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钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第四十九集)

发布时间:2024-03-08 09:23:48作者:念佛网
钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第四十九集)

尊敬的诸位大德菩萨,大家好!我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这部经我们讲到现在是第四十九集,完成了四十八集。

上一次我们是讲到三月底,到现在三个多月的时间,定弘在这期间思想发生了很大的一个转变,那就是发心出家。在七月十五号,农历六月十五,在香港圆明寺剃度出家,剃度师是上畅下怀老法师,这是我们的净公恩师介绍、推荐的。

我出家的目的很单纯,是为了能够专心的学习佛陀教育,弘扬佛法,尤其是一门深入《无量寿经》。我发心跟师父上人学《无量寿经》,学十年。十年当中重复的练讲,来提升自己往生净土的信愿,希望能够得到念佛三昧,了脱生死。唯有自己生死大事解决了,才能够更好的弘法利生,否则自己未度,焉能度人?所以茂森,现在叫定弘,跟师父上人学习,听老人家的经教将近二十年,二十年现在回首感觉到自己很不精进,学得很杂,而且很懈怠。所以悠悠度日,这二十年当中没有什么成就,念佛三昧,往生把握仍然是感觉到遥遥无期。所以于近日,也是因为讲解《无量寿经》的因缘,觉悟了,不能够再浪费时间了,所以决心其它的经教,乃至传统文化,统统放下,一门深入到《无量寿经》来。这一出家,自然也就告别国内的传统文化的论坛,也就可以静修,潜心的研教。所以《无量寿经》功德很大,令我能够讲到这三十五品的时候觉悟了,发心出家,也要发心一门深入。感恩师父上人慈悲,他也表态,在香港安居十年,而且十年当中专讲《无量寿经》。这是我们何等的幸运,老人家带领我们学习净土法门,我们能够非常快速的成就。

好,我们今天来看三十五品经文,第四个段落,这是「浊世恶苦第三十五」。我们看经本一百二十六页,倒数第二行中间看起。

【其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

这里讲到五恶的第四种,五恶就是指杀、盗、淫、妄、酒,这第四段是讲口业妄语的过恶。『世间人民不念修善,两舌、恶口、妄言、绮语』,这都是讲到口业的过恶,这个世间人常常犯的。我们学佛,求生净土,这个口业一定要小心的防范,第一个要注意的是「两舌」,两舌就是挑拨是非,令双方不和,让两个人产生误会,甚至起斗争。如果小的过恶让这两个人变成冤家对头;大的过恶是使两个国家、两个大的团体斗争,甚至是战争。所以这样的过恶就很大很大了,因为它影响的面很广,牵涉到两国人民的福祉。所以做外交工作的,尤其要谨慎,要懂得促进两国和谐,而不是令两国变成怨怼。不善用心的,只顾自己的利益,往往就会产生外交上的摩擦。「恶口」是讲说话粗鲁,很难听,骂人,动不动就用很难听的语言去批评人、去毁谤人,这个过恶也是很重。「妄言」是欺骗人,自欺欺人,不诚实。「绮语」是花言巧语,为了自己的利益编造出很多好听话,蛊惑大众,损人利己。这些口业都招感地狱的果报,《地藏经》里面有讲,造作这些口业的人死后要堕拔舌地狱,舌头拔出来,或者用犁去耕,或者是被鬼卒拿钉子钉着舌头,痛苦不堪。

『憎嫉善人』,憎是憎恨,嫉是嫉妒,对于好人好事,他看了之后就产生嫉妒,看不顺眼,所以想方设法要破坏、要障碍。『败坏贤明』,这就是破坏贤者、明白之人他们的工作,善人、贤明都是在做帮助、利益众生的事业,结果他去障碍,其实不是障碍了这些善人和贤明,是障碍了众生,所以他的结罪是跟众生结罪,跟善人、跟贤明不相干。因为善人、贤明没有所图,有缘就做好事,没有缘也无所谓,不会怨天尤人,因为他没有得失的心。所以那些障碍善人、贤明的好事的人,等于破坏了利益众生的事业,看这种破坏的程度有多大,影响面有多广,这结罪就有不同。现在末法时期憎嫉善人、败坏贤明的人很多,特别是在弘法利生这个事业上。你们看看师父上人这一生受到多少憎嫉、破坏、障碍,几乎到了没有立足之地的程度。但是他们没有障碍到师父上人,师父上人境界一年一年的提升,法喜充满。师父老人家讲经中常说,「顺境不起贪爱,逆境不起瞋恚」,他做到了。可怜的是障碍师父上人的人,叫障碍正法,这个罪业就重了,那是什么?破坏众生的法身慧命,那你要看《戒经》,这统统是阿鼻地狱的果报。所以嫉妒的心不能有!地狱的罪业往往都跟这个嫉妒、憎恨、瞋业有关联,要学着随喜功德,看到别人一做好事,弘法利生,我们要随喜赞叹、护持,不可以产生嫉妒。虽然没有做嫉妒、障碍的事,但是起了嫉妒的念头,不能随喜,都是造罪业。

下面经文说『不孝父母,轻慢师长』,这也是非常严重的罪业。佛法,乃至世间善法,其大根大本就在于孝亲尊师,这是性德。一个人有敬有孝就绝不会造罪业,不会干坏事,凡是造恶业的都是因为没有孝敬。所以你看儒家教学教什么?概括起来就是教孝、敬。孝敬扩充到圆满就成圣人了,就成佛了。所以对父母一定要孝顺,对师长、对老师一定要尊重。即使这位老师可能德行学问不足,也不可以轻慢。古人有所谓「一日为师,终身为父」,对老师能够有恭敬,这个人就能得到法益。印光大师常说的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。对师长轻慢,那就是慢法,慢法果报你读《地藏经》都知道,「轻法慢教者,永处恶道报」。

『朋友无信,难得诚实』,这是讲没有诚信,心地虚伪、不真,这些将来都是要堕恶道。所以我们每一位同修这一生遇到佛法,特别是遇到净土法门,这是无量劫来种得的善根,能不能够在这一生成就?就要看自己的修行了。我们净土的缘很深,遇到了《无量寿经》,而且是最善本;遇到了我们师父上人,把净土法门讲解得这么清楚,这一生能否得度就全靠我们自己了,缘已经是再殊胜不过了,不能成就那是自己的原因。

很多同修念佛也念得很努力,也天天听经、天天拜佛做很多功课,但是心仍然不清净,原因在哪里?没有真正在修行上下功夫。什么叫修行?行为上有错误要把它修正过来,这叫修行。念佛不是只在口头上念,要心同佛心、行同佛行。佛用的是真心,我们也要学着用真心,对一切人都真诚,绝不欺骗人、绝不打妄语。真正发心把自己的习气毛病改正过来,清净心不难得到。如果自己心行的过错转不过来,起心动念还是被妄念、被习气主宰,这就是经上讲的可怜悯者,很可怜。可怜的人不一定是贫穷人,那些接触到了佛法还不能回头的人,这是真正可怜,他继续造作恶业,将来必定堕恶道。所以明白这个道理要真正回头,从哪里回头?就是这条里面讲的,决定不造口业,从今以后我要认真落实五戒十善,这是佛法讲到的最低标准。你有五戒十善,你才能得人身,否则你不管做多少好事,没有五戒十善,你这个福报只能在恶道里面享了。

下面说『尊贵自大』,这是讲的贡高我慢,这也是现代社会众生普遍的毛病,自以为是,觉得自己了不起,连古人都比不上。对于佛法藐视,认为是迷信,对老祖宗的教诲把它扔在地上,踏上一脚,觉得这些都是过时的、封建的、迷信的东西,统统都扫除。结果他们怎么样?迷信科学,认为科学至高无上,用科学来发展自己的欲望,为所欲为,所以搞到现在地球多灾多病。『谓己有道』,这是认为自己很能干,很有德行学问,了不起,狂妄到极处,不晓得天地报应。因为他自高自大、傲慢,所以他就会『横行威势,侵易于人』,侵是侵犯,他在社会上横行霸道、仗势欺人,或者是用诈术去欺骗人,或者是用势力欺压人。『欲人畏敬,不自惭惧』,希望别人对他恭敬,害怕他,可是自己却没有丝毫的惭愧畏惧,他的所作所为不知道惭愧。惭是良心的责备,愧是舆论的制裁,自己造了恶业还觉得了不起,《感应篇》里面讲的「以恶为能」,没有良心的责备,我们讲这是天良丧尽,这种人在佛法里面称为是一阐提。一阐提就是没有善根的人,连佛来都度不了他,为什么?就是因为他自以为是,不自惭惧,他没有敬畏心、没有惭愧心,谁来跟他讲都没用,他不能回头。这种人死后必堕三途,这是一阐提。

『难可降化,常怀骄慢』,这是无恶不作之人,在社会上他可能是大富大贵,其实他的福报因为这个恶业大大的折损,他自己不肯回头,不肯接受圣贤教诲,自己常怀有骄慢的心,而且奢侈、纵欲。『赖其前世,福德营护』,这是他前生修来的福德,这一生享这个福报,这个福报绝不是一生修来的,那都是多生多世修来的,可是由于这一生迷惑颠倒,所以把福报快速的消尽了。『今世为恶,福德尽灭』,这是眼前的果报,因为造恶业将过去生中积累的福德消耗尽了,福消了寿命也消减,《太上感应篇》里面就讲得很详细,造大恶的夺一纪,造小恶的夺一算,一纪是十二年,一算是一百天。譬如说这一个人命中可以活一百岁,福报很大,但是因为他造恶,七十岁就死了,禄尽人亡。所以我们不要看现在有的人富贵,造恶,好像他还没有果报,冷静的观察,你看看他福报能享多久。『寿命终尽,诸恶绕归』,等到他的福报享完了,寿命尽了,这个时候冤亲债主统统都来了,他这一生杀生,吃了很多众生肉,这些众生都来索命,包括前世的冤亲债主,讨命的讨命,讨债的讨债。这种现象我们只要稍微留意一下不难发现,我自己也常常参加助念,有的时候也在医院里面,医院加护病房助念,周围那都是重病号,垂危的病人,那些人你听他们的讲话,一会说看到哪个人来了,或者是看到什么牛头马面的,或者是大声的呻吟,这些都是因为临命终时冤亲债主来讨债。

『又其名籍,记在神明』,这是讲他所做的恶业被记录在阿赖耶识里面,变成恶业种子,天地鬼神也会有这个生死簿、善恶薄,记录人的善恶。《太上感应篇》对这个就讲得很清楚,不要以为我们造点小恶,动一个坏的念头没有人知道,其实你错了,很多鬼神统统知道,因为鬼神有报得的他心通、天眼通,你瞒不过他。他们的神通还算小的,你念念《无量寿经》,看西方极乐世界的菩萨们,他们的神通广大,十方世界所有一切众生起心动念,极乐世界的人没有一个不知道,统统知道,所以你欺骗得了谁?只是自己骗自己而已,骗不了佛菩萨,骗不了天地鬼神。所以我们听经听多了,真正明了了,要起心动念谨慎,要正大光明。我们要求生西方极乐世界,要跟极乐世界的菩萨们看齐,不能相距太远,虽然现在神通能力没法比,可是我们的心地要跟他们看齐,也是要光明正大,也是要清净无染,这要跟他们同类才能去得了。否则如果相差悬殊太大,那光是一天在那念佛,念十万声佛号也不能往生,为什么?心里还有恶念,身口意还在做恶业,岂能够往生?

『殃咎牵引』,这是讲果报,殃就是灾殃,咎是讲我们的罪过,就是业力。灾殃、业力牵引着我们,牵到哪里去?到恶道去。『无从舍离』,六道的凡夫都是业力牵引着,生生世世就在六道里面搞轮回。我们念佛人发愿求生净土,愿力要大过业力,要把业力伏住。业力和愿力不可能同时起来的,只能有一个,如果愿力小,那就业力做主宰,那就随业流转;如果愿力大,对求生净土有深切的信愿,也就是这一生决志求生极乐世界,这个世间一切放下,这样的愿力就能够压伏住业力,临终的时候必然感得阿弥陀佛来接引。

底下经文说,『但得前行,入于火镬』,如果不是愿力大于业力,你就到恶道里面受生。如果是恶业在引导,你在临终的时候还起恶念,譬如说起瞋恚心,这个我们也看到,临终的时候骂人、怨恨,这都是什么?地狱相现了。但得前行,往前走到哪里?「入于火镬」,火镬就是油鼎,下油锅去,这堕地狱。地狱是一片火海,这火都是因为瞋业所感。『身心摧碎,神形苦极』,神就是神识,俗话讲的灵魂。这个神识在三恶道里面投胎,变成三恶道的形体,像饿鬼道就变成饿鬼的形状,在地狱道里面变成地狱众生的形状,受这种刑罚。身心都被摧碎了,痛苦不堪,精神和形体上痛苦到极点。地狱、饿鬼这些形体都是化身,虽然是化身,但是苦是要受的。就好像我们晚上作梦,梦中有一个神,那个是什么?化身,不是长出来的,是你作梦的心变现出来的。你做好梦就好像在天上化身,但是如果做恶梦,梦到在地狱里面受刑罚,那你就真有苦受,你会恐怖、你会害怕、你会痛苦,虽然它是化身,你不能够觉悟那是个梦,所以在梦里面感受是真实的。『当斯之时,悔复何及』,等到堕到了地狱里面,受这个苦难的时候,后悔都来不及了。一堕到地狱,进去容易出来难,那个寿命都是按劫来计算,太可怕了。所以要觉悟就要在现在,赶紧回头。我们师父上人在讲经当中提醒我们,现在这个社会的众生哪个不造地狱业,不要看别人,想想我们自己,我们自己都造了,你对照一下《无量寿经》第三十五品这里面讲的,确确实实都造了。造了这个业将来必定受这个果报。现在果报还没有成熟,命终之前要回头还来得及,还能有救。如果不回头就没有法子了,所贵的是要真正回头、真正忏悔,死心塌地的念佛求生净土,这是我们唯一出路。下面我们再看第五个段落:

【其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

这是在说完杀盗淫妄四种恶之后,这第五种是讲饮酒的恶。这是依五戒的讲法,但是经文里面也很明显的给我们说出来,有意业的贪瞋痴的过恶,所以合起来看这一品的经文是教我们五戒十善,很圆满。也就是《观无量寿经》里面三福的第一福,「孝养父母,奉侍师长,慈心不杀,修十善业」。第三十五品就是讲这样的劝诫,这是我们的修行下手处,所以我们修行标准在哪?这一品经文是最好的标准。我们希望扎好三个根,用什么标准?不用找别的经文,就是《无量寿经》第三十五品你拿去对照,把这里面讲到的过恶统统改过来,你这三个根就扎好了。

所以这里讲『世间人民』,这是讲我们这个时代,可以说浊恶到极处,不要看别人,我们要反求诸己,看看自己有没有这些毛病。『徙倚懈怠』,徙倚就是徘徊不定,不仅心不定,身也不定,心里面充满着忧虑、烦恼、牵挂,没有安全感。尤其是这几年我们看到灾难一年比一年增加,今年以来灾难似乎一个月比一个月增加。我们有同修从报纸上抄录了这些标题,统计了一下灾难的数字,你看三、四、五三个月,灾难数目好像是一百四十七件。六月份一个月就将近一百件,增加了,有上升趋势。现在是七月份,刚刚过一半,这个统计已经超过一百件。地震、火山爆发、瘟疫,还有饥荒,所以人民感觉到恐慌,身当然也就不定了,到处想要找安全的地方去移民。能不能找到安全的地方?这个世界恐怕很难找到,与其去找一个安全的地方,不如我们老实念佛,发愿移民到西方极乐世界,那个地方最安全,那个地方没有灾难。

还有懈怠,这是特别对学佛的人讲,我们遇到了佛法,遇到了净土,要发起精进,不能再懈怠了。懈怠有两种,一种是什么?懒惰,不能够抓紧时间用功努力。第二种是什么?也有很用功、很努力,但是他学的法门很多,学得很杂,这个也不叫精进,还是懈怠。为什么?他功夫不会得力,他盲修瞎练,他不是精进,乱进、杂进,一杂一乱就是懈怠。所以我们要知道,佛给我们讲无量的法门,那是为了度无量不同根性的众生,哪一个法门都好,门门都第一,但是要看看我适合学哪个法门。我自己没有智慧,不懂得选择法门,我们就老实听话,听佛教导、听师长教导、听祖师大德的教导。佛、净宗十三位祖师,还有我们现在的亲教师净公上人,都是苦口婆心劝导我们求生净土,我们就老实、听话、真干。

所以你看原来我也很多的妄念,想着学大经,以后将来复讲《华严经》。传统文化儒释道的典籍我也讲了不少,讲了这么多发现自己还不是精进,虽然也很用功、很努力,功夫还是不得力,念佛成片都拿不下来。为什么?心太散乱,妄念太多,不能够集中,所以得不到禅定。时间一天天过得很快,你看我学佛一晃就二十年了,人生已过一半,我今年虚龄三十九岁,剩下还能不能有三十九年不得而知。弘一大师当年三十九岁出家,他活到六十三岁,只活了二十四年,出家生活二十四年。那我们未必有他的寿命,所以要抓紧时间用功,一门深入,相信真正用上十年的功夫一定能够有所成就。

古大德有太多的示现,最明显的就是我们师父也常提到的,倓虚老法师过去讲到的谛闲长老的那个徒弟,锅漏匠的徒弟,你看他什么都不懂,经也没听过,早晚课也不会,他就是念一句佛号,阿弥陀佛念了三年,他站着往生,断气之后还站三天,等他的师父来替他办后事,这个功夫了不得!这人念佛三昧功夫高,所以人家能够成就,我们为什么不能成就?人家成就的秘诀就是老实。我现在的问题是不老实,还想搞这搞那,不老实,现在终于想老实了,世法的诱惑我们放下了,佛法的诱惑也放下了,我们知识分子就很爱搞大经大论,放下了不再搞,什么时候搞?将来我们开悟以后再说。现在就是一部《无量寿经》、一句佛号,等到心地清净了,自然就一经通一切经通。往生西方净土原理也是要修到心清净,心净则土净,要用清净心念佛,念到清净心现前了就决定往生。对世间法、出世间法还有挂碍,那这个心就不清净。

所以师父讲经里面也提醒我们,对我们这些学习讲经弘法的人,提醒我们要放下。我们讲经说法是有这个缘,必须要干,因为现在讲经的人太少,所以如果我们不讲,那佛法弘传的人又少一个,这个使命不可以推卸,一定要承当。可是我们弘法的人往往就比不上那些老阿公、老阿婆,他们是经不会讲,甚至听都听不懂,但是他就老实,你让他念佛他就老实念,念到最后站着走、坐着走,他心清净,他什么都不管,什么都放下了。连弘法的法师都比不上他,因为弘法的法师心里还装着事,你要备课,你要去思考,那都是动念头。而且还有你讲得好了,很多人也来向你请教,遇到很多很多的人向你提各式各样的问题,你为他排解,这心也是被他们多少有点染污。你看我们现在每个礼拜六都有「修行与生活座谈会」,这是世界各地的同修来的问题,各式各样的,拉拉杂杂的,真的不少。还有很多人都想见我们的,我们现在都已经禁足,不再去会客了。尽管如此,毕竟你的心不够那么清净,你会受影响。这样是不是说我们弘法利生我们的事不干了,我们就闭关念佛去,好不好?好是好,但是这是自私自利,对不起佛菩萨,对不起老师,你完全为自己着想,你没有为众生。那些老阿公、老阿婆他自己念,他念得很成功,为什么?他不用度众生,他没有这个缘分,所以他自己先成就,先到极乐世界乘愿再来广度众生,这是看缘分。可是你如果有这个缘分,你能讲经,你能够照顾别的同修,你不去照顾,你反而去学老阿公、老阿婆,那叫东施效颦,学得不像,这是自私自利,这跟佛心就相背了。所以走的路虽然不同,有的是独善其身,有的需要兼善天下,全是看缘分。有缘能够帮助众生,多带几个众生到极乐世界,这个是应该的,牺牲一点自己的品位,这也可以。但是不能牺牲了自己往生的这个把握,这不可以,自己至少要有往生的把握,这有个底线。所以我们现在在师父上人的指导下学经教,我们怎么讲?就在摄影棚里面讲,对着摄影机讲,不去接触外界大众,远离名闻利养。

我出家给自己立了三条戒。第一,出家绝不做寺院住持,我是专心弘法利生讲经;第二个,绝不为了自己的生计化缘,即使是饿死也不为自己化缘,也不要去赶经忏佛事;第三,出家将来我们要受戒,受了戒自己学戒,没有证无生法忍之前,我不给人传戒,也不收出家徒弟,不给人剃度。自己立了三条规定,这是什么?保障自己远离名利,尽量的清净一些。只做讲经弘法这一项工作,那就相对比较保险一些,不至于将往生的大事耽误了。通过现在的这个摄影棚,网络卫星远程教学,还有光盘流通,我们可以利益有缘的众生。哪些众生有缘?他爱听你讲的这就有缘,不来听,不来听就算了,没有缘分,佛也不度无缘之人,有缘才得度。所以我们的这些讲经的视频挂在网上,他来浏览、他来看这就有缘,我们管不着,我们只管着自己学经教,深入《无量寿经》。

所以师父上人现在让我给他做一个《无量寿经》的科解,就是把师父过去做的科判跟黄念祖老居士做的《大经解》融汇在一起,叫《无量寿经科解》,按照科判分段落,把解的文字插入每个段落当中,做一套新的《无量寿经科解》这个版本出来。师父老人家下一次讲经就会用这个讲义,这是我非常喜欢做的。师父说你可能还需要些帮手来帮助你,那我说在哪里找帮手?师父说这个不要紧,佛菩萨会安排,有缘的就来,不要去求,一求心就不清净了。虽然是求的是好事,弘法利生的好事也不要求,也要放下,这心才可能清净。

『徙倚懈怠,不肯作善』,不肯作善用一个俗一点的话来讲就是不务正业、不干好事。老实说,现代人连什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪都搞不清楚,往往把邪当作正,把恶当为善,颠倒了。这个问题就严重了,造的罪业就重了,将来堕恶道都不知怎么堕的。我们思考为什么现在是非、邪正都颠倒了?原因就是因为传统圣贤教育中断了。近一百五十年,儒释道圣贤教育慢慢被人遗弃,所以人们的价值观都扭曲了,都功利挂帅,不知道怎么做人。佛家讲的正业,八正道里面的正业,就是善业,用儒家来讲这个正业就是五伦十义,这就是善。五伦是人与人之间五种关系,父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友,把这五种关系处理和谐了,这要修十义,父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇听、君仁臣忠、长惠幼顺,这是根本,这就是学问。学问不一定说你拿了很高的学位就学问多,不一定,那只是知识,不是学问。学问是什么?做人你会做了,这是学问,你能够把人际关系处理和谐,这就是学问。所以古德讲「人无伦外之人,学无伦外之学」,中国传统文化就是教你怎么做人,你把人做好了,那么你这一生就得到幸福、美满。

底下说『治身修业』,这跟上面的连在一起,就是不肯作善、不肯治身、不肯修业。治身就是我们讲的修身、修行。修自己的身就是修自己的行为,用什么标准?在世间有法律、有规章、有制度、有礼仪,这些规矩我们要守,这是佛家讲的持戒,用规矩来治身。修业,什么叫业?有两种,一种是学业,一种是事业。年轻的时候读书,就是办学业,我们在学校读书就要把功课修好,这对得起父母。踏入社会了,要从事一个行业,这是你的事业,要把事业做好,要承担起赡养父母的义务。对于父母的教诲我们要听从、要孝顺。

底下经文讲,『父母教诲,违戾反逆』,就是不肯听从,悖逆父母,反叛、叛逆,大不孝,这就是什么?『譬如怨家,不如无子』。佛在经上跟我们讲,人与人之间的四种缘分,父子更是如此,所谓报恩、报怨、讨债、还债。现在这个社会里面报恩的子女少,报怨的、讨债的子女多,为什么?这个不难想象,你看我们现在人,几个人真正施与恩惠,喜欢布施、喜欢帮助别人?我们如果今天不种因,明天哪能来果报?没有常常布施恩惠给人,这才能够感召报恩的子孙。如果念念自私自利,只想自己不想别人,不肯施恩,哪里能有报恩的子女来?来的都是报怨的、讨债的,这是怨家。

你看现在这个社会上很多,家庭里面不和谐的,子女不孝的,让父母很痛心,甚至是什么?子女长大了,稍微不如意就对父母打骂,甚至下毒手。前段时间我们看报纸,就在上海机场就发生这么一个骇人听闻的事件。一个到日本留学的上海学生,他的妈妈供他读书,收入并不算多,全部收入拿出来供给他,供给这个儿子,还不够,还要靠借钱过日子,因为日本学费、生活费都很贵。结果有一个月寄钱寄少了,他的儿子从日本飞回来,刚刚那时候日本三月份大地震之后,飞回来,在上海他妈妈去接机,因为一点点口角,这个儿子竟然捅了他妈妈九刀,这就是怨家。父母对他费尽了心血培养他,没想到他对父母这样的回报,所以不如无子,没有这个儿子更好,有了这个还挨了九刀。

『负恩违义,无有报偿』,这是讲儿女不孝父母,辜负了父母的恩德,违反了道义。对父母不能够回报,不能够去孝敬,这都是现在我们常常看到的。那你仔细观察这些人的果报,将来都很惨,往往不孝父母果报不用等到来生,这一生就有报,他不孝顺自己的父母,将来他的子孙也都是来报怨的。下面我们再看经文:

【放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。】

这一段是讲贪的过恶,贪瞋痴这里都讲到了。贪的行为现在在这社会也是非常普遍,在中国、在外国,只是程度上差别不同,甚至在佛门里面,这种染污也都存在。这里讲到『放恣』就是放逸,『游散』就是散漫,意志不能集中,这是大病。在六度里面讲到禅定,度散乱。放恣游散,这个定就没有了,身心不定这是业障。因为放恣游散,游手好闲,自然就会好吃懒做,所以下面讲的好吃,『耽酒嗜美』,耽酒,耽迷于饮酒作乐;嗜美,美是美食,贪图美食享受。『鲁扈抵突』,鲁是鲁莽,扈是跋扈,抵突就是不能够随顺。普贤菩萨教我们要恒顺众生、随喜功德,鲁扈抵突的人他做不到,稍微不合自己的意思就会生瞋恚心,对人对事常常会有冲突。『不识人情』,不能够认识人情世故。人情世故包含着道德、风俗、习惯等等,如何与人交往,他不了解,不愿意遵守规矩,为所欲为。『无义无礼』,行为不讲道义,没有恩义、没有情义。无礼就是不守法,不守礼、不守法。『不可谏晓』,谏晓就是劝告、劝谏他。一般来讲,父母、老师有劝谏他的责任。朋友之间也要劝谏,但是不如父母、师长那么深,有深度,因为关系疏远了一层。这种人他自高自大、无义无礼,所以不听从别人的劝告。父母、师长劝告都当作耳边风,那更何况朋友。所以不断的继续造恶。

『六亲眷属,资用有无,不能忧念』,这个人自私自利,只想着自己,不顾家人,六亲眷属没有饭吃、没衣服穿了,他都不理,不管家人死活,他所忧所想就是为了满足自己的欲望。『不惟父母之恩』,这个惟就是思惟,从来不去想父母的恩德。『不存师友之义』,存是存心、存念,心里没有师长、朋友这种恩义,这种人确确实实就是经上讲的一阐提,没有善根。『意念身口』,意念加上身口就是身口意三业,『曾无一善』,没有一个善行可记录,全都是在造恶,天地鬼神监察他的恶录已经写得满满的,到临命终时必定业障现前,得重病,痛苦呻吟,死后堕恶道。这些事情其实就摆在我们眼前,常常都看到,确实因果报应,丝毫不爽。我们再看下面经文:

【不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】

『不信诸佛经法,不信生死善恶』,这一段讲愚痴。前面是讲贪,这是讲痴,后面讲瞋。对于诸佛经法,这是佛陀教育,不相信,不能接受,这是真正的愚痴。现在真也不少这样的人,一讲到佛法,迷信。一本经都没看过,就居然有这个胆量说佛法是迷信,他没去研究过,是人云亦云,道听涂说,谤法那个果报都在地狱。不信生死善恶,他不相信有因果轮回,认为人死如灯灭,所以他肆无忌惮,他为所欲为,不相信有报应。可是这又是事实真相,等到他死的时候他就知道了,后悔都来不及了。十方一切诸佛他们的事业就是讲经说法度众生。在诸佛经法当中,最圆满、最究竟的方法就是念佛求生净土的法门,这是「十方诸佛同赞,千经万论共指」,祖师大德就说得很多了。其它的法门虽然理论方法非常圆满,可是我们修学起来不一定一生能成功,但是修净土,念佛求生净土,这个一般凡人只要真干都有保证。所以诸佛经法这里尤其是指这部《无量寿经》。

净土法门,这是专门对学佛的人讲,学佛的人如果不肯相信净土法门,这也是太可惜了,为什么?他要是真正相信净土法门,死心塌地念佛求往生,他这一生就能够永脱轮回,去作佛。可惜如果他不相信,这个机会就失去了。那生死轮回决定有,善恶报应也决定有!这一生如果是善业力量强,将来能够得人天善道;如果造的贪瞋痴恶业多,将来就必堕恶道。善恶的标准在哪里?什么是善业?什么是恶业?最简单的标准就是看你的起心动念是为自己,还是为众生。如果你是为自己,那叫恶;要是为众生,这就是善。我们自己好好思惟一下,从早到晚,从小到大,我们是想自己的事多,还是为别人着想的事多,你就可以想想自己善恶的业力孰重孰轻了。然后就生起畏惧的心,这一生要是不求生净土,那要轮回的话,来生不得了,如果是恶业多过善业,自私自利没放下,那将来这恶道就注定了。现在遇到净土法门我们要真相信,下定决心非去不可,那你就决定能去。古德讲的这个法门是万修万人去,决定不假。所以一定要相信,净土法门最重要的就是信,你能肯信就是成功一半了。你信了,自然就发愿,自然你就能够修行。

底下是讲瞋恚,『欲害真人,斗乱僧众』,要害真人,真人是真正的修行人、善人,结果他看不顺眼。为什么看不顺眼?这是因为他所看到的这些真人、这些善人跟自己所说所做的相反,而这些善人得到社会大众的赞叹,他心里就难过,就产生嫉妒,就生怨恨,杀害的心生起来了,所以要害死这些好人。破坏僧众,这专指佛门里的僧众,佛门里面的僧团,这是担负弘法利生工作的团体,他们弘扬正法,结果那些居心不良的恶人就容纳不了他们,就来破坏、就来挑拨离间,破坏僧团的和合,这是造阿鼻地狱的罪业,叫五逆罪之业,破和合僧。我们师父常讲,如果这个世界真有一个和合僧团出现于世,那么这个世界一定能够消灾免难。什么叫和合僧团?僧团不限于出家,任何一个团体只要有四个人以上一起修六和敬,这个团体就叫僧团。僧是梵语,梵语叫僧伽,翻过来的意思,本意叫和合众,也就是说这个团体非常的和睦,志同道合,具体而言就是能修六和敬,见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均,这样的团体就叫僧团。即使是在家人也可以称僧团。你譬如说一个家里面有四个人,这四个人真正做到六和敬,这个团体就是和合僧团,他这个团体在这社会上就是最尊贵、最受人尊重的团体。

那些为非作歹、破坏僧团的人,不良分子,都是因为『愚痴蒙昧,自为智慧』,所以愚痴是根,由于这个根产生了贪瞋的恶业,他以为自己很有智慧,很了不起,不懂得因果报应丝毫不爽,他敢去造。一个头脑清楚的人决定不敢做这些事情。佛教我们对于任何一个众生都不可以存伤害之心,更何况对一个团体,更何况对真人、对修行人。所以这些造恶的人,黑白是非颠倒,『不知生所从来,死所趣向』,不懂得生从何来,死往哪里去,不相信有轮回,不相信有报应。生死轮回,现在科学家们都证实确实存在,西方大量的科学案例证实了这点,我们这个生命不是就这一期几十年而已,过去无始,未来无终,是永恒。懂得有今生来世就会有警觉心,就自自然然会断恶修善。为什么?他知道有来生,就要为来生负责任,迷的人把这事情忘掉了。所以『不仁不顺』,仁是仁慈,不仁,没有仁慈心;不顺是不能够随顺人情、随顺法度,只想自己,不想别人。『希望长生』,他造这么多的恶业还希望长寿,长生是善报,造恶因怎么可能得善报?纵然他可能前生福报造得多,这一生得了长寿,但是寿命也大大的折损了,福报折完了就要堕恶道。再看下面经文:

【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。】

慈心的教诲,一般来讲最关心自己的人就是父母、师长,父母、师长对我们的苦心劝告,我们要是听从,那就能够少走弯路。可是这种造恶业的人,他不能够听从劝告,不肯相信父母、师长、圣贤的教诲。『苦口与语,无益其人』,这是包括一些知心的朋友,好朋友,好朋友一定能够规过劝善,这是对人真正的关心。可是他不能接受,无益其人,就是没有用,对这种人没有益处,他不接受,这是业障太重了。『心中闭塞,意不开解』,他听不进去忠言,对于圣贤的教诲也不能接受,心中闭塞的。本来我们的本心是觉悟的,现在被东西塞住,被什么东西塞住?第一个是错误的知见,就是我们讲的世界观、人生观、价值观错了;第二个是很多烦恼,贪、瞋、痴、慢、疑、欲望,这些烦恼障伏住了;第三,外面的诱惑,这三样东西把他的心智给塞住,意不开解,所以做出很多的胡涂事,造作恶业而不自知,完全没有智慧。一个人恶报现前之前,必定就是没有智慧。我们再看底下经文,这是讲这类人的恶报:

【大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

这种人一生作恶,到临命终时地狱相现了,这个时候他后悔了,他害怕了,可是也来不及了,为什么?造了恶业已经现报了。一个人的恶业不外乎身口意,而以意业为重。起心动念这是主宰,身口所造的都是意业在驱动,那么一生念念积累了恶业无量无边,到临终的时候果报现前。『不豫修善,临时乃悔』,豫是预先。所以我们现在能听闻到佛法非常的幸运,因为闻到佛法之后自己明白了就能认真去修学,懂得修善积德。而善中之善就是念佛,念佛是第一善。学佛的人大概都有这个认知,觉得自己业障很重,很想忏除业障,于是搞很多诵经拜忏,想要消业障。业障能不能消除?不见得。不仅不能消除,还很可能是增加了,为什么?贪瞋痴慢疑没有减少,还在增加,这就是业障。所以业障起源于错误的知见,还有烦恼。所谓烦恼障、所知障,把这两种障消除了,心清净了,业障就消了。用什么方法消除最有效果?佛教我们用一句阿弥陀佛,一句佛号能消无量罪业,这是古大德教给我们的,其它的经论、其它的法门消不了的业障,靠一句佛号就能消,这事我们要相信。真正相信了,我们的精神、我们的意志集中在这一句佛号上,这句佛号念念相续,净念相继,你看这又没有烦恼、又没有知见,所有的业障全都给这句佛号洗刷掉了,这是最大的修善。所以能够这样的修善,最后往生极乐世界有把握!念念当中把业障要消除了。如果现在还不能够放下,不肯死心念佛,就是不肯修善,临时乃悔,到临命终的时候后悔来不及了,『悔之于后,将何及乎』。所以我们懂得这个道理,现在就要发起决定心,尤其是现在灾难频繁,我们正好以这个为逆增上缘,督促自己一心念佛,那我们最后就不会后悔,我们会非常的欢喜自在,因为什么?你能拿到往生把握。

好,今天时间到了,我们就讲解到此地。有讲得不妥之处,请诸位大德多多批评指正,谢谢大家。阿弥陀佛!


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