钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十四集）

让我们先合掌恭念三称南无本师释迦牟尼佛及开经偈：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

尊敬的法师，诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。今天我们要看「发大誓愿第六」这品经文，这品经文可以说是本经的核心。前面这个经介绍法藏菩萨出家之后修行精进，发起大愿，要建立西方极乐世界，这个世界胜过十方一切诸佛剎土。有缘听到极乐世界、听到阿弥陀佛这个名号，了解了净土法门，发愿求生极乐世界，一往生就皆作菩萨，而且一生成佛。这个世界，这个法门，确实是极殊胜、极圆满、极究竟，而且极方便。是法藏菩萨经过千亿岁跟随世间自在王佛(就是他的老师)学习，又用五劫的时间结得大愿，终于成就大愿，于是就来到他的老师会下，向老师报告他这个大愿。这品经文可以说是他成就之后这个成果，来供养老师，也是供养这些跟老师学习的同学们。世间自在王佛非常鼓励法藏菩萨，赶紧说出来，能够让这些同修道友们听到这样的大愿都能生欢喜心，也都发愿要求生阿弥陀佛的极乐世界。

底下经文就是详细而具体的介绍，这个介绍是阿弥陀佛自己说，是释迦牟尼佛为我们转述的。所以这是两位导师，一个是极乐世界的导师，一个是我们娑婆世界导师，共同来宣说。我们来看经文：

【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

这一句是前言，没发愿，没讲到愿文之前，先做个交代。法藏菩萨在这里向佛汇报，这个『白』就是向佛汇报，下对上汇报叫「白」。希望，『唯愿世尊』，「世尊」是指他的老师世间自在王如来，垂慈来倾听，并且给他审查，给他鉴定。底下就是四十八愿，这个四十八愿在五种原译本里面数目有一些出入。汉译本，这是后汉月氏沙门支娄迦谶法师，他所译的是二十四愿，不是四十八，是二十四。唐译本里面，唐朝的菩提流志，他是翻译《宝积经》，《宝积经》里面有一个「无量寿会」，这是一品经文，那里头是四十八愿。还有宋译本，宋朝的法贤，他译的是三十六愿，你看数目是有出入。为什么会有出入?这是原译本，我们可以推测，梵文原本里头肯定是不同的版本。如果版本相同，不可能有这么大的出入，至少它的数目不会错，可能文字上你用这个词，我用那个词，那是可能的，但是不可能一个是四十八愿，一个二十四愿，一个三十六愿，这么大的差别。证明原译本本身都是不同的版本，原版，梵文的原本。那也证明释迦牟尼佛当年讲《无量寿经》讲过多次，至少我们看到有三次，有一次讲四十八愿的，有一次讲二十四愿的，有一次讲三十六愿的。讲的次数不同，这么多次的宣说这部经，证明这部经太重要!如果不是那么重要，释迦牟尼佛讲一遍就好，干嘛还要多次的宣讲?可见得世尊对这个法门之重视。

善导大师说得好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，释迦牟尼佛为什么到这个世间来示现成佛?《法华经》讲，只是「为一大事因缘出现于世」，什么大事因缘?这个大事因缘就是教我们成佛的，用什么方法成佛?用念阿弥陀佛往生西方极乐世界这个净土法门来成佛，这是大事因缘!虽然原译本里面它分的数目，愿的数目不一样，但是我们仔细观察这些原译本的内容，都基本是一致的。这个是四十八愿，如果把它浓缩，譬如说两愿合成一愿，这样合起来，那就是二十四愿，或者是三十六愿。所以这些数目字本身不同，不代表它内容不一样，这只是开合不同。

夏莲居老居士在会集《无量寿经》的时候，特别对于这一品的经文非常的慎重。我们看到序文里面讲到，梅光羲老居士和当时慧明老和尚，这两位佛门的大德也共同参与了夏莲居老居士的会集，也就是这一品的经文会集出自于三位大德的智慧。他们当时用了三个月的时间，就会集这一章，可见得多么慎重。这一章经文也不长，用了三个月。他们是以二十四为纲，分二十四段;以四十八为目。我们看到经文里头每一段之后有小字写出这个什么愿，「一、国无恶道愿，二、不堕恶趣愿」，他写出来这个目，这个就很圆满，既有二十四，又有四十八。在古时候多半是讲二十四愿，《往生论》里面就提到「愿二十四章」，这是讲二十四。现代人大家都比较，已经是定下来的一个观念是四十八愿，你看我们「赞佛偈」里面就唱「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」，这四十八愿。这里兼采两家，二十四和四十八都有，这个会集得非常的圆满。我们现在来看经文，首先看第一段：

【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

这里面我们看小字就写得很清楚，这小字是夏莲居老居士特别标上去，方便我们来学习，这里面这一章就含了两个愿：「一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿」。我们来细读经文。『我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛剎，具足无量不可思议，功德庄严』，这一句是总说，这一句可以说是涵盖了全部的愿文。下面这二十四章都是详细介绍，这个是提纲挈领。法藏菩萨自己说，「我若证得无上菩提，成正觉已」，这是修行成佛。实际上他说这个话的时候已经成佛，他成了佛之后，他来讲这个话，就更为的肯定，可以说是绝无虚言，这四十八愿愿愿都成就，没有一个愿落空。他成佛了，「所居佛剎」，这是讲极乐世界，这是他成佛之后的报土。「具足无量不可思议，功德庄严」，这是他往昔发的愿，他发的愿，这个国土殊胜庄严，都胜十方，这是确实已经圆满实现，这个具足就叫圆满。功德、庄严都是圆满而没有丝毫的缺陷，所以极乐世界是无量功德庄严而成。这里讲的不可思议功德是正报，讲极乐世界的大众，阿弥陀佛跟极乐世界一切菩萨。庄严是依报，这些物质的环境，殊胜美好。这个功德到底是什么功德?能够有不可思议的功德，这个功德特指「十念必生」，临终十念佛号，必定往生西方极乐世界，而且一往生就决定一生不退成佛，这个是不可思议功德。这个功德其它的诸佛剎土里面找不到，唯独有极乐世界能够实现。

底下又说，『无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类』，这里就是讲的第一愿，国无恶道。极乐世界没有地狱，没有饿鬼，没有畜生，这三恶道，「禽兽」就是畜生。为什么阿弥陀佛发愿的时候，他就首先讲这一条?我们能想象，他在发愿之前，已经考察了十方诸佛剎土，他看到了这诸佛剎土里面，有的剎土有恶道，就像我们这释迦牟尼佛的娑婆世界，这个剎土有三恶道。三恶道众生非常的苦，他方世界的三恶道也是大同小异。你看地狱那不用说了，刀山火海，一入地狱，历劫难出。饿鬼也是，千年不闻食浆的名字，更不要说吃到食品，饿，饥饿，肚子很大，喉咙像针管那么细，吃不下东西。畜生这是我们可以看到的，受宰杀的痛苦。香港你看多少人吃海鲜，饭店里面天天都杀。我们学佛吃素比较好，不食素的天天吃肉，肉怎么来的?杀生来的。我们看到那个录相，杀鸡场现在都全部是机械化，那个活鸡一扔，扔到一个转盘里面就脱毛，就像洗衣机甩干衣服的水一样，把毛给甩干了。甩了之后光鸡就进入机器，就开始切割，不多一会儿出来，都是大腿的是大腿，各种鸡肉都分开了，头是头，等等，分开好就开始去卖。如果我们想想，我要是那只鸡，那是多么痛苦!现在我们吃牠，因为牠过去生中欠了这些命债，我们现在要杀了这么多的众生，我们也欠命债，将来我会被人吃。将心比心，所以法藏菩萨在参学十方剎土的时候，就看到了这些惨痛的景象，不忍心。「蜎飞蠕动之类」也是指畜生道，那些昆虫蚂蚁，一般人没把牠当做生命，随意的践踏，所以这些都是极其痛苦的果报。

三恶道是果，我们要把这三恶道的果消除掉，必须在因和缘上消除。因是自己的，我们不能造贪瞋痴的恶因。贪心这个因招感饿鬼道，将来我们会堕饿鬼道去受生。现在你看举世都贪，所以大家都好像有一个观念，死了就做鬼，人死了给他烧纸钱，这是到鬼道去。有没有道理?也有道理，为什么?因为现在哪个人不贪?死了当然他就堕饿鬼，很正常。瞋恚心很重的人将来堕地狱道，瞋恚心是常常发脾气，傲慢，嫉妒，心地险恶，凶残，都是地狱的业因。愚痴重，将来会堕畜生道，这是三恶道的因。

所以我们希望不堕三恶道，得把贪瞋痴这个因给去除掉，现在不能再造了。我们一心求生西方极乐世界，极乐世界没有三恶道的缘，虽然我们在阿赖耶识里头有三恶道的因，过去生中造了，现在不造，过去的还有。到了极乐世界之后，这个缘就断了，虽然你有因，但是没有给你造业的缘。这个缘是什么?缘也是你当下的念头，还有那个诱惑。那个诱惑，譬如说你看到钱你就起贪心，那个钱是诱惑，那是缘，还有你当下起这个念头，起了贪。这个贪又勾起你无始劫来那些贪的业习种子，念念相续，最后就形成果报。

在极乐世界这个因有，但是缘没有，你到极乐世界绝对不会贪，为什么?什么都有，你不用贪。譬如说现在人都想贪黄金，到了极乐世界你一看，黄金都是铺马路的，没人要，而且那黄金比现在我们这世界的金要好上一百倍，现在我们叫九九九九叫足金了，它那个恐怕九九九九九九九九，那是纯金。所以你一看，这些纯金到处都是，到处都是你就不会贪。你看现在谁贪空气?谁贪水?空气和水你就很容易拿得到，你就不贪，尤其是空气，没人贪空气，但是空气是最重要的，他都不贪。这说明因为太多了，太多就不贪。所以在极乐世界，你想要什么，念头一动，立刻现前。譬如说你饿了，你在这里想贪吃，你就去那些饭店里面去杀生，吃美味佳肴，那是贪吃。可是到了极乐世界，你刚起一个念头想要贪吃，「百味饮食，自然盈满」，全现在你面前，那都是只有天上有的食物，地上都看不到，那美味佳肴。然后你一看，你也不想吃，那是你的习气，动念头是有，一动念头你马上看到了百味饮食，你也就想到，现在是菩萨，不用再吃了。这念头一动，马上这饮食自然就没有了，消失，你又不用洗碗，多自在的生活!所以你根本没有造恶的那个缘，连那里恶的名字都没有，所以那个世界好，真的就不会有三恶道的果报。

佛只能在缘上帮助我们，我们自己有这个因，要自己控制得住。所以我们现在要往生极乐世界，你现在就得学会控制，控制了你的贪瞋痴，用阿弥陀佛佛号来控制它，你现在就已经得到了「国无恶道」这个果报，你到临命终时你就往生极乐世界。不是说佛有什么能力来消灭我们的定业，我们定业没办法消，只能是在缘上帮助我们，做我们的增上缘。如果我们的心还想造业，对不起，佛也帮不了你，你也得受果报。所以所谓「心佛众生三无差别」，佛是觉悟了，众生是胡涂，是迷惑，看你现在这个心是取佛，还是取众生，你是觉悟，还是迷惑颠倒。如果你还迷，那就受果报。觉悟了，果报就没有。释迦牟尼佛他帮助我们就是在这个缘上，教学，提醒我们，控制我们的贪瞋痴。绝对不会说他有能力帮助我们不受果报，如果他有这个能力，他应该把三恶道都给消灭掉，我们再也不用堕三恶道。为什么我们还会堕三恶道?这个他帮不上忙，只能是提醒你，你还是自作自受，你自己觉悟了，你自己去修证。西方极乐世界这个国土它是那个缘都没有了，再加上阿弥陀佛天天给我们讲经教学，天天提醒我们，真的绝对不可能再造恶。我们讲，这个国家，这个国土是一个新兴的国度，去到那里的人全是诸上善人，所以在那边互相勉励，大家一起进步，不会退转。跟我们这世界不同，我们这世界已经是很老的一个国度，所以有这三恶道，这些众生都造恶。来这个世界投生的人，全都是曾经造过恶的，有恶因的。到极乐世界的人，全都不造恶，都是上善之人，所以这个国度它好。

在《观无量寿佛经》里面我们看到，佛教韦提希夫人修净土法门。韦提希夫人发愿要求生西方极乐世界的时候，佛没有教给她修行的方法之前，先教她修净业三福，净业三福就是帮我们杜绝恶道。这三福非常的重要，这是修净土的基础，不仅是修净土的基础，也是修一切大乘法的基础。第一福就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，修十善业就是不造十恶业，这个很重要。念佛人第一个先是要孝亲尊师，你父母都不孝顺，都不爱他，你想想你能爱谁?你哪能够发出一个愿说我要广度众生?不可能。你要往生西方极乐世界，是要发菩提心才能往生，发菩提心就是爱众生，爱众生像爱自己一样，众生受苦就是自己受苦，发起这个菩提心，你才跟阿弥陀佛心相应，你才能往生。然后你修，就是慈心不杀，修十善业。如果我们念佛，一边念佛，还一边造十恶业，你说这个念佛哪能相应?过去李炳南老居士就讲过，说一万个人念佛，真正往生的就二、三个而已，为什么这个比例那么少?善导大师过去讲「万修万人去」，为什么李炳南老先生说一万人只有二、三个?只有这二、三个他真正断恶修善，他念佛念得相应。我听说有一个同修，这是别人告诉我的，他也学净土，也做早晚课，但是他还男女关系又不正常，有外遇，天天还做早晚课，像什么话!天天发愿说断恶修善求生西方，刚发完愿他又继续造，这一种人能往生吗?你们就想想。所以自己不努力断恶修善，往生是绝不可能。所以光是口念不行，心得念，心得跟佛相应。

相应怎么相应?你把三福落实了就相应。有了三福第一福的基础，才有第二福，第二福是讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈五戒，这是才开始，这是真正入佛门。第一福是人天福，第二福是二乘福，有了人天福的基础，才谈到你真正三皈，你才能做佛弟子。所以我们现在很多人都皈依，到寺院里面请个老和尚证明，拿了皈依证，就是三宝弟子，有没有真皈依?他自己可能也不知道，证是拿了。你要想三皈依，首先你得第一福得做到，那才叫真正有基础。三皈是讲什么?破迷开悟，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是三皈依。再五戒，那又更提升一层，持戒，你处处得保持觉悟，稍微迷惑，说不定又犯戒了，你这戒就持不好。有了第二层第二福之后，你才有第三福，第三福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三福，菩萨福，要发菩提心。

我们学佛，我们问问自己，发菩提心发了没有?「众生无边誓愿度」，念是念过，到底心有没有真发出来?没发出来，你念阿弥陀佛也很难相应。发菩提心，我真正有感受了就是今年年初，我父亲患了肺炎，我在他旁边侍奉。当时我看到他很苦，晚上咳嗽咳得都睡不着觉，重感冒，患了肺炎，送他到医院打点滴也打不好。当时我就在佛前发愿，请求佛菩萨加持，我来代我父亲受这个病苦，希望他赶快恢复，他病苦给我受。结果发了愿之后，我自己也得了肺炎，这愿一发就真了，我也是晚上咳得睡不着。可是很奇怪，我父亲吃了两天的中药，西药就不吃了，吃了两天中药就好了，他好了我也好了。这使我特别的有感悟，众生真是一体，这一体最亲切的感受就是父子，父母跟儿女之间。你发愿代他受苦，真的能够帮助他。佛教我们，众生跟我们都一体，不光是父母跟我们一体，我们对父母孝敬那是孝道，要把这个孝心扩展对一切众生，这才叫菩提心。

所以我明白这个道理，我也在佛前发愿，愿代法界一切众生受一切苦，这些苦难我来帮他，能帮多少算多少。这心一发出来之后，就感觉到三宝加持特别明显，心开意解，读经好像很容易领会意思。你得敢发出来，这是经上讲的，「愿代众生，受无量(一切，口误)苦，令诸众生，毕竟大乐」，让众生离一切苦，得究竟乐。就像法藏比丘讲的，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。法藏菩萨发这个大愿的时候，希望建立极乐世界，就是让众生得究竟大乐，自己受一切苦，哪怕堕地狱，他也甘心情愿。发菩提心要是这样发出来，你就跟阿弥陀佛，跟一切诸佛菩萨同心同愿，你哪能不往生?你肯定去，你都跟他是同类人，你还不到他那个地方去，你上哪去?物以类聚，人以群分，你是那一群人，就到那一群人的地方去。我们可不能造贪瞋痴，造贪瞋痴那是三恶道的那群人，将来也真的就到那群人的那个地方去。

所以发菩提心是第三福，菩萨福。为什么叫福?你一发菩提心，必定感得三宝威神加持，你不要害怕，我这一个人怎么能承当这么多众生的苦?你别害怕，你发了心说帮众生承受一切苦，佛菩萨怎么能袖手旁观，都加到你身上?他们也会帮你承受苦，肯定的。人同此心，心同此理，你能发起这个慈悲心，你那慈悲心还是小的，那人家佛菩萨发的慈悲心他真是大，他们也是代一切众生受苦，帮一切众生背业，你要害怕，你还是自私自利。真正这个菩提心发起来之后，你念阿弥陀佛，你就「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。不在乎你念佛念得多少，一天到晚拿着念珠，算十万、八万，那是个念佛的样子，但是有没有真的有念佛的心，就看你有没有发菩提心。所以佛劝韦提希夫人先修三福，这很重要!在三福的基础上你念佛，你学佛，你才决定往生。三福的基础上面修信愿行，深信切愿，持名念佛。

底下经文，『所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我剎，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣』，这是第二愿，叫「不堕恶趣愿」。阿弥陀佛的本心就是念念愿一切众生同成佛道，我们也要发出跟阿弥陀佛同样的心愿来。所以念这四十八愿，念一个愿，就好像自己心里发出这一个愿一样，这不是阿弥陀佛的愿而已，也是我自己的愿，你跟阿弥陀佛同心同愿，你自然就能够往生。所以对自己的毛病习气，一定要痛下决心去改，对一切众生真正发起慈悲心来。真有慈悲心，绝对不会跟众生有对立、有冲突，你有对立、有冲突，说明你对众生的慈悲心还不够。你看到极乐世界，哪有人还跟人对立、跟人打架?所以我们想往生，得看看自己到底像不像一个极乐世界的人，要朝着这个方向努力，对自己要努力的改过自新，对众生一定是柔和礼敬。

所以这里「所有一切众生，以及焰摩罗界」，这个焰摩罗就是世间人讲的阎罗王，这是五殿阎王，他是管地狱，所以焰摩罗界就是指地狱道，那是十法界里面最苦的一道。还有「三恶道中，来生我剎」，这些三恶道的众生往生到西方极乐世界，他就永远解脱痛苦。你看，三恶道的众生，乃至地狱的众生，他要信愿持名求生净土，他也能够往生。他们都行，我们做人当然更可以。所以讲到三恶道，这就涵盖一切，所以这里讲的所有一切众生，一切众生当然就包括我们在座的诸位，每一个人都有分，只要你肯去，你决定能去，阿弥陀佛这里发了愿，有保证书在这。

底下说，「受我法化」，这是讲接受阿弥陀佛讲经说法的教化。在极乐世界，统统都「悉成阿耨多罗三藐三菩提」，这是一个梵语的名词，翻译成中文的意思叫无上正等正觉，这就是指成佛。正觉是指阿罗汉，正等正觉是指菩萨，再加上个无上，无上正等正觉就是指成佛。你看乃至地狱众生到了极乐世界，都能够成圆满的佛果，其它人更不用说。「不复更堕恶趣」，他们再也不会堕恶道，为什么?极乐世界没有给你堕恶道的缘，只有进步没有退步，不像在其它的诸佛国土。你看像我们娑婆世界这个国土叫五浊恶世，退缘很多。你真想精进的时候，时间不长，很快就退，发了大心，发心的时候是挺真的，很勇猛精进，没过多久就懈怠下来，遇到退缘，甚至都堕落。所以这个世界修行难，堕三恶道很容易，起贪瞋痴这是很容易的事情，发心精进就不容易。所以阿弥陀佛看到这些世界的众生就是这样，想修、想成就，但是很难，所以要建立极乐世界，这是最好的修学环境，让我们能够顺顺利利的成就。

后面两句是总结，『得是愿，乃作佛;不得是愿，不取无上正觉』，你看他的决心很恳切。我得了这个愿，就是这个愿圆满了，我才成佛;如果这个愿有一丝毫没圆满，我不成佛，还要继续修。不成佛，他是菩萨，在菩萨的地位上继续修，修到圆满为止，「不得是愿」，他就「不取无上正觉」，这就是无上正等正觉。现在阿弥陀佛已经成佛，后面经文讲到，阿弥陀佛已经成佛十劫，证明他发的这个愿统统兑现了。我们再看第二章，就是第二段：

【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。

悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

这是经文里面第三、第四、第五，三个愿。第一愿，「身悉金色愿」，第三;第四是「三十二相愿」;第五是「身无差别愿」。这主要是讲极乐世界往生的大众他们的身相，这个身相，身悉金色。『十方世界，所有众生，令生我剎』，不管你是从哪个世界去，也不管你在原来世界是什么身分，上自菩萨，下至地狱众生，蜎飞蠕动生灵都可以，你只要往生到那个极乐世界去，『皆具紫磨真金色身』。这个身相是像佛一样的身相，佛是金身，而且大家统统都相貌是一样，这三十二相、八十种好，没有任何差别，大家就平等了。你看在我们这个世界，众生相貌不同，身相不同，要知道身相是福报，福报有大小的差异，所以身相就不一样。有不一样，就有不平等，心就有不平。长得好看的他就傲慢，长得差的丑的，他就嫉妒、不平，产生这种心，这是什么?罪恶的根源，就是不平，互相就开始争，有抱怨，有冲突。

所以阿弥陀佛也看到这些情况，所以他发愿建立极乐世界的时候，他让所有的来到极乐世界的人统统都是相貌一样，你就不用争，大家都是这样的身悉金色，像佛一样的相貌。不管你原来程度是怎么样，只要到了这，大家一模一样。跟谁一样?跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的身相是最圆满的，你就跟他那个一样。如果说比他差一点，就有不平等，阿弥陀佛个子高一点，相貌庄严一点，比我们要好一些，还是不平等。极乐世界真正是平等法界，所以你看我们这个后面佛堂，后面挡住了，后面佛堂的西方三圣像，这是我们师父选的，全是用一模一样的三尊，为什么用一样的相?这是事实。观世音菩萨、大势至菩萨他的样子也是跟阿弥陀佛一样，我们去了也跟阿弥陀佛一样，这是经上讲的。所以这佛像都是金色的，身悉金色。

『三十二种大丈夫相』，这是第四愿三十二相愿，这是释迦牟尼佛为我们转述法藏菩萨这个愿文。在我们这个世界上最推崇三十二相，我们世间人讲这个相是贵相，最有福报的相，三十二相八十种好。实际上在西方极乐世界的这些大众，不止三十二相八十种好，真的是「身有无量相，相有无量好」。我们听到三十二相比较有体会，所以佛给我们讲方便来叙述，让我们能听得懂。我们的相，要知道跟我们的心是息息相关，相由心生，你的心要是善良，你的相貌就善;要是心里面常常想着怎么样去谋算人，阴险狡诈，这个相就是有凶狠险恶的相。我们想要有好的相，有庄严的相，最重要的，自己得修好心。你看西方极乐世界的人，为什么他们都是三十二相，都是无量相好?人家天天念佛，到了西方极乐世界他念就是念佛，不念别的，心心念念就想着成佛，他们的心跟阿弥陀佛的心是一样的，所以这个样子也是跟阿弥陀佛一样的，相由心生。念佛的心是什么心?经题上讲「清净平等觉」，这就是念佛。阿弥陀佛他有另外一个名号，就是清净平等觉，到三十八品我们就看到，释迦牟尼佛问阿难，你要不要见清净平等觉?那就是阿弥陀佛。所以我们念佛要念到心清净，心平等，心觉而不迷，这就是念阿弥陀佛，这很重要。如果念佛号是念得很多，但没有这个心，对不起，你还不是念佛，嘴上在那念，心不相应，这是古德讲的「喊破喉咙也枉然」。

这里下面又说『端正净洁』，这是指容貌，这个容貌『悉同一类』，都是这样的端正，这样的清净，这样的洁净。「悉同一类」，就是佛跟一切大众相貌完全相同，找不到差别。底下讲『若形貌差别，有好丑者，不取正觉』，这证明真正是身无差别愿，这是第五愿。阿弥陀佛自己说，假如相貌大家有一些差别的话，阿弥陀佛自己不成佛。他成佛了，证明极乐世界所有大众相貌都是一样。曾经有人自己说，他去过西方极乐世界再回来，还写了小册子，然后说他到了极乐世界，看极乐世界还有男人、有女人，还拿给我们师父看，这个小册子是不是真的。师父说这不用看，肯定是假的。你看有男和女，这相貌就不一样，极乐世界身无差别，哪还能分男女?经上讲得很明白，如果是女身你要到极乐世界，也女转男身，到那儿都是金刚不坏，身悉金色，三十二相八十种好，这是佛身。所以我们不能够随便听人的胡造谣言，他说去极乐世界，都不知道是不是去了，去了哪里也不晓得。什么都得依经教，依法不依人，现在讲这些很多的一些话的都有水分，要对照对照经典，看看跟经典相不相应，你就不会受他蒙骗。

相貌，刚才讲到相由心生，我们对照着来讲，极乐世界的人心清净平等觉，我们这个世界的人相貌都不一样，所谓「人心不同，各如其面」，我们的心不清净不平等，所以就招感不同的相貌。我们是什么样的心，实际上都在相貌上反映出来。在宋朝有一位相学大师叫陈希夷，他写了一篇「心相篇」，这一篇文章我曾经讲过。他是专门帮人看相的，但是他处处都点到根源，那就是心，所以叫做心相，有什么样的心，就有什么样的相。这个相不光指容貌，还包括你的举止，你的态度，你的言谈，你待人处事接物，这些都是相。有这种相他就肯定跟那个心对应，这骗不了人，再隐密，再伪装，都不可能骗到有智慧的人。他能骗愚人，骗不了有学问有道德的人，佛菩萨那更加骗不了，一眼就能够把他看穿。所以我们学佛人，用相貌就可以来衡量自己修学到了什么样的程度。如果真修行，二、三年你的相貌就会改变，这是真的。不少人也跟我讲，你的相改了，跟几年前不一样，甚至还说我现在出家相都有了。这个是什么?确实因为你的心跟以前就不一样，相貌当然也就改了，希望是向好的地方改，不要向不好的地方改。我们再看第三章：

【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

这里包含了六、七、八三愿，六是「宿命通愿」，七是「天眼通愿」，八是「天耳通愿」。这都是讲我们本有的神通能力，到了西方极乐世界，这些能力统统恢复，这个能力就是六神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通，还有神足通，还有漏尽通，这愿文里面都有显示。这里讲到『我作佛时』，就是法藏菩萨他成阿弥陀佛的时候，『所有众生，生我国者』，这里涵盖全部。「生我国者」，不管你生什么样的品位，哪怕你是下下品往生，都一样，他这里没有批注说下品不算，没有。生我国者，从下下品到上上品，都『自知无量劫时宿命』，这就是宿命通，这个宿命通可不得了!他不止是说我了解过去几世。像现在这些西方的心理学家给人做催眠，帮人回忆过去几世，魏斯博士他写的《前世今生》那本书，魏斯博士是耶鲁大学心理学博士学位毕业，他专门研究用催眠帮助人回忆前生。他这个病人叫凯瑟琳，她在魏斯医生的催眠之下，回忆自己的八十多次的轮回，时间跨度四、五千年，这很了不起。阿罗汉他们证得的宿命通能够回忆过去五百世，这个不是用催眠的，入定就能够观察到，而且观察得更加的清楚。我自己也做过催眠，我只能够回忆六、七世，再多的就根本不行了。现在很多人也都很喜欢搞这些催眠，其实学佛的人要不要?其实可以不用，那些不相信有轮回的人，做做催眠他就相信了，他就能回忆起过去世。我们相信了，不用催眠，你真想回忆过去，你就老实念佛，到了西方极乐世界，「自知无量劫时宿命」。那不是八十八世，不是像凯瑟琳那个八十多世，不是阿罗汉只能回忆五百世，是过去无量世统统都记起来。

这个回忆不是说用我们意识心来想的，凡夫总离不开想，我们回忆过去的事情，都得要想，我想想看，我以前做了什么事，你得想。连阿罗汉他都是想，他要作意，阿罗汉还是用意识心，用八识五十一心所，他没有离开八识。等到离开十法界，入了一真法界，他才转识成智，他就不用意识了。你往生极乐世界之后，你也等于转识成智一样，那不是你是真有这个能力，你自己转识成智，是阿弥陀佛加持你，你有这个智慧，你有这个能力，你不用意识，你就能够知道过去无量世。这个知是怎么样知?就像镜子照一样，叫照见，你不是想的。想总是有限，你不想，你的心很清净，过去无量世的那些做的事情，统统就像屏幕放出这些影片一样在你眼前，你看得清清楚楚。这个神通能力，不知比阿罗汉那个宿命通要高出多少，所以真叫不可思议功德。

底下『皆能洞视』，这个是天眼通，第七愿，天眼通愿。这个「皆」就是指没有范围，没有障碍，统统都见得到。底下讲的皆能洞视十方去来现在之事，这个十方是十方世界所有的诸佛剎土，比阿罗汉就强很多。阿罗汉也证得天眼通，他们的天眼只能见一个小千世界，小千世界也不得了。小千世界有多大?根据黄念祖老居士他的研究表明，我们这个娑婆世界是由很多单位世界组成，单位世界是多大?黄念祖老居士说，是一个银河系，为什么?因为单位世界里面有须弥山，须弥山它是中心，日月绕着须弥山转，日月是太阳系，太阳系绕着须弥山转。这个单位世界肯定不是太阳系，应该是一个银河系就对了，太阳系绕着银河系中心转，银河系中心是什么?是黑洞，可能那个须弥山就是黑洞这种天体，是这样说法。这个小千世界是指一千个单位世界，就是一千个银河系，阿罗汉的天眼能够看到这么大的地方，真了不起。我们现在用天文望远镜才望到那么一点点，阿罗汉直接就看到，很清楚。

在世尊的弟子里面有一位天眼第一的阿罗汉，叫阿[少/兔]楼驮，在《阿弥陀经》里面有他的名字，他修得是半头天眼，他天眼第一，他能看到三千大千世界。刚才讲了，小千世界是一千个单位世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界。所以叫三千大千世界，这是一千乘一千再乘一千，三个千连乘，叫三千大千，这是指一个大千世界，那是多少?十亿个银河系。阿[少/兔]楼驮天眼能看到这么大的地方，现在科学家用哈勃望远镜也看不到十亿个银河系这么大的距离，现在只能看到两百亿光年，两百亿光年是极限了，我们看到的宇宙极限。你用银河系来讲，银河系的直径大概是十亿光年，光走一年的距离就叫一光年(，一年的距离，不是时间，一光年口误)。你想一光年有多长，你自己回家可以有工夫去算一算，光一秒钟三十万公里;一小时算三千六百秒，乘三千六百;然后一天二十四小时，再乘二十四;一年三百六十五天，再乘三百六十五，这就是光一年走这么多的公里数。银河系是十亿光年，光走十亿年的时间，再乘上十亿，这是一个银河系叫单位世界的直径。然后阿[少/兔]楼驮所看到的是十亿个银河系，再乘十亿，你看现在的科学家哪能看到这么远?所以现在再看也没出去这个娑婆世界。

你到了极乐世界之后，你那个天眼看十方无量世界，不是只一个大千世界，是无量无边个大千世界，这真叫不可思议。如果阿弥陀佛他没有在这做保证，我们想都不敢想，能有这样的便宜，我们一去到极乐世界就能得到?真的就能得到，因为什么?『不得是愿』，他『不取正觉』，他成了正觉，他已经成佛了，说明这个愿已经实现。

底下还有『彻听』，洞视是指天眼通，彻听是天耳通，这个彻和洞意思都是表示没有障碍，没有局限，遍及十方三世，你统统都能见，统统都能听。我们读到这一愿，其实，一个是不可思议，第二个也寒毛直竖。为什么?我们在这个世界，当然是他们能看得很清楚，西方极乐世界人数太多太多，全部人都能看得清清楚楚，我们在这造一些恶业，以为神不知鬼不觉，人家都清清楚楚。我们跟人说悄悄话，那个人还未必能听得清，极乐世界的人都听清楚了，彻听。甚至后面还有他心遍知，我们甚至一个念头起来，极乐世界所有的人全部知道，所以不要以为暗室屋漏当中没人发现，其实发现的人太多太多。所以读到这个经文，我们真的不可以不谨慎。有时候我就在寮房里自己在那读经，看到这一点，心里都毛毛的，真不敢去造恶。其实没有你说独处的时候，《大学》里面讲「慎独」，独处的时候你要谨慎，其实哪里有独处的时候?你以为你一个人没人看到你?大家都看得清清楚楚。其实不光是极乐世界所有的佛菩萨看得清清楚楚，我们周围的天地鬼神也能看得清清楚楚，你哪里是独处的时候?没有独处的时候，全都是跟大伙在一起的时候，只是你没看到。

底下又说，『知十方去来现在之事』，这个「知」就是他完全明了，十方三世，「去来现在」就是三世，去是过去，来是将来，还加上现在，十方三世任何众生发生什么事，讲了什么话，你都看得清清楚楚。过去无量无边劫数里头发生的事情，你都看得清清楚楚，未来无量劫发生什么事，你也看得清清楚楚，这个神通能力真叫广大无边。我们自己有时候觉得，这不可能吧?我现在这样的德性，一去那儿就有这么大的能力?这个是什么?确实你没那么大能力，那是阿弥陀佛给你的，阿弥陀佛加持你，靠你的本事，你修到何年何月才有这样的能力?那是什么?你很幸运，你遇到这个法门，你往生极乐世界。就好像什么?一个人他投生到皇宫，一出生他就是太子，他就应有尽有，福报很大。福报谁给他的?他老子给他的，他一出生他就是应有尽有，不是他自己挣来的，也不是自己打天下打来的，他继承了这个王位，继承了这个财富，这叫报得，不是修得。如果靠自己修，真的修不来，报得是你一投胎一到那就有。所以一到极乐世界，你就是阿弥陀佛极乐世界合法的继承人之一，你统统都具足。我们再看底下一章，这是第四章：

【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

这是讲第九愿「他心通愿」，这里也再次提醒我们，我们起心动念，极乐世界所有众生全都知道，『所有众生，生我国者，皆得他心智通』，知道我们任何众生心里想的什么。而且他『悉知亿那由他百千佛剎』，这是数字，那叫天文数字，包括无量无边所有佛剎。「那由他」是一个很大很大的数字，这都是表法，所有世界、所有佛剎众生的心念。所以我们在这个世界(娑婆世界)也包含在内，我们现在在这里你要动一个念头，打一个妄想，可能自己还不太清楚，极乐世界的人都清楚。你常常这样提醒自己，你就不敢随便动念头，那还好意思吗?将来真到极乐世界，你过去动了这么多的念头，你自己也知道，对方也知道，你就真的很羞愧。现在就得认真念佛，让心清净，随时保持觉而不迷，不能够乱动恶念、邪念。下面我们再看第五章：

【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

这都是讲『所有众生，生我国者』，凡是到极乐世界的人，都有这样的能力，这是讲第十愿「神足通愿」，还有第十一愿「遍供诸佛愿」。有了这一愿，我们就晓得，在极乐世界的众生，他就有能力去到十方一切世界供养诸佛，这个能力真大!你看看我们娑婆世界，经上讲跟极乐世界相距有十万亿佛国土，你要到了西方极乐世界，你有了神足通，你每天都可以回来一趟。回来也是非常快速，《阿弥陀经》上有介绍，极乐世界的人天天一早就到十方世界去供养诸佛，「一食顷」，就是吃顿饭的工夫他就回来了，很快，证明他这个速度真的叫超光速又超光速。如果用光速，这是爱因斯坦假设光速是宇宙最快的速度，用光速，你不可能走这么快，十万亿佛国土。刚才我们算了一下，一个佛国土就有十亿个银河系，那多少亿亿亿光年，再乘上个十万亿，你要用光来走，那得走上多少万万亿亿年，怎么可能一食顷就来回?证明那个能力真的是不可思议，完全是阿弥陀佛加持，自性圆满德能现前。而且你去你是化身去，同时去到十万亿佛国土，无量无边佛国土。你说一个一个这么去，那去到什么时候?十万亿，也就是每一个地方去个一分钟，十万亿分钟那也不得了。你都是化身去，同时现身，又同时回来。所以将来你到了极乐世界，这个娑婆世界很多你的家亲眷属，你的朋友，你可以天天回来看看他们，你可以照顾他们。

所以有的同修放不下，自己的家亲眷属感情很深厚，不肯现在就走，那是什么?他们不明白。如果你现在暂时放下，一去到极乐世界，跟阿弥陀佛顶个礼，立刻就可以回来。而且天天回来，你天天就有能力照顾他们，现在你要照顾他们还未必有这个能力，你是有心无力，将来你是又有心又有力。所以你真正想要帮助家亲眷属，最好的方法就是先往生到极乐世界。而且你帮助他们你就有智慧，你也帮助他们将来求生极乐世界。你看到他们的根机成熟了，你就化身来度他们。他喜欢见什么身，你就化现什么身，这多好!所以把这些道理搞清楚，真的什么都要放下，即使你要为亲人，最好现在就得先到极乐世界，这才是对他们真正的关怀照顾，千万不要因为情执，自己往生不了，自己还堕落，自身都难保，更不要谈说帮助他了。这里讲『皆得神通自在，波罗蜜多』，这个「波罗蜜多」是印度话，它不是水果，不是菠萝蜜那个水果。有的外行的人一看，怎么整天都有菠萝蜜吃?这个是印度话，翻译成中国话叫彼岸到，彼岸到就是到彼岸那个意思，印度的文法跟中国是倒过来的，中国的意思就是讲你到家了，你功夫到家了，圆满了，这个意思。

『于一念顷』，这「一念顷」是很短很短的时间。『不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉』，阿弥陀佛已经成正觉了，换句话说，这愿实现了。你到了极乐世界之后，你能于一念顷「超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历，供养诸佛」，你每天供的佛是无量无边，你看你福报多大!现在学佛的人都喜欢供佛，供佛福报大，你供的是佛像，那还不是真的佛。你到了极乐世界，你可以到十方一切剎土供养真佛。你供养真佛当然你不会白供养，佛肯定给你说法，你看看你每天听多少法!现在大家很难得，一天能够每天至少听两个小时到四个小时经，来这听《无量寿经》，已经比其它人要好很多，大家福报也很大，能亲近师父上人，在这个道场里听经。可是你到了西方极乐世界那就不得了，那个是什么?佛亲自给你说法，而且你是同时听无量无边一切佛给你说法。只要每一个佛给你讲一句法，你每天就听无量无边的法，你岂能不开悟?所以你到极乐世界成就那是非常快速，这个缘是太殊胜了。

所以我们要法门无量誓愿学，到极乐世界马上就成就，一个佛教你一个法门，那就是法门无量誓愿学。现在我们就光学一门就够了，先到极乐世界。专修净土法门，到了极乐世界，你还愁不能学法门吗?现在真正修行，天天就像刘素云老师那样，在家里，《无量寿经》天天听。在课堂上听，你现场听，现场听会更集中，大家更有受用。现场只能两个小时，平时在家你就可以放光盘，天天放着光盘听，至少一天十个小时听，这样好，这样的话心就定下来，听着听着你就能觉悟。真正到了有把握往生，你功夫到了，你想什么时候走都可以。所以现在我们把心安住下来，修行这个比什么都重要，不要到处乱跑。到处乱跑，有些学佛的弟子很喜欢去朝山，四大名山，各个山都朝。朝山就是旅游，也挺累，是吧?你还得花钱，还得去走这些山路，也是累。而且朝这么多山，你也一尊佛没见到，只能见佛像。不如老实在家念佛听经，信愿行三资粮具足，你往生极乐世界，你到了极乐世界，你天天去朝真佛，而且你的旅游的范围是十方无量剎土，绝对不是只地球这么一点点的地方，这个好!所以我们师父讲，你也不要去羡慕别人常常出去旅游，人家有钱去旅游，我们在家里念佛，将来我们比他更好。现在出去旅游，说老实话，也没什么看头，看的都是人头，好风景现在都不多了。所以这是真正把握我们的时间，珍惜时光，认真修行净业要紧。下面我们再看第六章：

【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

前面三章，三、四、五章，讲了第六愿到第十一愿，那个是从宿命、天眼、天耳、他心、神足和遍供诸佛这几愿，这一愿讲「定成正觉愿」。前面的是讲恢复我们的神通能力，这一愿就更重要，告诉我们，你决定能成佛。光恢复了一些能力，不能成佛，那还不能究竟圆满，到极乐世界你能够一生成佛，这个理论根据就是根据这一愿。『所有众生，生我国者，远离分别』，「分别」这是烦恼，我们讲妄想分别执着这三大烦恼，这都是什么?八识的作用。到了极乐世界远离分别，这就是唯识家讲的转识成智，你不再用心意识，你把心意识转成智慧，所以你待人处事接物你就不用妄想分别执着，办什么事情，你没有执着，也没有分别，也不起心动念。但是没有起心动念是不是都不知道?不是，你很知道，清清楚楚明明白白，但是又不起心动念。就像《心经》里面讲的，观自在菩萨，照见五蕴皆空，他是照见，这个照见是不用分别，不用思考，真心起用。我们凡夫失了真心，真心不起作用，用的是分别执着，分别是第六意识在起作用，执着是第七意识在起作用，这些都是妄心。要知道，我们要转识成智，这就是圆教初住以上的菩萨，真的用真心，不用妄心，所以到了极乐世界，你就有这样的能力。实在讲，到极乐世界不仅是圆初住，那叫阿惟越致菩萨，是圆证三不退的菩萨，相当于七地以上的菩萨，这真是超胜稀有。

『诸根寂静』，这个「诸根」是讲我们的六根，六根到了寂静的状态。六根是眼耳鼻舌身意，六根怎么能够寂静?六根接触六尘境界不起心不动念，不分别不执着，这就是寂静。《首楞严经》里面讲的是「首楞严大定」，《华严经》里面讲的「师子奋迅三昧」，这样的境界，净宗法门讲的「理一心不乱」的境界，你到了西方极乐世界你就得到。

『若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉』，所以你到了极乐世界，你决定成佛，这个「等正觉」是指无上正等正觉。「证大涅盘」，这是佛的大涅盘，不是阿罗汉的偏真涅盘。所以在这里我们看到弥陀的弘愿，唯以一乘大法来度无量无边众生，《法华经》讲一乘，「唯有一乘法，无二亦无三」，这一乘就是一佛乘，就是帮助你成佛的。本经就是，它就帮助你成圆满佛，究竟佛。天台家讲的藏通别圆四教佛，这里讲的是圆教佛，最圆满。而且是一生成佛，快速成佛，这真的是不可思议。我们再看下面第七章：

【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

这里有两愿，第十三愿「光明无量愿」，还有第十四愿「触光安乐愿」。『光明无量，普照十方』，这个光明是代表智慧，也是阿弥陀佛愿力所及之处，能够到哪?「十方」，就是尽虚空遍法界，一个剎土都不漏，全涵盖在其中。我们知道，我们这个娑婆世界，释迦牟尼佛是教主，他的教化区是三千大千世界，可是阿弥陀佛的教化区，比释迦牟尼佛要广大得太多太多。他是十方一切世界，也涵盖我们这个娑婆世界。所以阿弥陀佛的佛光也照到了我们这个世界上来，普照十方，没有一个地方，没有一个角落说没有照到。包括我们现在这个场地有没有照到?也有照到。享受了佛光，我们就能够安乐，触光安乐。所以释迦牟尼佛为什么赞叹阿弥陀佛叫「光中极尊，佛中之王」?道理在此地。

所以释迦牟尼佛讲这部经，实际上这部经是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两位佛同时讲的，讲这部经的时候就是阿弥陀佛佛光注照的时候，大家在这听经，佛光当然也就注照大家。佛光注照，要知道可以帮我们消业障、增福慧。这个佛光超胜诸佛，释迦牟尼佛比不上他，其它的诸佛也比不上他。

所以释迦牟尼佛跟其它一切诸佛都什么?为阿弥陀佛招生，鼓励所有的大众到极乐世界去留学，为什么?他那儿最好，我们大家都推崇他。这个光『胜于日月之明，千万亿倍』，这是用比喻来说明，我们在这个世界上所能知道的最大的光明的来源是日月，实际上是日，太阳光，月亮它自己不发光，它是反光。太阳的光确实是很光明，可是佛光比日月光要超过千万亿倍，一个是什么?光亮程度超过它。你问，光亮程度超过日月光千万倍，现在日光都够光亮的，很刺眼，超过千万亿倍，那我的眼睛不都给刺瞎了?不会的，佛光跟日月光有不同，日光它会刺眼，月光比较柔和，月光看起来很柔和，不会刺眼，日光会刺眼。但是佛光不刺眼，佛光比月光还要柔和，但是它又那么明亮，这就是超胜它的地方。

『若有众生，见我光明』，这是讲如果有众生，当然任何一个众生，十方一切世界任何一个众生，见到佛光，『照触其身，莫不安乐』，都能够得安乐。这个安乐就是业障消除，福慧增长。我们问，佛光是普照十方，为什么我没见到，我没见到佛光，怎么回事?不是说佛光没照到你身上，其实是照到了，而且是不间断的照，我们见不到是因为我们自己有障碍，就好像什么?你在太阳底下，阳光照下来，你故意打一把伞把阳光挡住，你说阳光没照到我。不是没照到，你自己有障碍。这个障碍是什么?就是你自己的妄想分别执着，你心不清净。即使你心不清净，它还是照到了，但是你只是没感觉。就像你在太阳底下打着伞，难道就没有光吗?别人也能看得清你的面目，如果没有光，那就像一片漆黑看不到，你打着伞还能看到你的面目，说明还是有光照到你身上。但是我们要晓得，佛光照到我们身上是不间断的，比太阳光要好，太阳还有落山的时候，佛光是不间断的，我们自己肉眼见不到而已。其实我们肉眼所见到的光波是很小的一部分。现在物理学都已经搞明白，我们所见的叫可见光，可见光是光谱里面很小的一个部分而已，光波比可见光长的你看不到，短的你也看不到。像长的红外线你眼睛看不到，短的紫外线你也看不到。只能是现在通过科学仪器能够观察的光波比较大一点，比较广一点，但是还有很多你也看不到，看不到不能说它没有。

佛光它是让人觉悟。要知道肉眼能见光，耳能不能听到光?也能听。佛光是什么?让你能够觉悟的这种信息。所以当你耳朵听到某种声音，你就觉悟了，这就是佛光注照你的时候。所以在禅宗里面我们看到，有些人参禅，看到飞花落叶，他开悟了，那个飞花落叶就是佛光。听到有人讲经说法他开悟了，这就是讲经说法也是佛光。听到、看到、接触到这些佛光，能够『莫不安乐，慈心作善』，这是得到光的加持，破迷开悟，离苦得乐。「慈心作善」，我们这个世界的人心不够慈悲，所以有种种的烦恼，造种种的恶业。到了极乐世界之后，自自然然你就有慈心，为什么?常沐浴在佛光当中。

我们现在学佛，我们听经，这也沐浴在慈光当中，所以大家心里，我能够体会到，你们心里肯定没有恶念，就是现在，我说，出了讲堂就不保了，现在你是慈心作善的时候，为什么?因为此时此刻我们讲这个《无量寿经》，那是佛光注照。

『来生我国』是你的愿望。你听这个经，是不是你也发愿要求生极乐世界?对吧。所以这就验证了佛这一愿所讲的，你受佛光的加持，你就慈心作善，你就「来生我国」，就是发愿求生西方极乐世界。一往生，要知道，你就入报土，证法身，法身有生无灭，所以你是无量寿，你是一生成佛。这个福报你是太大太大!

这里最后讲到『若不尔者，不取正觉』。如果这两愿，光明无量愿和触光安乐愿，要是没有实现，法藏菩萨决定不成佛。他成佛了，证明这两愿也圆满了。

今天时间到了，我们就讲解到此地。有讲得不妥之处，请法师、诸位大德菩萨多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!

我们一起来合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!