钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第四十四集）
发布时间：2024-03-08 09:23:48作者：念佛网尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，请看经本第一百一十二页，倒数第二行：
【劝谕策进第三十三。】
这一品经文是接着上面的一品说下来，说明我们这个世间，尤其是现前这个社会，可以说每一个地方都充满着染污，由此而产生了种种的天灾人祸，这些都是我们有目共睹的。就是这一个月当中我们就看到，天灾有日本的大地震和海啸，还有由此而产生的核电厂的爆炸、核污染，人祸呢?就是这两天英国、美国、法国出兵打利比亚，战争。所以佛称这个世间叫五浊恶世，这一点都不过分。佛在这品经里面就给我们把众生的恶因、苦报认识清楚，然后劝勉我们求生净土，得到真正的解脱，这是『劝谕策进第三十三』，佛要教诲我们的。我们来看经文：
【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】
我们先看到这里。这里面佛告诉我们，『世人』，就是我们世间的凡人，对于宇宙人生真相迷失得非常厉害，真的是颠倒造业。对于是非邪正真妄，甚至利害都不能够辨别。所以他们『共争不急之务』，「不急」就是不要紧的事情，不要紧的事大家都忙着争，要紧的事情却把它忘到脑后。什么是不要紧的?名闻利养、五欲六尘这些东西不要紧，因为这些东西即使我们得到了，那也不可能真正得到解脱，不能得到自在，反而过得是很辛苦。如果我们名利心很重，是自己给自己增加很大的压力。但是这世间你看谁不争这些东西?真的是共争不急之务，搞什么?搞六道轮回，六道轮回不是说上帝、神造出来的，是自己造出来的，迷惑、造业、受报。
我们自己要反省，到底我们现在干的是不是要紧的事情?不能说「世人共争不急之务」，这是世人干的，好像自己就没干。讲老实话，现在这世间唯一要紧的事情就是念佛求生净土，除这桩事情之外，其它的都叫不急之务。大家想想是不是?你要忙着赚钱，即使赚到亿万身家，最后你能带走一分一毫吗?尤其是大灾难现在这么多，灾难一来了，你买的楼也好，豪华的家具也好，银行的存款也好，到时候可能都带不走，甚至连命都丢掉。所以想想何苦要这么迷惑颠倒?为什么不趁着现在一息尚存，还有生命、还有时光，努力的修行净业。净业你能带得走，这句阿弥陀佛你念得熟了，这个是你的功夫，临命终的时候你能见佛能得生净土。一得生净土那就是永脱轮回，而且一生不退成佛，这才是我们应该争取的!不急之务赶紧放下，该急的赶紧要提起来。佛号一句接一句，这个得急，这个要紧。自己念佛求生净土同时，遇到有缘的众生，也是义不容辞的去帮助他们，这叫积功累德。没有缘我们决定不攀缘，有缘那我们也不能够拒绝缘，拒绝缘也是攀缘。所以随缘就是见到缘来了就做，没有缘就放下。心始终是保持清净的，一尘不染，对这个世间什么都不执着，连好事都不执着，这叫放得下。要是放不下，那你往生恐怕就往生不了，那是障碍。所以我们看到眼前的灾难，其实这些灾难都是对我们的预警，提醒念佛人赶紧要修要紧的那桩事情，不要学世间迷惑颠倒的众生，干那些不急之务。
『于此剧恶极苦之中』，这个「剧恶」就是严重的十恶业，身体造作杀生、偷盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意起贪、瞋、痴、慢，这是严重的恶业。可以说现在这个时代的众生造作恶业，恐怕有人类历史记载以来都属于最重的，所以感得的天灾人祸频繁。这都是自己造业，自己受报。所以我们看到灾难，明了其中的因果，你看现在日本也有官员敢说话，说这次大灾难，地震、海啸，是上天对我们这些罪民的惩罚，这是业力的感召。这个话一点没错，日本人他们自己说。所以要真正帮助世间化解灾难，唯有是帮助众生改邪归正、断恶修善，这是根本的解决方法。除此之外，没有其它方法。因此圣贤教育太重要!它是从人心上改，把人心扭转过来了，人能回头，灾难就能化解。这个是对世间人来讲就是要紧的急务，对自己往生净土是要紧的急务，帮助众生，让众生回头、让众生觉悟，这个要紧，消灾免难，这也是迫在眉睫。
所以众生在这个「剧恶极苦之中」，极苦是剧恶的果报，确实我们看到那个极苦，你看这海啸死了多少人?前几天的数字是六千多人，现在不知道有没有增加。造成的这个核电厂的爆炸，核污染，那个后遗症也是不堪设想，这都是极苦。可是众生还在痴迷，还在争，还不肯回头，那这个事态就严重了，想必这灾难肯定是愈来愈严重。
所以『勤身营务，以自给济』，都是为自私自利着想，所思所虑、所言所行都是为自己，从来没有想到为众生。为自己那是勤劳，天天都忙，兢兢业业，可是为众生的事一点都不放在心上。这些人说想在这个大灾难当中逃过，估计是有困难。且不要说世间迷惑颠倒的人，先看看咱们自己，学佛人，念佛求生净土的人，到底还是不是为自己?还是为众生?自己扪心自问，以前没学佛，那当然是为自私自利，现在学佛了有没有改了?我现在念佛赶紧往生，这灾难来了，我不能在这个灾难中受苦，赶紧念佛往生。这个念头有没有自私自利?大家仔细琢磨琢磨?灾难不来了就不念佛，灾难来了，赶紧，听说极乐世界是很好的避难所，到那儿避难去吧，众生撒手不管了，先自己保命要紧。这样的心态念佛能不能往生?告诉诸位老实话，不能往生，为什么?没发菩提心。往生净土，你看我们之前学过的，第二十四品三辈往生都有同一个条件，「发菩提心，一向专念」这八个字，这是往生正因，根本在于发菩提心。如果只有一向专念，你念佛念得再好，一天念个十万、二十万，但是没发菩提心，也不得往生。
什么叫发菩提心?这我们之前说得很多，简单的说就是四弘誓愿第一句，「众生无边誓愿度」，这是发菩提心。众生现在有苦难，我们要度他们，度就是帮助，帮助首先第一个帮他们断恶修善，他才能离苦得乐，然后再一个层次就是帮他们破迷开悟，第三个层次是帮他们转凡成圣。你这个菩提心真发起来了，你就是临终十念一样能往生，为什么?你的心跟佛心相应，这个心要是不发，光在这个念佛功夫上使劲，不行，蕅益大师讲的，纵然你念得风吹不动，雨打不湿，如铜墙铁壁一般，最后还是不得生。因为你发菩提心，一向专念，你只做到后半句，前半句你没做到。所以我们即使是念佛，不是为自己念，要为苦难众生来念，往生极乐世界也不是为自己去那里避难，去那享受，也不是这个，是去那里能够赶紧得到佛力的加持，具足神通智慧，帮助更多的苦难众生。
现前如果已经可以帮助众生的时候，这个我们不能够拒绝，拒绝了，你说你那心是真的吗?现在你能帮助都不帮助，你说将来往生再帮助，我看不可靠。为什么要往生?往生是现在我没办法帮助众生的时候，那我当然应该早点往生，早点往生，乘愿再来，我有能力，又有这个缘分，我就能帮助众生。帮助众生既要自己有能力，又要有缘分，缺一不可。你光有能力没有缘，没条件，那你能力再高也帮不上;你有缘但是没能力，也更帮不上，所以两者得具足。这两者缺一，那就赶紧求生净土，至少你这个能力会更强，然后你在极乐世界观察有没有缘分，哪里有缘你就在哪里示现。所以我们学佛了要改这个心，从自私自利彻底回头，把自己放下，把我放下，如果还有我，告诉你，你肯定就有灾难。什么人能够不受灾难?无我的人不受灾难。无我了，谁受灾难?是不是?没人受了。
这个经文上讲，『尊卑、贫富、少长、男女』，这是包含着社会各个阶层的人物，男女老少各行各业确实你看看，是不是都在争名逐利?甚至父子至亲都在争。这个豪门恩怨我们也看得多，你看看那个澳门的赌王，家里你看老父亲还在，这儿女们就开始抢夺了，全是为自己。『累念积虑，为心走使』，这是讲处心积虑，念念所想的都是为自己，损人利己，不顾社会的安危。这个话有人问是不是说得太严重了?我们学佛人还不至于如此吧?是，社会上有人是这样，我们学得都很久了，不至于说损人利己、不顾社会安危吧?其实我们冷静想一想，这个世界灾难怎么来的?学佛人知道，灾难都是人心感召，贪瞋痴慢感召的，贪心感水灾，瞋恚感火灾，愚痴感风灾，傲慢不平感地震，人的烦恼变现出来的灾难。
我们问问自己会不会还起烦恼?如果自己还起烦恼，我们是加重这个世界的灾难，不是化解，是加重，这不就是不顾社会安危?这不是损人利己吗?讲老实话，损人也不利己。我们知道，念佛能够化解灾难，帮助众生回头能够化解灾难，这个事情我们有没有去做?如果念佛还中断，净念不能相继，我们都应该在佛前忏悔，为什么我们自己这个菩提心都发不起来，看到社会众生都这么苦，我们还在打妄想，还在分别执着，这慈悲心哪里去了?这个念佛能念成功吗?所以我们真正希望能够不再作凡夫，要作佛菩萨，我就奉劝诸位，一切放下，身心世界一切放下，不要再「累念积虑，为心走使」，那些不相干的事不想，带不走的东西都放下，就念佛，一心念佛，帮助化解世间灾难。什么时候你念佛功夫成片了，你就有化解灾难的能力。你要是念佛还不能成片，对不起，你不仅说化解不了灾难，你自己的灾难恐怕也免除不了，那叫定业难逃。
『无田忧田，无宅忧宅』，这是讲现在人老想着不动产，没有楼的时候就买楼，没钱买楼还贷款。买了一栋还觉得不够，再买，想着哪里的地皮将来会炒高了，赶紧去那先下手为强。想的都是这些。『眷属财物』，「眷属」是什么?父母、妻子、儿女这些都放不下，财物也是一样放不下。对于自己的得失斤斤计较，即使是说做弘法利生圣贤教育的事业还是患得患失，你看这事麻不麻烦?难道现在这些灾难的预警还不够吗?什么时候能够觉悟?什么时候能够不再迷惑颠倒?
『有无同忧』，这就是患得患失，有也忧，没有也忧，操心的全都是身外物，一天到晚心神不安，那个心静不下来，甚至晚上睡觉都得吃安眠药才能睡得着，我想香港不少人是这样的，为什么?忧，忧虑多，晚上睡不着。那当然身体也就不好，忧伤脾，现在春天大家得好好补脾，补脾怎么样?少忧虑你就补脾了。忧多的人头发都白，忧能使人老。你看我们师父老人家，八十五高龄，精神还这么饱满，精力这么充沛，他长寿健康的秘诀在哪?就是无忧无虑，心地清净。有什么好忧的?全是梦幻泡影，你真正认识到这个事实真相，真的没什么可忧，该来的就来，不该来的你想也没用，何必去忧。
『有一少一』，有一样想着第二样，想着那样还没有。像世间人有了一栋房子，看到别人有两栋房子，自己又想着我得买多一栋;自己赚了一千万，想着别人还有一亿;自己穿着新衣服，看到他穿的衣服比我还好看，特别是可能女同胞这上面特别讲究，都是这样天天在那攀比，很苦!
我认识深圳的一位企业家，他听了我讲课之后好像有所觉悟，然后我是到深圳去讲课，他就说希望送我，送我到香港，请了一部车专门来送我，在路上跟我谈，他说，「真是今天听你的课就觉得以前的想法全错了」。这企业家做得很不错，赚了不少钱，公司还想上市，想着你看我那些朋友的公司都上市了，我这公司还没上市，一天到晚就在跟人比，跟人竞赛，头发都白了，晚上睡觉都不好，眼睛都有毛病。我告诉他，你这个肝火太盛，肝火一个是什么?晚睡觉，天天干到很晚，为什么?就是为了这些不急之务，然后这公司里头员工多，经常发脾气，员工不听话他发就脾气，肝火很盛，眼睛就不好，肝开窍于目。
这就是『有一少一，思欲齐等』，这不是幸福，不是快乐。什么是幸福快乐?我跟他讲，像我这样，一无所有，是幸福快乐。我是!我这个你看又名下没有财产，没有银行账号，没有存款，真的除了自己几件衣服，自己的一些个人私人用品之外，一无所有，但是我生活快乐。我晚上绝不用吃安眠药睡觉，头一挨枕头，五分钟之内就睡着，一点忧虑都没有，心安理得。我看他们挺苦的，他们愈有钱愈苦，不像我这没钱的快乐。所以没有忧虑、没有牵挂，这才是福报。那些身外物，那些银行存款，那些数字，那都是虚妄的东西，那仅仅是数字而已，是不是?你能带走吗?给你过过手罢了，到时候人临命终的时候，身体都带不走，何况其余?所以人为什么要这么愚痴?所以宁愿贫而乐，不要富而苦。当然这个快乐与贫富不相干，贫能乐，富也能乐，只要你能放下，你要放不下，那就苦。只要有一样放不下，那一样就是苦的根源，你就会因它而苦，为什么不把这个苦因放下?真正放下了，你才能做到老实念佛。你不放下，肯定不老实，那心胡思乱想很多，不能得清净。
所以下面说，『适小具有，又忧非常』，这世间人拼命的苦苦追求身外之物，「适小具有」，就是求到一点点，又想多一些，永远不能够满足。你看像过去，刚刚改革开放，万元户就不得了，你家有一万块钱，那就是大富的人了。现在一万块钱都算贫人，现在什么?要一亿。你看过去一万块钱就觉得真是了不得，现在一亿都觉得不够，适小具有，又忧非常。有了一亿，又担心，我还得买保险，怎么让我的资产保值，你看就是忧虑着这些无常的事。
『水火盗贼，怨家债主』，问题是你真正赚来的钱不是你的，这里讲的，财为五家所有，你看水，水灾，海啸是水灾;火灾，核电厂爆炸了，都烧掉了;盗贼，像这黑社会把你绑架了，绑票了，你有钱，最后你就是成为了黑社会的这个目标;还有冤家债主，包括什么?你的自己的亲人，不肖子孙。澳门的赌王我们就看到，很明显，澳门这算是十大首富之一，你看他的钱财是他的吗?最后还不是给冤亲债主夺过去了?还有什么?还有官府，就是我们在赚钱的过程中犯法了，用不正当的手段赚取来的不义之财，最后东窗事发，被官府抓拿。你看现在中国十大首富里面好像好几位现在都在监牢狱里蹲着。所以你想想，那些东西真的没有说给你带来幸福，反而给你带来种种的苦恼折磨。
『焚漂劫夺』，这是讲灾难。火烧、水漂，还有天灾，这是天灾，还有人祸，战争。美国你看打伊拉克，打完，现在八年之后现在又开始跟英法打利比亚，干什么?大家想一想，为正义吗?替天行道吗?还是在搞劫夺!如果伊拉克没有石油，如果利比亚没有石油，这战争还会打吗?所以我们明白这个道理，对于身外之物真得要放下，我们要修的福，不希望说要赚多少财富。财富不是你的，福才是你的，有福可以不要有钱。我就是，我是没钱，但是福还是有一点，每天吃得饱、穿得暖，我们要求也不高，一天吃两顿足够了，有一个小房子暂住，房子不是我所有，我们只有使用权，没有所有权，这好!你有所有权你得为它操心，是不是?房子得打理，房租水电都得你去交，我们没有，没有好，什么都不操心，这叫有福!那有钱的人反而可能没福，没我有福。就像刚才我讲的这深圳企业家，我感觉到好像他没有我有福报，因为什么?他比我年纪大不了多少，但是头发都白了，身体又不好，一天操心的事没完，你说这是有福吗?最后这一些财富都要『消散磨灭』的。
所以我劝大家，如果现在有钱，我们要把钱变成福。怎么变成福?
我们听凌孜会长给我们讲到，就是原来叶剑英元帅的，这是叶帅的女儿，过去在香港做生意，认识当地的一些富豪，说到有一位船王，临死的时候在加护病房里面痛苦得不得了，全身插满了管子。凌会长去看他，他不能说话，就是用手示意一下，指一指那个桌面上，那里放着一些手巾，凌会长明白了，把那纸巾递给他，他拿到之后万分的感谢。凌会长出来之后就觉得很感慨，这是多少个亿的身家，那银行里的钞票都不知道多少，到临死的时候这么多的钞票还不如这一张纸巾管用。你就想想，所以有钱赶紧修福要紧，这个重要。
那么这法布施是最殊胜，为什么?帮助改善人心，这个是根本解决众生的苦难。那我们现在要做这桩事情，像我，我没钱，不做财布施了，我们做什么?内财布施，我们有体力、有头脑，我们就什么?钻研经教，每天讲课，用自己的身体，这是内财布施。天天来讲，希望有一个人听，他一个人觉悟也好，那当然听的人愈多，觉悟的人愈多就愈好。现在我们只能做这样布施了，但是这个布施最殊胜，那包括什么?我们来共同护持流通经典，现在光盘还有网络弘法，这个真正能够在现阶段可以转化众生的灾难。
底下这一段说，『心悭意固，无能纵舍』，「悭」是悭贪、吝啬，就是舍不得，有钱舍不得布施。「意固」，固是固执，很顽固，执着自己的想法是对的，对圣贤的教诲都不能接受。「无能纵舍」是什么?放不下，不肯舍，有严重的我执，执着这个身体，执着身体以外的自己的一切的财物，还有儿女、眷属，一样都不能舍。
可是问题来了，一样不能舍，可是你也是一样都带不走。所以『命终弃捐，莫谁随者』，这是古人讲的，「万般将不去，唯有业随身」，带走的就是自己的恶业，悭贪恶业，将来就得做饿鬼。为什么不带善业走?为什么不带净业走?什么叫净业?你在修善的时候不着相就是净业，如果着相了就叫善业。善业的果报在人天，这是六道里头的，净业的果报不在六道，在西方极乐世界。所以我们要修净业，修善、布施不着相。古人讲的三轮体空，不着我在布施这个相，不着他在接受我布施的相，也不执着我在布施什么东西这个相，没有这个相。好比说我们在这讲课，如果说，你看我在，我能讲，我讲给你听，你就得度了，这讲的都是《无量寿经》，你看是不是着相?有我在讲这个我相，还有众生在听这个人相，讲的是《无量寿经》，这是中间物的相，三轮没空。这个充其量只叫善业，不是净业。那你得到的福而已，往生还是没指望，往生极乐世界不是靠福能去的，当然不能少福，但是不能光靠福就可以。了生死、出三界这个事情，福不能救，这个我们要懂得。什么能救?你真正放下了，不着相，心地清净，一心一意就求生净土，这就能救。
『贫富同然，忧苦万端』，这是讲世间人不明白道理，造的都是剧恶，受的都是极苦。贫人、富人都如此，无一例外。到命终之后，就要堕三恶道去了，三恶道里头是「忧苦万端」，那可真的不是人间的苦可以比拟的。下面我们再看底下的经文，一百一十三页最后一行：
【世间人民。父子。兄弟。夫妇。亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
这里是世尊劝勉我们，要敦伦尽分、闲邪存诚。这个『世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属』，这都是讲到伦常的关系。儒家对伦常非常的重视，五伦的关系这个不是人为制造出来的，它是自然如是。像父子、兄弟、夫妇，这都是人一生下来就有的，肯定都会有父子;现在即使是中国计划生育独生子，但是也有表兄弟、堂兄弟;夫妇，这些家庭里面的关系这是天然的;还有家庭外面的，有君臣，这就是领导与被领导的关系;朋友，这都是加在一起，五伦。那么这五伦关系要是处理好，就能得到和谐。所以和谐社会怎么做?就是把五伦关系处理好就行，就是和谐社会。
五伦关系之始在于夫妇，人伦之始，这是一家里面的一室，一个房间里面，夫妻两个人这是最小的一个单位。然后就有父子，生儿育女就有父子、有兄弟，就有个家族。我们要和谐家庭，首先应该和谐夫妇，夫妇不和谐了，家庭、社会肯定就不和谐，所以为什么现在我们的社会这么多不和谐，这么多的冲突?你看大的，国家与国家冲突、种族与种族之间、宗教与宗教之间、政党与政党之间，这么多的冲突，其根本在哪里?在家，家不和谐，因为家庭是社会的细胞，社会像一个人体一样，由不同的所有这些大小家庭组合而成。如果家庭都不和谐了，社会当然就乱了。那你看现在社会的离婚率有多少?美国早就超过一半了，甚至还有每一年的结婚人数少于离婚人数，换句话说，这个结婚速度赶不上离婚速度，这真的是你看社会焉能不乱?所以在现在必须要提倡家庭伦理教育，尤其是夫妇之间，夫义妇听，做先生的要有道义、恩义、情义，做太太的要温顺合作，这就是女德，妇德。
我自己本身看了《印光大师文钞》，看到这个女德的教育，印光大师他老人家对女德教育非常强调，让我当时还觉得纳闷，印光老和尚一个出家人，怎么这么强调女德教育?他怎么说?女德、母教乃天下太平之根本。后来我再寻思寻思，终于琢磨出一点道理。印光大师讲，世界为什么会乱?因为没有贤才，没有贤人，全都是搞自私自利的人，全是损人利己的人，没有贤人社会就乱。贤人谁培养?靠贤母培养。贤母怎么来的?贤妻来的。贤妻怎么来的?贤女来的。贤女怎么来的?女德教出来的。这才知道，原来女德、母教是天下太平之根本。最近我们师父特别写了这个墨宝，「天下太平之根本」。有一本小册子，在我们协会流通，大家可以请回去看，你一翻开，全是讲女德教育、母教、家庭教育。
所以学佛人要重视家庭伦理，敦伦尽分。如果家庭不和睦了，那自己得忏悔反省，我是在破坏社会太平，要能够去忍耐，去能够和谐。和谐没有别的，只要自己能够降低姿式，自己能够忍耐、能够忍让，那自然就会和谐。那家庭和谐了，由夫妇而父子、而兄弟、而君臣朋友，自然都能和谐。
那我们问，和谐最大的障碍在哪里?儒家讲和为贵，佛家讲六和敬，六和僧团，和谐怎么才能够实现?和谐最重要的是要求我跟别人和，绝不要求别人跟我和，这是最重要的。如果说我要求别人跟我和，那对不起，你肯定会跟人家不和。要求别人，这已经跟人家对立了，你怎么能和?那我不要求别人和，要求自己跟别人和，那就是什么?你心里面已经没有对立，所以和谐得从我自己内心做起，把内心里面的一切对立、冲突、矛盾化解，跟一切人、一切事、一切物不再对立了，不再起矛盾了，那你就和了，内心和了，外面家庭也和了，社会也和了，这就是大学之道，所谓修身、齐家、治国、平天下，平天下是太平的平，和平的平，天下和平就是和谐世界。
所以学佛人从自己做起，绝没有控制别人的心，绝没有说要求别人要符合我的意思，这不可以有，这种念头就是破坏和谐。尤其是要推动圣贤教育，这是我们每一个学佛弟子应有的义务，现在国家领导人也在提倡和谐世界，我们怎么帮助和谐世界?你真的能帮助，只要你自己做到内心和谐，那你就和谐世界。
『当相敬爱，无相憎嫉』，内心里对一切人、一切事、一切物都没有对立的念头，还要生起关爱、敬爱一切众生的念头。那一般来讲，「敬爱」那些好人、善人，或者自己的亲人，比较容易，他对我好，我敬爱他，这是很自然，他敬爱我，我敬爱他。问题在于什么?他要是不敬爱我，反过来他还要侮辱我、打骂我、伤害我，那我还敬不敬爱他?还是要敬爱，不能搞对立，他对我，不管他怎么样对待我，是他的事情，可是我一定要守住敬爱对方这个原则。他对我不好，我就当作还债，我前世欠了他的，他对我这样，肯定是我前世对他是这样，否则他不会对我这样。然后我们现在要化解，从内心里化解。如果内心不化解，表面上化解，没有用。这就是老子《道德经》上讲的「和大怨必有余怨」，和大怨，什么叫大怨?像美国现在已经在伊拉克撤军了，表面上起来和大怨了，战争可以停止了，但是必有余怨，余怨是什么?人心那种怨气化解不了的，这是从大国来讲。人与人之间也是这样，譬如说我打了人，之后再向他道歉，即使是道歉了，他内心里都会有疙瘩，都会有不平。那什么时候他要报复我的时候，我又不能够跟他起对立，一起对立，冤冤相报没完没了。我们就得要守住，绝不跟任何人对立和结怨，原谅一切人、宽恕一切人、敬爱一切人，这个重要!要是还有怨，那你心就在地震，那这社会、这世界就有地震了，地震怎么来的?怨来的，不平来的，丝毫的怨都不可以有。
学佛的人明了因果，有什么可怨的?全是因缘果报而已。你真正明白因果了，这就是孔子说的知天命，什么叫天命?具体而言就是因果。所以知天命之人，不怨天不尤人，他真做到了。只有敬人爱人，敬爱别人，修善因，不再造恶因了。
什么是恶因?这底下讲的，憎疾是恶因。「无相憎疾」，不可以互相的憎恨、嫉妒，这是瞋恚的业，憎恨、嫉妒造的业特别重。憎恨是什么?别人对不起我的时候，往往会起憎恨。嫉妒，别人未必会对不起我，但是他比我好，我就看他不顺眼，这就是嫉妒。这都是极恶的念头，要放下。
『有无相通，无得贪惜』，这是断贪业，前面是断瞋恚，这里是断贪爱。贪爱怎么断?靠布施，布施真的能够断贪爱。我学佛之后，跟我母亲常常修布施，反正有钱我们就尽量的做印经、放生、救济这些贫苦、支持失学儿童等等，反正常常修财布施，就发现财布施修得多，财不缺乏，这个什么时候见到?我妈妈像她并不是有钱，存款很少，可是你看她在去年在云南买房子，她把自己广州的房子卖了，搬到云南去住。这个房子不卖，她没有这个钱，那边房子怎么买?靠贷款，我妈又不想贷款，正发愁了，我说试试看，结果广州这房子刚刚一跟中介一上市，马上，三天之内就有人现金交易，把钱送到，那边还没买房子，这边房子已经确定可以卖了，现金交易，她立刻就拿这笔钱就买，六十五万，卖的这个房子六十五万，刚好买的房子也是六十五万，一点儿不缺。这就是感应，常常修财布施的人，用钱的时候他就有钱，平时好像没啥钱，该用的时候他就有，真的会是这样。
所以布施，常布施，布施习惯了，你对钱财一点不会执着。像我在二00六年底放弃工作，在一般人看这是大事，你工作这么好，大学里当教授，又是终身制，这个铁饭碗，有房子有车，这么好的生活你怎么一下子就放弃了?别人觉得好了不得，我们倒真的没觉得了不得，心里很平静，没觉得好像轰轰烈烈的事，为什么?因为平时已经布施惯了，再布施多一点也没觉得什么，很习惯、很自然。真的身无分文都一点不会忧虑，这就是什么?修财布施你就会有这样的一种体验，所以像我以后真的不会担心物质上缺乏，一点不担心。灾难来了，我相信我会有得吃、有得穿，为什么?我修这个布施，修善因就得善果。再者我倒还不是很想说留在世间很长命，真的灾难来了，我还倒想早点走，如果说阿弥陀佛来接我，我赶快走，阿弥陀佛不来接我，我就肯定衣食无忧，这是我心里很有信心的，这信心哪来的?就是有感觉，这感觉是你布施得到的感觉，相信因果报应，丝毫不爽。
所以自己有的赶快，多余的一定要布施，别人没有，自己有，就应该去跟人分享，「有无相通」。自己要是有，别人没有，这就产生不平。所谓一家饱暖千家怨，你大富大贵，为富不仁，一毛不拔，是吧，人家都在那个饿死的生命线上，你还不去伸出援手，你看那个怨气有多大!过去我父亲小的时候在广东乡下农村，他生活那是真是艰苦，所有的人都很艰苦，这一个村里面就有一、二户是地主，大地主，那是很有钱的，那有钱，其中有一户不肯布施。我爸跟我讲，他家有个小地主，一个少年，很奢华，纨裤子弟，他说那个腊肠他宁愿扔到湖里面喂鱼，也不肯布施穷人一顿饭。结果后来解放，解放之后不是有斗地主、土地改革吗?结果村里斗地主，人民百姓翻身了，斗地主了，你说还会拿哪一家来斗?肯定把他先提溜出来去斗，没收他的财产。结果后来那个扔腊肠的小地主饿死街头，落得这个下场。所以自己有财富、有福报不肯去布施，最后结果那就是这么悲惨。
常常布施的人，他贪爱心就很少，「无得贪惜」，贪是贪心，惜是悭惜、吝啬，贪爱吝啬会很少，这是烦恼，这是造罪业。我现在就感觉到自己有这么一个小小的境界，当然这是微不足道的，可以跟大家分享分享，估计你们可能也会有，现在我感觉到，别人一送我的东西，我第一个念头不是想自己怎么用，我马上想着这个东西我得给谁?我得往哪送?第一个念头真的就是这样想。我感到这是个好境界，什么?没有贪惜了。当然大的没有了，小的肯定还会有，烦恼还没断尽，是吧?但是至少大的贪爱、悭惜没有了。这个不难，你只要真干，干上几年，你也有同样的这个心力，这个心力能生福报，善心生福报。你第一个念头想着给自己用，那个是消福报，不是长福报。第一个念头先想别人用，长福报。所以说种福种福，你得怎么种?你这个念头想别人，别想自己。
底下经文说，『言色常和，莫相违戾』，这是讲我们的修养，语言要温和，态度、颜色要柔和，能够和颜悦色待人，对任何的人都能够包容、都能够忍耐、都能够关怀、都能够照顾，跟一切人都能和。一个人要是「言色常和」，这个人我们说他有亲和力，佛法讲他有摄受众生的能力，别人看到他就愿意跟他在一起，就觉得在他旁边感觉得很温暖、很温馨。那种常常违戾的人，违戾是什么?不能够忍让，常常跟人较力、跟人冲突，那种人身上带刺，人家跟他讲都离得远远的，挨近一点都觉得全身不舒服，我们讲这个人身上有戾气，这个戾气就是什么?反正说不出来，你总感觉到在他旁边不舒服，好像他这是整天板着面孔，好像要骂人似的，所以总想着离他远远的。
『或时心诤，有所恚怒』，这是讲不和，不和肯定是先从心起来的，心起了跟人的争执、跟人的对立，这一念虽然很小，但是如果不马上注意、不马上放下，这个念头就念念相续。那么一个偶然的因缘可能就引起恚怒，瞋恚心就发起来，恚是内心，怒是表面，在外面那个发作。这个恚怒不得了，结怨，冤家债主就是这样结来的。可能一句话说出去了，跟对方结怨了，或者一个行为跟对方结怨了，这一结怨，心里就种下了这种怨业的种子。
那么『后世转剧，至成大怨』，你看偶尔一个小小的念头，「或时心诤」这个或就是偶尔一次，有这么一次小小的念头，你没注意，不能马上化解的话，心里有点不痛快，这是瞋恚。完了它就会辗转增胜，最后怨恨的心起来了，仇恨的心起来了，甚至付诸于行动，跟众生结下大怨。这一生结了之后，互相之间那个怨积结在心中，来世碰了又遇到什么缘，继续在那里互相的报尝，所以「转剧」，转剧是那个怨恨愈来愈厉害，最后是没办法化解。
「至成大怨」，冤冤相报、没完没了。小，个人;大，国家，都是业因果报而已。所以这个我们要懂得，真正学佛，不能再跟任何人结怨，不要怕吃亏，什么都能忍让，吃亏是福。上当，上当是消业障，绝不要怕说自己损失什么，不会损失，损失就是还债，该还的就得还，还完了不就没有债了吗?如果说我没欠他的债，他来伤害我，他欠我的，他欠我的将来他得还，还我也不要，跟一切众生不起对立。不起对立，那你叫放下了，这世间就没有什么可以束缚你的。
『世间之事，更相患害』，这世间人没有智慧，不明白是非邪正，往往都是纵情纵欲，他的一切的行为都是凭自己的喜好、爱憎。他没有理性、没有智慧，感情用事，所以很容易就跟别人起这种对立、冲突，甚至互相伤害、杀害。
『虽不临时，应急想破』，在这个境界现前的时候，如果我们不能够立刻提起正念，又变得是什么?凡夫的那种习气起来了，跟对方起怨恨了，那个将来的果报就注定了。所以你要「应急想破」，想破是看破，他来找我麻烦，那都是前世的冤家，冤仇宜解不宜结，这叫应急想破。那么这个业债就到此为止，你不会说下生还要还，不需要，这一生就还完了，我不再造新业了，往往是什么?冤亲债主都不是外人，全是自家人，自家人里面起矛盾的多，父子、兄弟、夫妇眷属，起矛盾冲突，那是什么?那都是感召来的。
佛告诉我们，人与人之间的关系不外乎四种缘，第一个报恩的，第二是报怨的，第三是讨债的，第四是还债的，报恩、报怨、讨债、还债就这四种。在名义上是有五伦，父子、兄弟、夫妇、朋友、君臣，但是实质上就是个业因果报，所以我们懂得这个道理，心要放宽一点。看到这个来讨债的，赶紧还债，逆来顺受;来报怨的，报怨的我绝不跟他再生怨，他对我有怨，我对他没有怨。那我们专门是施恩于人，你常常施恩那就有人报恩。为什么现在这些人都是在叹冤家特别多，冤家路窄，不是冤家不对头，常常遇到冤家，你想想，你这一生跟人结怨的多，还是跟人施恩的多?你只是跟人结怨，不跟人施恩，那当然来到你跟前的都是报怨的，没有报恩的，生儿育女那全都是讨债鬼，都是冤家。
所以你怎么转变这个业?多施恩德，施恩愈广大愈好。如果你能够施恩给一个人，将来这个人给你报恩;假如你施恩给一万人，那这一万人来给你报恩;甚至你能够施恩给千万、亿万人，乃至天下后世万世，那你这个福报将来是享不尽，全是来给你报恩的人。有没有这样的事情可以做?有!圣贤教育，这就是真正施恩于天下万世，特别现在通讯工具发达，网络、卫星、媒体、传媒的工具这么有效率，好的东西、好的教育传遍全世界不难，我们好好做这个工作，真的是施恩于天下万世，那个福报是无有穷尽。
底下经文说『人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者』，这个话说的是事实。你看人生活在世间，那都是爱欲，没有爱欲不可能来作人，不可能在六道轮回当中受身，为什么会来到六道?因为你有爱欲，爱欲愈重，生命层次愈低，最低的是地狱。地狱是什么?爱欲最重的，完全是感情用事，他没有理性，所以造业特别重。爱欲愈轻的，他的生命层次愈高，天道爱欲是最少的。这爱欲当中，最重的一个就是淫欲心，男女之欲，当然五欲都是很重，财色名食睡，而最难断的就是色这个欲，六道众生都有，所谓欲界的众生都有。
如果没有欲了就不在欲界，在色界、无色界。色界、无色界他欲没断，他伏住了，他用禅定的功夫伏住，但是功夫失去之后，他这些烦恼又会起来，他没出六道，一定要出了六道，才叫真正离欲。你看这个天道，欲界六层天，四王天他这个欲跟人道差不多，饮食男女，只是他的福报大，享受很好。再往上忉利天，这个欲念就降了很多，那男女之欲，就是互相拥抱。再往上夜摩天，夜摩天这个又降低了很多，互相握握手，这就是了。再往上最高的他化自在天，欲念低到就很淡薄，男女之欲是什么?相互一笑。愈往下的欲望就愈重，禽兽那是很重的，那是畜生道，饿鬼道、地狱道都是。地狱道的人你看看经上讲的抱柱地狱、铁床地狱，抱柱地狱怎么来的?那个淫欲心特别重的人，男子，看到了烧得通红的铁柱就以为是美女，就上去抱，这一抱，全身焦烂，火嘛，就死了。死了之后阴风一吹，他又苏醒了，一苏醒了之后，又看那个柱子又是看到是美女，业力使然，又抱，又死。这《地藏经》上讲的，「一日一夜，万死万生」，从来不能觉悟，不知道那就是铁柱，那是火海，还往下跳。其实我们这世间淫欲心重的人都是这样的，明知那是火坑都要往下跳，明知是地狱的火柱，都要往上抱，这不是跟地狱那个众生一样的?
所以人在爱欲之中生死轮回受这个业报，「独生独死，独去独来」，真的都是自作自受，没有人能代替你。这个六道当中，那真的叫孤苦伶仃。这一生遇到了家亲眷属，即使是再恩爱，到临命终的时候，讲老实话，眷属分离那个痛苦只有自己能受，恩爱这样带着缠缚，在六道里受生，非常的苦。结果第二生因为投了胎，前生的事都忘了，眷属都忘记了，还是一个人，又有新的眷属，又是到临命终的时候，恩爱又得要隔断，只有你一个人去生死，谁能陪你?所以真正明白了，这个六道当中是「苦乐自当，无有代者」。那就要决志求生西方极乐世界，你到西方极乐世界，那你绝对不会孤单，为什么?你宿命通，你到极乐世界一看，这都是我过去生中哪一生哪一世的家亲眷属、同参道友，全都认识，所以极乐世界可热闹。无量无边的这些大众都会跟自己有缘，生生世世无量劫来的事全记起来了。如果你要是不去往生，你在六道里，那才叫孤独。所以佛在这里劝导我们，要放下，放下六道当中的情执、爱欲，这个东西把我们害惨了，无量劫来受苦就是因为这个。
六道当中都是自作业、自受报，没有人能代替我们受报，连佛都没办法代替我们，如果能代替我们，他早就代替了，不代替就不是慈悲了，代替不了!得自己受。所谓心、佛、众生三无差别，佛和众生一个是觉悟的，一个是迷惑，全是什么?就看你这个心，你心觉了，你就是佛;心迷了，那就是众生，这没得代的。佛能够帮助我们，只不过是让我们觉悟，他用教诲来启发我们，让我们觉悟而已，绝不可能说代替我们去受报。
底下讲，『善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期』，这是六道当中的众生，他们造善造恶，变化很快，而且变化很大，这每一生因为遇的缘不同，遇到善缘他就修善，修的善可以修得很大，真正是做出利国利民的事业、普度众生的事业。可是如果某一世他没有接触到正法，受到了恶的因缘的牵引，他因为前生做了大的福报，他享福，那造的恶业就重。你看希特勒发动二次世界大战，杀多少人，那他福报很大，福报不大的话，他杀一个人自己就没命了，他能杀百万人、上千万人，自己还没事，福报太大了，绝对不是一生一世，是多生多世修来的福报，可是造的恶就大，福报愈大，造恶愈大，那绝对是最苦最惨的地狱，现在还在那个地狱里头。所以这个变化确实是太大了，完全是看缘，所以就有不同的道路。这道路，根据自己的善恶业力驱使，我们这一生行善比较多，将来到善道;造恶多，将来就到恶道，贪业重去饿鬼，瞋恚心重就到地狱，愚痴的堕畜生。
到哪一道关键在于哪里?在你的临终的时候的那一念，临终那一念叫引业，这个业引导我们去投胎，就是如果我们是贪瞋痴这一念，就是堕三恶道。堕到三恶道当中，这还有满业，满业是受生以后，各人福报不一样。堕三恶道的也有很有福报的，你看那些宠物，那是畜生道，宠物可有福报了，有衣服穿，天天是饭来张口，衣来伸手，是不是?还有病了有医院，还专门的给，像坐飞机都有那个特等舱给牠们，这是大福报，什么时候修的?前生修的，但是什么?引业，临终最后一念牠是愚痴，迷惑颠倒，所以牠就堕到畜生道。所以临终是关键。我们如果不想说到三恶道，有福可不能到三恶道去享，享那福是太冤枉了，胡里胡涂的去享福，享完了就得堕落，所以我们这生要保证临终那一念正念，如果临终还是念阿弥陀佛，那决定往生。
我们前两天送走的那位比丘尼法师，那就很显然临终是念着佛走的，决定往生极乐世界。她在走之前都三次见阿弥陀佛，我去给她助念的时候我问她，妳还有什么牵挂的没有?她说没有，什么牵挂的都没有。我问她，妳有没有信心往生极乐世界?她说百分之百信心。这一看，这不用再送了，肯定往生。送她什么?不是我们帮她，是她帮我们，她帮我们种善根，做个好样子给我们看，让我们增长信心。她说阿弥陀佛告诉她，二月中午往生，二月中午?大家还在猜是哪一天中午?现在是农历二月，二月哪一天中午?后来往生那一天，二月十五的中午十二点多，原来是二月中、午，二月中是二月十五的午时往生的，已经告诉你了，预知时至，准确到哪一时辰，这是好榜样!她就是什么?真的放下，临终一念往生，保证自己在临终的时候意不颠倒，那就要放下。所以各人道路不同，各人生死各人了，各人吃饭各人饱，都得看自己，谁都帮不上忙，自己得对自己负责任。
『何不于强健时，努力修善，欲何待乎?』这是佛最后劝勉我们，我们现在身体还健康，还强壮的时候，要努力的修善，断恶修善，不能再等，你还等什么?特别是现在我们眼看这么多的灾难，你还等什么?只要有缘能修善，要努力的去修，不能放过机会，放过机会了，说再下次再碰上这种机会，没有了，那就是受报了，没有再次机会了。现在众生苦、灾难多，要修善，而且修大善，其实很容易，这也是历史上很难见到的这么样的因缘，为什么?你现在是做的是雪中送炭的工作，最需要，他不明白他最需要，但是他实际上最需要，你真帮助他，你修的这个福远远超过历史上任何一个朝代的古人。在古时候众生没造这么重的罪业，没这么多天灾人祸，所以那时候想说帮助众生，也是修福，修福的那个福少，太平盛世、大同世界里头，你想说修福，这个不容易，大家不需要你去帮助。现在不同，现在太需要帮助，你这个时候修的福那真的是过去古时候修的福的百千倍，紧紧抓住这个机会，「欲何待乎」?修善积功累德，把这些功德都回向自己求生极乐世界，回向给苦难众生，不要想着自己享福，你享福，那完了，将来你是有大富大贵，甚至你能生天，但是福总有享尽的时候，所以我们现在拼命修福，但绝不享福，这是聪明人。
要享什么时候享?临终的时候享，临终的时候，就像我们见到这位比丘尼，她意不颠倒、心不贪恋、清清楚楚，每次问她，妳有没有信心往生?有!妳心里有没有佛号?有!这就是福报。到临终的时候迷惑颠倒、不省人事，昏迷，像个植物人一样，没有福报，这福报享完了就没了。所以我们要修福不享福，福留在临终的时候帮助我们、护持我们顺利往生极乐世界，这是真正智慧。所以佛在这里苦口婆心劝导我们，让我们断恶修善，要求生净土。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛!
我们来一起合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!
