钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第四十八集)
发布时间:2024-03-08 09:23:48作者:念佛网尊敬的诸位大德、同修,大家晚上好,阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请大家打开经本一百二十四页,一二四页第一行:
【居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。】
这一段仍然是讲的偷盗之恶。佛给我们讲的五恶,第一段我们讲过是杀生之恶,这一段是偷盗,接着上面经文讲下来的。『居上不明』,这是讲做领导的,或者是国家的领导,或者是一个团体的领导,乃至佛门里面道场的主事的人,都属于「上」,「明」就是智慧。身为领导如果没有智慧、没有见识,他所做的决定往往就会错误,目光短浅,这个会造成很严重的问题。小的可能引起自己团体内部人的不和,大的可能甚至会引起国与国之间的战争。战争现在还在继续,这世界上没有一天是安宁过。那么战争发起的这个人要负因果责任,打仗死伤的大部分还是百姓,受苦的是平民,真正是做领导的、当官的,他们没有什么受害。
『在位不正』,这是讲到下属,前面「居上」是指君,这里「在位」是指臣。君臣都不正,这也是因为君不正,所以臣也就不正,所谓是上梁不正,下梁歪。上面的人没有智慧、没有眼光,底下的人他也就不会奉公守法、不会负责尽职,往往也就会有很多的流弊发生。
『陷人冤枉,损害忠良』,这是举一个例子,自古以来这种事情太多了!可能是臣子之间有个人的恩怨,于是去诬告、去陷害,让良臣受到了冤枉,甚至还有被满门抄斩。忠良往往被害,被小人、奸臣所害,像最明显的,岳飞,他是忠臣良将,被秦桧下谗言害死了。这里原因不外乎就是自私自利、贪欲、瞋恚、嫉妒,所以会造作这些重罪。
底下又讲『心口各异』,心里想的跟口里说的不一样,这是讲他的城府很深。『机伪多端』,这是讲他存心不善,做事不择手段,为了达到他个人的损人利己的目的,什么都能干得出来,什么都能说得出来,造作种种的口业。尤其是什么?妄语、两舌,背地里说人的坏话,忠良都是往往被谗言所陷害。那么小的只是影响到一家,大的影响到一国,甚至是影响到好多代,这个果报就严重了。
『尊卑中外』,「尊」是指长辈,「卑」是晚辈,「中」是家庭里面的,或者是团体里面,「外」是外人,家庭外面的。上下内外都在互相的欺骗,不诚实,人与人之间没有了那种真诚心,各自都想着自己的事,想着自己的利益,对人都是虚伪欺诈,这多可怕。那在现在这个社会,人确实都感到这种世态炎凉、人心不古、人心刻薄。在古代还不如现在人心这么刻薄,为什么会这样?现代人缺乏了古圣先贤的教育。别看是现在大学很多、学校很多,好像教育很发达,其实那种教育只是科学技术的教育,不是做人的教育。做人的教育才能够让人成为好人,成为幸福的人、快乐的人。你看人人都互相欺诈,他能幸福吗?能快乐吗?甚至连父子、兄弟、夫妻,至亲的人都互相猜疑,互不相信,你看这个社会多么可悲。那么要让社会和谐,让人心厚道,唯有要提倡伦理道德因果的教育,除此之外没有别的办法。底下经文给我们说出这个社会的乱象所以然的道理,我们来看经文:
【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】
『瞋恚愚痴』,这是贪瞋痴三毒里面两条,『欲自厚己』这是贪欲,你看这两句加在一起就是贪瞋痴三毒烦恼。这个烦恼确实因为有愚痴,不明白宇宙人生的真相,迷惑就会造业,贪欲、瞋恚都是因为迷惑之后才会做。如果一个人觉悟了,他不会造业。一个觉悟的人知道,人生在世只是像一个旅客一样,匆匆的在这人间走一遭,什么也没得到,什么也带不走。你所得到的现在眼前的享受利益,那是给你过过眼,让你看看,不是你的,你可不能把它当真,你要把它当真了,说我要控制它、我要占有它,我要去夺取,为这个造业,那你就太愚痴。所以明白这个事实真相,就不造业,不要去贪这些身外之物。厚己就是损人利己,只想到自己,不想别人。尤其是财利,人人都贪,看到这个利养,立刻就想要紧紧抓住,据为己有。不晓得这些身外物自己不可能得到,别说身外物得不到,连身体都得不到,身体都不是自己,也是生不带来,死不带去的。如果不是自己的,你以为是自己的,这就叫颠倒。所以明白之后,我们要放下,要修清净心、要修平等心、要修慈悲心,这种善业、慧业你能带得走。所以,真的我们要带走,假的咱们不要带,咱们要放下。
那么修清净心,不是说我对这些世间名闻利养、五欲六尘统统不要,事也不做了,这就是属于修清净心,未必。真正有智慧,不一定是说在事上放下,是要在心上放下,事放不放下要看缘,看什么缘?度众生的缘,这是示现。如果名闻利养、五欲六尘,你可以用它来度众生,可以用。我们要学大乘,不能够拘泥于小乘,小乘人看到名闻利养、五欲六尘吓死了,知道那是毒蛇猛兽,不敢接近。当然这总比世间凡夫要好,世间凡夫不知道它是毒蛇,喜欢得不得了,贪着,那就是受大害了。但是小乘人远离这些名闻利养、五欲六尘,可是他不能够用这些东西度众生,为什么?智慧不够。所以大乘菩萨的智慧是在于什么?在这些名闻利养、五欲六尘当中他不迷,他还是保持心地清净,但是他善巧的用这些来度众生。他自己心中真的对这些放下了,丝毫都不沾染,可是他也不会排斥,看到有需要的时候,他用,用得恰到好处,这就是智慧,跟这个愚痴是正好相反。
下面说『欲贪多有』,这是贪心,贪得无厌,有了还要贪,多多的要,永远是不知足的,所以他的烦恼很多、忧虑很多、牵挂很多,当然造的恶业也很多。
下面说『利害胜负,结忿成雠,破家亡身,不顾前后』,这几句合起来讲就是所谓的竞争。竞争不是好事情,这是西方近代提出来的概念。中国老祖宗不讲竞争,他讲礼让、忍让、谦让,你争我就让,这是老祖宗讲的。竞争升级就变成斗争,斗争升级就变成战争。现在的战争不得了,一打起来没有胜负,真叫两败俱伤。你看美国打伊拉克打了八年,是谁赢了、谁输了?你说美国赢了,美国也伤亡惨重,他也是耗了很多的国力,而且全国人都一直都陷在恐怖当中。所以战争真的现在没有什么输赢,打起来两个都是失败。如果打仗变成了世界大战,那就不得了,现在第三次世界大战的话,那是什么战争?很可能是核武、生化战争,那就是同归于尽的战争,可以毁灭整个人类文明。如果人心一直都在争,他就会丧失理智,丧失理智的人会怎么想?我非要打你,我就是跟你同归于尽,也不能放过你。他是这样想法,这就是恐怖主义。如果是这个国家如果有原子弹,他要跟人同归于尽,他不用打,他不用把原子弹发到别人那里,他就自己引爆就行了,整个地球就能毁灭,太可怕了。所以争到最后,那就是世界末日。
佛,你看在三千年前把我们这个社会就说透了,人与人之间争什么?争利。为什么人会跟人交往?就是为了「利害」,不是讲道义。「胜负」这就是争胜,佛在三千年前就讲了,我们现在这个时代属于佛灭度后第五个五百年,这个时期叫什么?斗诤坚固的时代,人人都在争,斗诤坚固。确实如此,个个都想争利,不仅世间人如此,连佛门的人都会这样。你看一个道场成立了,在道场里的住众他也会争,争着当执事,我化的缘最多,我得当住持。你化的缘少,少一点你可以当首座,互相都在争权。
那么这个结果,「结忿成雠」,忿是小的怨恨,雠就是大的怨仇,大怨仇都是从小怨开始慢慢集结起来的,往往是什么?小怨的时候不能忍耐,这就发展成大怨仇。现在新闻媒体差不多天天都有这些所谓的新闻,都已经不是新闻了,家里面的父子、夫妻往往因为一些小事打起来了,最后出人命案。这就是从小怨就为成大仇,「破家亡身」。「不顾前后」,前后是讲因果,前生后世。现在人确实他不想前生后世,他只看到眼前,目光极其短浅。短浅到什么?连这一辈子以后都不想,就想着现在,我现在要怎么享受,做起事来冲动得很,没有任何的长远的想法,所以做出很多愚痴的恶业,那做了恶业一定会受报。犯了罪那就被关到监牢狱,这只是花报,果报呢?如果不肯悔改,果报必定是三恶道。所以佛教我们要有前后眼,当遇到来伤害我的人的时候,我得想一想,为什么他会伤害我?这有前世的因缘。如果前世我没有对不起他,他就不会来对不起我。那我现在就要甘心忍受,还债,把债还了之后,后世见了面就没事了。如果我现在不肯甘心忍受,我要去怨恨,要去跟他敌对,那这个怨恨,结是愈结愈深,后世肯定报得比这一世更加惨烈,这太可怕!
有一位企业家他也学佛的,曾经被人骗过九百万,他来问我说,「我应该怎么做?要不要去告他?」我就告诉他,「你要真学佛,真信因果,你得放下,不要去告他」。他说,「他骗了我九百万,我这口气咽不下去」。我说,「你得咽,为什么?为什么他骗你?如果不是前世你骗他,他这一生不会骗你。而且他骗你还骗到手了,你要是不是欠他的,他也骗不到手」。那他就说,「没有理由我欠他这么多,九百万!如果是他骗我骗多了,是不是我应该讨回一点。譬如说我前生欠他三百万,他现在骗我九百万,是不是我讨回六百万?」我跟他说,「你也不必,为什么?你要真的还给他还多了,那变成他欠你的了,那么来生他也得还你」。所以在这个世间没有吃亏的,也没有占便宜,这是什么?你有前后眼,所以你就心平气和了。如果他只是来害我,我就绝对不会报复,我忍过去了,我就还了债。除非是什么?他不只害我一个人,他可能殃及到社会大众,那我就要去告,我就要制止他,这不是为我自己,我为社会大众。他光对我,那就无所谓了,欢喜还债。真正把债还了之后,其实你会更轻松,命里该有多少钱,该有多少财,即使被人骗走了,其它地方还会来。特别是你的心态好,你没有怨恨、没有不平,往往什么?你修福,福就往你那上面聚。到你临终的时候,你这个福可以托着你往生善道,这很重要。你有多少财,那个钱财,身外物,不一定是你的。你有福,那就是你的,这个福能够帮助你,你到临终的时候,你神智清楚,纵然不想往生,你也不堕三恶道,这就是福报。如果是神智不清、胡里胡涂的,痴呆了,那这种人肯定是堕三恶道。所以民间讲五福临门,五福最后一个就是善终,「考终命」,就是我们讲的好死,好死真的是福报。那横死的,痛苦的死的,那都不是福报。好,我们再看底下经文:
【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】
这里说的『富』就是指有财富的人,财富是前生修的财布施得来的。那我们这一生有财富,要继续修财布施,可不能『悭惜』,「悭」是悭贪;「惜」也是舍不得,舍不得布施,舍不得帮助人。『不肯施与』,那个福就不可能再增多,只会愈来愈减少。你享受的是在消你的福报,你布施出去的那才是增长你的福报,这个我们要懂。所以有钱赶紧多布施,愈布施愈多,布施你修未来的善因。富贵不是说靠悭惜可以保得住,要有德,德在什么?在布施,这是对别人的仁慈。古人讲积财丧道,钱多了不肯布施,为富不仁,这个福报享完了,自己就悲惨了。有的人不明白这个道理,以为是什么?我很能干,我很会赚钱,所以才这么富。错了!比你能干的人很多,他们为什么赚不到钱?前生没修。你说李嘉诚很能干吗?或许他是能干,但是我相信这世界上,华人里头比他能干的人也不少,他哪里是说中国人最能干的?不可能。但是他是华人首富,他没有上大学,他没有念金融,搞房地产都赚钱,怎么来的?证明是什么?你有那个金融的学位,像我那样,也赚不到钱,为什么?前生没修,没修财布施,你就赚不到钱。你大概修了点法布施,有点聪明智慧,你能拿到学位。布施的因不同,果就不同。
所以很多人想赚钱,因此读商学院、读MBA(工商管理)、读金融。我过去在美国、澳洲的大学都教过书,教商学院,商学院是大学里面人数最多的,大家都喜欢报商学院,为什么?以为能够学了之后,想赚钱。就能赚到钱吗?也不一定,还是看你命中有没有财。如果说我这个钱能够靠拼命工作就能赚到的话,那说老实话,因果定律也就不存在了。有的人很逍遥,什么事都不用做,天生的就是富贵;有的人做的工作很辛苦,但是财富并不多。这就说明什么?什么事都有因果。明白因果有什么好处?心平气和了,不怨天、不尤人,我们也不用去羡慕那些富贵的人,他不就是前生修的布施吗?我们这一生修,我们能赶上他。而且修布施不是看你的布施的那个财富的绝对值,是看你的相对的比例。譬如说你家里有一亿的财富,你拿出一百万布施,那只是百分之一。而我呢?我很穷,可能我只有一万块钱,但是我拿出一千块钱来布施,这是十分之一,比那百分之一比例要高,高十倍,我将来得到的福报就比他大,大十倍,这个道理。
你看《了凡四训》,所以师父老人家劝我们大家,学佛首先要在《了凡四训》上扎根,这是什么?学因果,这就是讲的这个道理,「一饮一啄,莫非前定」,你要能够断恶修善,你就能改造命运。《了凡四训》就讲到有一个贫女,一个女孩子很穷,她全身只带了两文钱,结果她拿去布施寺院,去修福。因为寺院是推动弘扬佛陀教育的,你能够支持弘法利生的事业,这个福报是很大很大,她把全部的钱财都拿出来布施,两文钱。结果寺院的老和尚,这也是个大修行人,他知道了,他自己亲自搭衣出来为这位贫女做回向。后来这贫女被皇上看中了,入宫做了贵妃娘娘,福报现前了。原来是穷得像乞丐一样,现在当贵妃了,她就想到,我之所以有今天的福报,是我以前大概是布施寺院的果报,我应该去还愿,去好好感恩一下。所以她有一天带着千两黄金,带着很多的侍从,浩浩荡荡开赴到寺院里头布施,这寺院来了大施主,贵妃娘娘来布施。大家都以为老和尚会亲自出来回向,结果老和尚没有,只是叫他的一个小徒弟代他给娘娘回向。这贵妃娘娘就很不满意,去找这个老和尚,要论理,问他,「我昔日是一个贫女,布施两文钱,你都亲自给我回向。为什么我今天布施千两黄金,你怎么叫一个小徒弟打发一下我就算了?」老和尚心平气和的说,「娘娘息怒。过去妳做一个贫女的时候,虽然只施两文钱,可是施心甚真,妳的心真诚,非老衲亲自出来为妳回向,不足以报德。而今妳已经是贵妃娘娘了,千两黄金对妳已经不算什么了,妳的布施的心已经远不如往日真诚,所以只叫一个小和尚代劳也就够了」。你看老和尚这段话很有道理,让我们觉悟,布施修福,不在于你那个布施的钱的绝对值的多少,看你的心,真心布施两文钱,赛过傲慢心布施千两黄金。娘娘傲慢,肯定会有这个习气的,那现在我们看到佛门里面也有不少的大施主、大护法,每个人修的福不一样,为什么?如果是用傲慢的心,趾高气扬来布施,这种福报非常有限。
如果他布施还好名,让新闻媒体来报导他、吹捧他,他那个福一下就报完了,报完了那个福没有了,那个傲慢恶业,恶业都留下来了,因为恶业媒体没给你报,没报就没消,你报了才能消。所以福都消完了,剩下只有恶业,那麻不麻烦!所以有钱我们要多去布施,同时还要用一颗真诚的心,真正是为了救世救民,不是说显示自己,也不需要出名,出了名的,福报马上就报了。不出名的,这叫阴德,阴德后福无穷。尤其是现在灾难多,有钱的人现在也很忧虑,你看日本一个地震,这损失多大,不可估量。包括核电站爆炸的事情,你看现在这个核污染已经随风飘到整个北半球都有,美国、加拿大都探测到核污染,中国东北也探测到了,这都是正式新闻媒体报导。所以这个核辐射的后果比想象的要严重,一次地震就带来这么多的灾难。现在科学家、地质学家都说了,这段时间地震会很频繁,为什么?因为地壳板块的运动非常的活跃,常常都碰撞,一碰撞就是地震,就是海啸。那每震一次,一个核电站爆了,那还得了。所以有钱的赶紧布施,布施修福要紧,灾难来了,有福的人不受灾难,福报享完的,那灾难就去了。
咱们这香港有福的人不少,但是懂得修福的人不多。灾难来了,那可是痛苦,特别是平常享受惯了的人,家里都有很多人侍候,如果灾难来了,都吃不上饭了,那你看看他多苦,这种人可能就受不了,他会精神崩溃。香港旁边,深圳有个大亚湾核电站,我们就得小心,我们多修福、多念佛,祈祷消灾免难。如果这个地区有福的人多,这个福是真实的福报,有德行做基础的福报是真实的福报,这个地区有福的人多的话,这个地方它的灾难就没有,所谓「福地福人居,福人居福地」。我们不是说到哪里去找福地,你上哪找?日本,很多人都喜欢去那儿度假,那是不是福地?像台湾前段时间也是有大的泥石流,我们中国大陆去了一个旅游团到了台湾,刚好碰上泥石流,整个山移位,把整个旅游车给埋了,尸体都找不到。你看去旅游去玩的,正好碰上,多么悲惨!这是什么?没福报的人,灾难来了正好赶上。有福报的人?灾难来了他正好离开,不一样。
所以现在咱们不要想着积蓄钱财,积蓄钱财救不了命,重要的是多去布施。尤其是布施佛法、觉悟众生,这个事情是第一大功德,为什么?如果众生接受了佛法,破迷开悟、改邪归正了,那地区的灾难就可以化解于无形,这是真正的帮助世间。所以大凡历史上的大圣大贤,他们都做弘法利生的工作。你看中国的孔老夫子,大圣人,你看他这一生,他没有什么钱,他也不能做什么财布施,但是他修的是法布施,他是教学,有教无类。一开始他想做官,就是因为想利用做官的这个机会推行礼乐之制,后来没有一个国家任用他,只好回到自己老家开班教学,三千弟子七十二贤。而且他删诗书、定礼乐、着春秋,会集了很多的这些典籍,流传给后世,这个功德太大了。所以后世尊他为「至圣先师」、「万世师表」,你看他的子孙到现在八十代了,还依然受到世人的恭敬。世间有百世之德者,必有百世之子孙保之,这孔家是最好的例子。
释迦牟尼佛比孔老夫子做得更彻底,他本来就是可以当国王,他是太子,把王位舍弃了、不要了,出家做苦行僧,天天托钵,过乞讨的生活,树下一宿,生活简单得不能再简单。天天做什么工作?为众生讲经说法,帮助众生破迷开悟,用我们现在的话来讲,他所做的,是教育事业,他是一个多元文化的社会教育工作者,他修法布施。所以师父老人家劝我们要学佛,他本人就是学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法,我们师父老人家到现在已经是五十三年讲经说法了,学得太像,天天讲,没有一天中断,这是对众生最大的恩惠。所以我也发心效法他老人家,走他老人家这条路,好在他已经走过来了,所遇到的坎坷挫折都给我们做示现,我们心里有底了,这条路他能走成功,我们也应该能走得成功,我们很有信心。相信佛菩萨、相信护法,护法菩萨一定会护佑,这条道路会走得很好。即使是有挫折,遇到困难,或者遇到人家的伤害、嫉妒、障碍,只要你不放在心上,你一样能够挺得过去。
所以我们现在也学,天天在这里也讲经,也是在修法布施。我们财布施已经布施完了,没有了,真的除了几件衣服,自己的东西没有什么了。我们现在用的这些参考书,那都是协会的,不能属于自己的,我们有这个使用权,其它的都没有,所以只做法布施。我今年三十九岁,我也干个五十年,不知行不行?到了五十年以后,八十九、九十了,有人说我挺长命的,说我人中长,很长命。那如果是真有这个长命,那得多为众生法布施,发愿绍隆佛种,弘法利生。当然如果没有这个条件发心走我们这条路,也可以发心护持弘法利生,功德是一样。弘法的工作不是靠一个人能做得了,是一个团体,志同道合的人一起做。现在讲到法布施,我们现在弘扬《无量寿经》,这是出世法,对现在苦难的众生还要有一个世间法,弘扬什么?弘扬中华传统文化,尤其是师父最近常常提到的《群书治要》。师父讲经里面讲,《群书治要》是观世音菩萨,《无量寿经》是阿弥陀佛,这两个我们都要大力的去弘扬、去提倡。现在我们在参与做《群书治要》的编译工作,把《群书治要》的文言文做注释,翻译成白话,也需要大量的人手来帮助,我们希望有志同道合的同修一起来做。
底下经文说,『爱保贪重』,「爱」是爱惜,「保」是保护,爱惜和保护的都是自己的利益,爱惜的这个利益,那是什么?贪婪,贪心很重。结果就是『心劳身苦』,心很劳累,为什么会劳累?因为牵挂多、忧虑多,患得患失,所以劳累。身体也苦,天天为着名利奔忙。『如是至竟,无一随者』,一直到老死,「竟」就是到终了,人一生都在为名为利在奔忙、在劳苦,结果死的时候一样都带不去,「无一随者」。你说有什么能跟着我们走?什么都不能跟,连身体都带不走,正所谓「万般将不去,唯有业随身」,只有造的这个业跟着你,除了业之外没有别的,这业包括善业和恶业。『善恶祸福,追命所生』,如果是造的善业多,来生就得福报,能投生善道;如果造的恶业多,来生必定堕三恶道,所谓是「祸福无门,惟人自召」。祸福没有门,那个门在你的心里,你的心行善、想着善,那就是开了福的门;心里念恶,那就是开了祸的门。到临命终的时候,善恶业力就牵引着我们去投胎,这就是所谓追命所生,这业力追着你。『或在乐处』,这是讲生到了人天善道;『或入苦毒』,这是讲到了地狱、饿鬼、畜生三恶道。这个人间现在造恶的人多,什么叫恶?自私自利就是恶,你看现在世间人哪个不自私自利?所以我们就知道,将来入苦毒三恶道的就多。所以要赶紧放下恶业,不想将来堕三恶道,现在就得把三恶道的业因断掉。再看下面经文:
【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】
这前面所说的许许多多的这种因素,就是不正常的心思,于是就会引发身口的恶业。这里举一个例子给我们讲,『见善憎谤』,「善」是善人、善事,见到别人善,别人有德行,别人在做好事,或者比自己要好、比自己要高,比自己得到的利养丰厚,这心就产生了憎恨的心、毁谤的心,这是因为嫉妒。「憎」是心里头的业,意业,「谤」就是口业,在造谣兴事。『不思慕及』,看到别人好,他没有生起仰慕的心、效法的心,反而是嫉妒他、障碍他、毁谤他、陷害他,这个罪就重了。要知道如果他的善言善行能够利益这一方的众生,我们却在障碍他,我们跟谁结罪?是跟那一方众生结罪。如果我们的障碍成功了,他因为我的障碍不能够利益造福这一方的众生,那我要受大因果了。众生受到的这种福报上的伤害都得归到我的头上,我一个人得负得起这么多的责任,这多可怜!那来生往往都是堕地狱。所以我们看到有人有善行、有善心,利益一方,我们要尽心尽力帮助他,成人之美,这样你的功德就跟他一样大,这叫随喜功德。
『常怀盗心,悕望他利,用自供给,消散复取』,这是常怀着偷盗的心、占人便宜的心,然后以种种不正当的手段,希望把别人的利益占为己有。这种不正当的手段包括的范围很广,不仅是偷盗、不仅是抢劫,那些当然是算,还有包括种种譬如说,以威逼利诱的方式来获取自己的利益,这也是偷盗。譬如说我是当领导的,他是我的下属,我看到他对我不肯供养,我就暗地里使绊子;他对我很效忠,很供养我,我就特别对他好,提拔他。有这种心,都是盗心,因为他虽然说对你效忠,他不是心甘情愿的,他迫不得已。迫不得已给你的贿赂,那就算,你收了就算偷盗。所以做官的、当领导的收了贿赂,那就是严重偷盗。又譬如看到别人的东西,我们没有经过别人的同意就去取用,即使是没有去想偷,只是想用,用完了还得还给他,但是因为没有经过别人同意,这都算是偷盗。占人便宜了,就是「悕望他利,用自供给」了,用完了还用。小者是对个人,欠债只欠一个人的;如果对一个国家,那就不得了,欠的是一国人民。所以你看我们的师公李炳南老居士过去他也在政府办过公,我们现在讲做公务员,他做公务员的时候,如果拿那个信纸要写一些私人的东西,他都要向领导请示,「我能不能够用一、二张这个信纸来写?」领导说,「行啊行啊,你不用问了,每次都问,都烦了」。「不行,这一定要问,不问我就是偷盗」。你看看!我们师父过去的一个校长周邦道老先生,你看他以前做官,做得还挺大,家里当时配了电话、配了汽车,不是公事,他打电话不用家里的电话,他都上街道那里打公用电话;不是为了公事,宁愿他们去挤公共汽车,也不用这个公家配的车,这真的是公务员的好榜样!那么底下我们再看经文:
【神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
这是一个小结,讲造这些偷盗业的果报。恶必有恶报,第一个恶报,『神明克识』,「克」是能、必定的意思;「识」,这个字是多音字,念志,不念十,就是记住的意思。谁记住?「神明」,天地鬼神,冥冥之间有鬼神在监察人的善恶。你读《太上感应篇》就很明了,这是真的,头上三尺有神明。我们身体里头就有三尸神,在人身中,录人罪恶,每到一个月月末的时候,上天去向天帝禀告这个人犯了什么恶;一家有灶神,这灶神是主管这一家人的善恶,都做记录,而且他们的记录就跟这计算机记录一样,丝毫不会差的。天庭根据人的善恶,降下吉祥或者是祸殃,儒家《尚书》上都有这样的话,「作善降之百祥,作不善降之百殃」,这就是此处经文里面所说的道理。其实鬼神,还有天神,他们只能够记录人的善恶,按照人的善恶来判决,他不能够随便按自己的意思。就像世间一样,如果我们犯了法,那就被关起来,受判决。那个法官得依法判决,按照你的罪给你判定刑罚,他不能判重,过重了,他也犯法;也不能判轻,判轻了也不行,得刚刚好。天地鬼神他们也是做这个司法部门的,他们也不能乱拉人、乱处决人,不可以。所以完全是你自己造作善恶业,自己得到的果报,这个跟鬼神没有关系的。鬼神之能事,仅仅就是按照我们造的善恶业来判处而已,你要是没犯过失,他不能轻举妄动。
另外一个神明的意思是讲自己的阿赖耶识、神识,阿赖耶识留存我们业力的种子,我们行善作恶都留下种子,这个种子将来遇到缘会起现行,会产生果报。所以神明记识,都把这个业记下来,那个比计算机还厉害,一点不会错,完完全全、原汁原味记下来,遇缘就会再变成果报。所以受果报的时候,那全都是自作自受。
那造恶业的,『终入恶道』,临命终,恶道鬼神就来拉我们了,民间讲的,阎王爷派牛头马面来抓人来了,真的,这也不假。
造作恶业,一定是入三恶道,『自有三途无量苦恼』,这个「自」就是自然,三途苦报不是阎王爷造出来的,不是说有天神、有什么上帝故意造出这些刑罚来判处我们、来惩罚我们,不是,自然,完全是你自己自性里头变现出来的境界。如果造恶,那这恶业种子变现出三恶道,是自性里头恶业变的;如果是我们的心善、行为善,也是自有三善道,所以完全是唯识所变。那么一堕到三恶道,那真的叫无量苦恼,尤其是地狱,那个时间特别长,苦报特别重,在《地藏经》里面讲得就特别多。『辗转其中』,堕进去里头,三恶道辗转的进行受报,很难出离,『累劫难出,痛不可言』。为什么累劫都很难出离?要知道人这恶习气很难改,堕到三恶道的人他都是很不心甘情愿的,不服气,没有说我心甘情愿我到恶道去受报,没有这样,不服气,都认为我没造这么重的罪业,为什么判我这么重?不服,还在怨天尤人,还在抱怨阎王爷、老天不公平,所以继续造恶业,辗转不能出离。什么时候认了,我真的就该受,从今以后我不再造恶业了,我改。有这一念善心起来了,立刻从三恶道出来。怕就怕在三恶道里,这一念善都很难生得起来,无暇生起来,只是受报,受报又继续就有不平,就有怨。所以这桩事情很麻烦,愈迷愈深,愈迷得深就愈造业,愈造业又愈受果报。其实我们在人道上都能看到这种例子,六道的情形大抵也就是相同。这一段是讲偷盗之恶,就讲到此地。第三段是讲邪淫之恶,我们来看经文:【其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
这一段的意思不难懂,讲的都是我们这个世间的真相。『世间人民』,这是着重讲我们人道,佛三千年前是在我们人道示现成佛,在我们人道讲经说法,所以对象主要是对人。这里佛告诫我们,世间人『相因寄生』,这个意思就是人在社会里面要互相依靠,因就是依靠,不能够独立的生存。确实你想,我们穿衣吃饭、日常生活,如果只靠自己能行吗?你吃的饭,那个米要有人种,那个菜也要有人种,你是到那个惠康市场去买菜而已,不是你种的,是别人运到那儿,你只是交点钱。我们穿的衣服,有人纺织,有人做裁缝,还有人卖,我们才能买得到。所以你看日常生活中点点滴滴哪一样不靠人?真的是相因寄生。人是一个社会的动物,他不能离开群体,他得互相依靠。我们就知道,我们活在这世间,真的得感恩。所以你看我们每次讲完经都一起念回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩」,四重恩第一个是父母恩,父母生我养我,那恩德太大了,我们要去报。第二个是佛陀恩,也就是老师恩,老师给我们慧命,所以恩德不亚于父母,父母给我们身命,老师给我们慧命。尤其是佛法里面的老师,因为如果没有佛法,我们不可能了解宇宙人生的真相,可能我们现在还在迷惑造业,后头得受无量的果报。有佛法我们就觉悟了,我们可以不去造恶业了,甚至我们这一生知道净土法门,我们能够念佛求生净土,出三界、脱轮回,甚至成佛道,这个恩德就太大!第三种恩是国家的恩,国家培养了我,我们就得报恩。第四种是众生恩,我们衣食住行样样都离不开众生的帮助,所以我们念这四重恩就是知恩报恩。一个人如果不知恩,那他跟禽兽没两样,这个人我们说没有做人的资格,没有人格了。
我们现在知恩,怎么报?最重要的报恩就是你能够认真的修学,断恶修善,破迷开悟,求生净土。那么你真能往生,你这个功德就很大,所以「愿以此功德」,你要真有功德才行,你没有功德,你说报恩那是口头上,没有实际行动。什么叫功德?我们常讲,功德就是戒定慧,你能持戒,你能得定,持戒有功,得定就是德;修定有功,开慧是德。你要用戒定慧的功德来上报四重恩,还要下济三途苦。
底下经文说『寿命几何』,我们要觉悟,我们自己的寿命有多长?谁也说不准。古谚语有所谓,「黄泉路上无老少,孤坟多是少年人」,你也没有跟阎王爷立个什么合同,说阎王爷你到我哪一岁才来接我,你没这么说明,阎王爷不会给你立这个合同的,该来的时候他就来把你抓来了,「寿命几何」不知道。如果你能够积功累德、修善断恶,那你寿命得以延长。如果我们胡作非为,继续迷惑颠倒,就会折损我们的寿命。你看看希特勒,不可一世,这福报多大,假如他不杀那么多的人,不发动第二次世界大战,估计他那个福报活两百年没问题,可是造这么重的业,把他这个巨大的福全给折损了,所以最后自杀而死。那像他这样肯定堕地狱,现在还在地狱里待着,到现在还不到一百年,一九四五年才死的,到地狱得论「劫」来算的,太恐怖。
『不良之人』,这是不善良的人,『身心不正』,这个意思包括得很广。底下举一个例,『常怀邪恶,常念淫佚』,这个「不正」,一个主要的表现就是邪淫。身造作就是身不正;心造作,有这种邪念,心不正,怀着都是邪恶,就是邪淫,常念着淫欲。『烦满胸中』,这是讲欲火在心里头烧,所以『邪态外逸』。造作邪淫之事,其结果必定是『费损家财』,家里的钱财都费损掉了,造作邪淫肯定是什么?最后结果往往是什么?破家,夫妇离婚,有一方有外遇,很可能就离婚。甚至还会有仇杀,钱财当然是全部破损掉。家庭本来可以很幸福美满,结果家破人亡,这个事情太多了。在香港前几年,有一个大公司的副总裁,到了广州,邪淫,找两个小姐,没想到这两个小姐背后是一个犯罪团伙。他们在房间里喝酒就醉了,这个副总裁醉了以后,后来醒过来发现自己已经是被五花大绑起来,前面站着一个男子拿着刀对着他,问他要银行密码,就是他的那个存款卡银行密码是多少,钱已经拿走了,剩下这个卡。结果他大声的呼救,那个男子就把他乱刀捅死。你看,副总裁,高薪,收入这么好,有家庭,家庭应该来说都是相当之幸福的,就是因为犯邪淫,家破人亡。
一个造邪淫的人,家里如果有儿女,儿女虽然小,他能感受到,你别以为他不知道,他都懂事,只是他现在太小,他没有办法来反抗你,但是心里是不服的。为什么?没德。没有德,儿女怎么可能服你?不服你就不孝,长大之后就不孝顺,就会把父母丢弃不管,结果一个人到晚年孤苦伶仃,就受苦了。所以造作邪淫的人,如果不是短命,那就是晚年受苦,注定的。那来生就更苦,来生到三恶道去了。所以做这些非法的事情,这是违背了世间法律、道德规范,所谓万恶淫为首,这个事怎么能够去碰?连想都不能想,念头动了都会有果报。这个淫欲一起,已经在造地狱的铁床铜柱的因了,地狱里头的铁床铜柱怎么来的?淫欲心重的人业力变现的。如果是男子,他看到火烧的铜柱,以为是美女,就上去抱,一抱就烧焦了;如果是女子,就卧铁床,那铁床烧得通红。都是什么?业力变现出来的境界,没有人制造这些境界给他受。下面说,『所当求者,而不肯为』,当求的是道德、是学问、是觉悟,这个不去追求,追求的是什么?自己的享乐,所以这叫颠倒!再看下面经文:
【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
『交结聚会』,这是讲交朋友,中国古人教我们交友要慎重,孔子讲「无友不如己者」,就是道德学问不如自己,不要跟他走得太近,这是什么?近朱者赤,近墨者黑。那么这个友不是说跟他完全不往来,不是,可以往来,但是不跟他学习,而且我们不受他影响。那么这里说的交友,那个邪恶的人交的朋友一定是邪恶的,造作邪淫的,他就会有这些朋友,猪朋狗友在一起,一起干什么?造业,他们在一起谈的都是如何造业,分享造业的经验,作奸犯科,这个果报就愈来愈严重。下面说『兴兵相伐,攻劫杀戮』,这是讲战争,战争免不了有杀,杀人、杀畜生,那肯定有。那么现在的战争更为严重,杀人都不用肉搏去战斗,只要按一个按钮,就杀了百人、千人、万人。
那这里的所谓的战争,目的何在?『强夺迫胁,归给妻子』,他是为淫欲、为美色,争强、战争、胁迫,为了满足自己的欲望。在中国历史上也看到不少这样的例子,第一个朝代夏朝最后的那个皇帝夏桀,宠爱妺喜亡国;到商朝,商朝最后一个皇帝纣王,纣王宠爱妲己亡国;到周朝西周,最后一个皇帝周幽王,宠爱褒姒亡国,所以美色真的叫做红颜祸水。如果在这方面没有能够用理智放下,那自己造恶就大了。如果是因此而使到很多人牺牲生命财产,那个罪业就不可估量。
『极身作乐,众共憎厌』,这就是为了自己的欲望,自己享乐,不顾老百姓的死活,所以大众就非常的憎恶这样的人,这个是昏君无道。所以如果有人发动起义,那老百姓一定就会附和。所以『患而苦之』,以这样的一个昏君为忧患,而受他的苦,所以这种王朝肯定就会灭亡。大凡这些昏君都离不开一个酒、一个色,酒色杀人灭国,那是不见血。好,我们再看底下经文:
【如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
这一段文字跟前面两段很相似。『如是之恶』,就是讲这个人造的这些恶业,『着于人鬼』,人写历史,那这个人造作恶业遗臭万年,在历史上有他。你看到现在我们都知道夏桀宠爱妺喜,贪女色亡国,这是多少年了?差不多四千年了,我们现在还知道,这是什么?着于人识。「鬼」是鬼神,他们也记录,把一个人的善恶都记在生死薄上,记上帐,到临命终的时候一起来算帐。所以现在好像没有果报现前的时候,可千万不要觉得不会有因果,这个帐都跟你算了,还没到报的时候。我们现在看到这社会很多人你看穷凶极恶造作恶业,好像没什么果报,那是因为什么?鬼神记录他的罪恶,等到恶贯满盈的时候就来收拾他。我们修道人没有造什么太大的恶业,偶尔犯些小过失,可能就会马上果报现前,我相信我们同修有这种感受,快得很,报应很快。譬如说动一个念头不正,立刻头疼,这是什么?果报马上现前,现前好!立刻就报掉了,不用积攒在后头,后头那个积累起来,那个报起来不得了,宁愿早点报,不要在临终的时候报。临终的时候头疼要是昏了,那就麻烦了,那些恶贯满盈的人到临终都是昏了头。
『神明记识』,这是讲阿赖耶识里面落下种子,这个种子将来遇到恶缘一定就会起报应。所以『自入三途』,自自然然他就入了三途,那全是什么?业力牵引,自己去的,地狱无门自己钻的。『无量苦恼,辗转其中,累劫难出,痛不可言』,地狱那个果报非常非常之惨。像《地藏经》里面给我们讲到的,你看光目女念佛把她的母亲从地狱里面度出来,变成她家的婢女的儿子,刚出生三天就会讲话,就说,「我是妳的母亲,因为以前造作恶业堕了地狱」。光目女就问他,「既然你是我母亲,你堕了地狱,地狱的情形是怎么样的?」结果她母亲说,「地狱的苦报不忍称说,百千岁中,卒白难竟」,说不完的,太苦太苦了,真叫无量苦恼。那地狱罪受满了出来,还在恶道里面,稍微轻一点,到饿鬼道。饿鬼道罪受满了,再到畜生道来还债,过去杀害多少众生,现在就得被杀害,一次一次的还债,一直到还债还完了为止。这我们想到太可怕了,你看我们这一生杀生杀了多少!我记得我小的时候很爱打蚊子,家里蚊子又很多,天天晚上拿打蚊子当乐趣,不计其数,有时候甚至什么?灭蚊,把门窗全部关起来,然后用那个浓烈的灭蚊香,灭完之后满地那都是尸体,干了不知多少次。你想想,如果我们这一生不往生极乐世界,将来到了畜生道得变蚊子,一世一世的变蚊子,得变多少世被杀。你吃多少,就得变多少众生被杀害。像广东人很爱吃田螺,一斤称的多少个田螺,你看看吃得这么多。如果吃的鱼,还有的人喜欢吃鱼子酱,那更不得了了,一个子就是一条生命,那不计其数。所以「累劫难出,痛不可言」,佛这里讲的是一点不错,真的是痛不可言,知道这个果报之惨烈,不可以去造,不能造恶业了。
好,今天时间到了,我们就学习到此地。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正,谢谢大家。阿弥陀佛!
我们来一起合掌恭念回向偈:「愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。」阿弥陀佛!