就是跟十万亿佛国土，讲的是一个意思，「百千俱胝那由他」就是十万亿。这么大的一个距离，『以佛威力，如对目前』，虽然很遥远，可是佛神力加持我们，我们看得到这个极乐世界的状况很清楚。又说到，『如净天眼观一寻地』，这是形容，本来就在眼前都看得很清楚了，还要用「净天眼」来观，那就更加清楚了，一丝毫的障碍都没有。这「一寻地」就是八尺这么长的距离，还不到一丈远，那你就想想，这个境界多么不可思议。

我们现在用科学的方法，近似的做到了。譬如说地球虽然不大，对我们来讲都是很大的，可是现在通过仪器，通过电视、卫星，世界各个地区的景观，可以用电视就传到我们眼前，我们也是看得很清楚。这是什么?通过科学仪器、机械来实现。当时的大会上，佛力加持我们，让我们每一个众生本能的智慧恢复了，不需要用任何机械，就看得很清楚。

『彼见此土』，「彼」是指的阿弥陀佛，以及极乐世界的菩萨、声闻、天人等等。前面说到了，虽然有菩萨、声闻、天人这些名号，可是事实上每一个极乐世界的人，都是阿惟越致菩萨，他们现在用的这个声闻、天人名号，就他们当下自分烦恼断证功夫上来讲的。如果烦恼都没断，在凡圣同居土，那就叫天人;断了见思烦恼，生方便有余土，就叫声闻，这么个说法。菩萨是讲实报庄严土的，破了执着和分别，连妄想、无明都断了一品。他们看到了「此土」，就是娑婆世界，当然也包括十方诸佛世界的菩萨们，他们也见到了我们这个地方的状况。「彼见此土，亦复如是」，也看得很清楚，也是「如对目前，如净天眼观一寻地」。

『悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法』，他们看得很清楚，看到我们这个娑婆世界上本师释迦牟尼佛在这里讲经说法，人有两万在听，还有诸天、鬼神，彼此看得都很清楚。这「比丘众」，比丘代表这与会的大众，围绕在世尊座下听法。

所以法界没有丝毫的障碍，诸佛菩萨看得清清楚楚。实在讲，不要说当时在现场的大众，彼此看得清清楚楚，我们现在在这里我们来讲经，虽然我这面前没有一个人听，我这小摄影棚里面，可是我们也相信，会有很多的鬼神众、天人众在听。当然十方诸佛菩萨，他们也看得清清楚楚、听得清清楚楚，只是我看不到他们，他们看得到我。那么通过光盘、网络播出去之后，肯定还有很多人在听，他们也能看得很清楚，通过电视、计算机这些仪器，也是如对目前，看得就在面前，很清楚。

所以我们一举一动，乃至心里面起心动念、所愿所求，十方诸佛菩萨都清楚、都明白，阿弥陀佛哪里不知道?太清楚了，问题是我们的求愿，是真的还是假的?你说要求生西方极乐世界，真的吗?如果真的，阿弥陀佛欢喜!等你时节因缘成熟了，必定来接引你往生。如果我们心地不真，也就是说，对这个世间还有牵挂、还有留恋，这就是「因地不真，果招迂曲」，那阿弥陀佛不会来接引你。为什么?你不是真想去，你对这个世间还留恋，阿弥陀佛就决定不会勉强你。所以我们要真正发心，真诚的依教奉行，老实、听话、真干，决定不能打折扣，决定不能够自己欺骗自己，这个非常重要。凡夫总是会自欺，会自欺也就一定会欺人，欺骗别人，而且自己有时都不知道，这叫愚痴，贪瞋痴的痴，愚痴。自己知道自己欺骗自己，那就是觉悟了。真正觉悟，就要把毛病改正过来，这叫修行，这是真实的功夫。所以不下反省、忏悔的功夫，我们都往往在愚痴颠倒之中而不自知。

我过去就是这样的人，出家以前五年，很多地方邀请，我们也去弘扬传统文化，就很喜欢出席一些大场面来说法，心里也觉得这样能度众生，度得愈多愈好。渐渐的，这度众生也是贪心，为什么?度众生要随缘，度一个也是度，度一百个、一万个也是度。这个由三宝加持的，龙天护法菩萨他们来安排，不用自己去攀缘。如果是攀缘，渐渐就堕入了名利心当中不自知，逐渐就会在这些境界上，会起分别执着。

譬如说这一次出席的场合很大，有几千人来听，心里就很高兴，讲的时候也很来劲。这一次的演讲没几个人来听，几十人听，心里就没有那么大的干劲了，这就是起分别执着，这就堕入了名利心当中，心就不清净了，那就叫做自欺欺人。为什么?弘扬正法，要自度度他，自己都未度，何以度他?自己在境界上都起分别执着，起这些名闻利养的心，怎么能够度众生?

所以出家之后，把心静下来，天天闭门思过，不再出去讲了。只是在自己这个小精舍、这个摄影棚里面，对着摄影机讲，没有一个听众。今天也感谢这边的同修，本来下面还有一个小课室，可以通过录相来看到对方，今天电视也关掉了，对着黑屏幕讲，真好!内心就清净了，讲给自己听，讲经是劝自己，自己得到利益。自己提升!人家能不能够得到利益?这个说不准，但是肯定不如自己得到利益大。为什么?人家的这个诚敬心不如我这个深，我要讲，就得好好备课，上了台就得端端正正的坐着两个小时，认认真真的讲，对着这讲稿，这样什么?一堂课都不缺，自己受益最大。别人受益没有你大，这是自度。度他那要是随缘，有缘就度，没缘一点不放在心上。什么叫有缘?这个光盘有人来看，或者他打开你的网络他要看，他向你索要，这叫有缘，你就给他。没有这个缘，决定不攀缘，把心收回来，「都摄六根，净念相继」。彻底把名闻利养、把贪瞋痴慢放下，慢慢真诚心就会增长，恭敬心就会增长，这才会有进步。

所以不要怕你自己的境界、你自己的修行没人知道，不求人知，自有佛知，佛菩萨会知道。我们讲经说法，不求人听，有鬼神会听，有诸天人、有佛菩萨他们来听，他们做我们的监学，他们会加持我，让我能够遇到境界，不至于迷惑颠倒，我有这个信心。所以心里也是很快乐，法喜。这样的去用功，像我们师父上人教导的，「一门深入，长时熏修」。师父讲得好，快的三、五年能成就，慢的十年也能成就。所以我们满怀信心，鼓足干劲来努力，希望有缘同修我们一起来干。

今天时间到了，我们第三十八品就讲到此地。有讲得不妥的地方，请诸位大德、同修多多批评指正。谢谢大家!