钟茂森：文昌帝君阴骘文 研习报告 第40集
发布时间：2024-03-08 09:23:48作者：念佛网
尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们来学习第五十五句：
【勿唆人之争讼。】
这句是帝君教导我们不要挑唆人互相发生争执，甚至是诉讼。安士先生注解当中说到，「争与讼有别，争者，仅形之於口角，讼，则直见於词状矣」。争和讼两者有一点区别，争，这是在口业上造的，发生口角，但是讼就是打官司，一直打上公堂，词状就是状纸。下面说，「从来善斗者必死，好讼者必亡。一经失足，身家荡尽，如蛾赴火，欲悔无由」。自古以来我们看到好斗的人、好争的人，他的下场必是死路一条，好争讼的、好打官司，最后必定是家破人亡的下场。正如古人所说的，「强梁者不得其死，好胜者必遇其敌」。强梁者，这是以为自己有强势，要跟人家争，要跟人家斗，都是不得其死。好胜的人爱跟人家争讼，必然会遇到他的敌手，可能是一生每讼必胜，但是最后必定会有一次失足，下场必定是家破人亡。所以这下面讲到，一经失足就身家荡尽，谁能保证每次打官司必赢?
《朱子治家格言》里面说到，「居家戒争讼，讼则终凶」。所以人一到打官司，下场必定是凶多吉少，他可能身会遭到牢狱之灾，家可能会倾家荡产，就像飞蛾扑火，争讼下去到最后是一发不可收拾，想要后悔也没有办法。我有一个姑姑在香港，她本来在香港工作、生活都算不错，有一次在工作当中受了伤，受工伤，结果她要去告老板，让老板赔偿大笔的医药费，老板他不愿意，就打官司。这官司一打就是二十年，结果我的姑姑真的是最后身心憔悴。
下面安士先生又说，「究其所以致此者，大抵非因田房起见，即为斗殴兴波」。诉讼、争斗的原因不外乎就是这个，一个是争利，一个是出气。因田房起见，田房是指财产，争财产就会有争讼，或者是因为斗殴，斗殴是因为发泄自己的瞋恚，所以不外乎贪、瞋两种原因，总结都是愚痴，争讼的人都是愚痴。「为田房者，无不爱惜钱财，岂知一经对簿，必致费尽钱财」。你看这是不是愚痴?为了这些财产去争讼，去争讼的人那肯定是爱财的，如果不爱钱财他不会去争讼。但是他爱钱财也爱不对路，用争讼的手段对簿公堂，那花的诉讼费，请的律师这种花费，还有自己人力、物力、心力的投入，那真的是耗尽了钱财、耗尽了精神，最后真的是即使是胜诉也已经输了。
下面说，「为斗殴者，无不欲顾体面，岂知一跪公庭，翻成削尽体面」。好斗的人这口气咽不下去，这什么?把面子看得太重，这些一般愚夫所说的，我死都要争回这口气，这瞋恚，瞋恚的根就是愚痴。他用争讼的方式，打官司，出这口气，为了争一个体面，哪知道上了法庭就没有你体面了，法官、警察那是专门对犯人的，把你当作阶下囚一样的对待，古代是跪著上诉，你已经削尽了体面，所以这是不是愚痴?下面说，「彼讼而败者，固已烂额焦头，即讼而胜者，亦复惊心丧魄」。你看一打官司没有赢的，虽然在表面上有胜负，打输了的固然就是焦头烂额，打赢的也没好日子过，都是惊心丧胆。在诉讼的过程中，这个时间不定，可能是半年，可能是一年，可能是三年，可能是十年、二十年、三十年，甚至一辈子，就打这一场官司，日夜都没有安稳觉睡，你说可怜不可怜!你要争的东西远远抵不上你所付的，你付出的不仅是钱财，而且你付出了你的精力、你的健康、你的青春、你的寿命，为什么要争这么一点点小利，出这一点点小气?
所以下面说，「与其身亡家破，始悔横逆之当容，何如理谕情饶，先绝公门之片纸」?与其打官司打到家破人亡、心力憔悴、倾家荡产，那个时候才悔悟，真的假如当初让他一步，就不会有今天这样的悲惨景象。对方虽然是横逆，虽然是难忍，但是你只要能够稍微宽容一点，所谓退一步海阔天空，就何至於今天这么凄惨?当初如果能够理谕情饶，就是能够明白一些道理，在情感上能够饶恕对方，宽宏大量一些，知道人非圣贤，孰能无过，对方人他也是「人之初，性本善」，就是一念糊涂，才做糊涂事，何必要跟他计较?放大心量，这是有智慧，把这个公门的状纸就收回来了，这个真是百忍成金，能忍得过这就是有福，这是消业障。
所以下面说，「忍耐者，方为智士，唆人者岂是良民」?我们能够忍住不去跟人争讼，这是有智慧的，自己绝对不要去告别人，宁愿吃亏、宁愿上当、宁愿受屈辱，知道这是还前生债。佛告诉我们人生本来就是酬业而来，除了酬业以外没有别的事情，酬业就是还债。他来贪我便宜的，他来欺骗我的，他来侮辱我的，他来甚至杀害我的，要知道，他起心动念要这么做，正说明我欠他的，如果我不欠他的，他不会有这个念头要这么做，所以还他。古代有一位高僧住在山野当中，人家送给他一对新鞋子，他把这个鞋子就挂在门口，那个地方很多强盗，常常偷东西，可是这个鞋子挂了一年，那个供养的人再去看他的时候那鞋子还挂在那。那个人他就问老和尚，为什么这鞋子你挂在外面这么久了，居然没有人拿你的，而且这里强盗这么多?老和尚说了一句话，说因为我前生没欠他的，挂在外面他们也不会拿。你看深信因果者心是安的。真的，前生没欠他的，他就不会起心动念来损害我，他损害我，正说明我前生欠他的，那就得还。还到什么时候为止?他觉得满意了，他不再损害我了，他就收手了，那个时候债务就了结了。我们自始至终不要生怨恨，一生怨恨这个冤冤相报就没完没了，这是智慧之人。我们不要告别人，别人告我们，我们也绝不要跟他对辩，不上法庭，学佛的人如果还要上法庭跟人家争，这已经有损佛门形象。我们有时候想不通，别人告我们，他无理，我们不要对辩公堂吗?世间人是要对辩公堂，真正学道的人，一切逆来顺受，不用上公堂，不用对辩。明知我有理，也不去辩解，他如果真的因此而胜诉，我败诉了，也是我要还债，如果我没欠他的，他不可能胜诉，他告不倒，要这样想。这个忍耐真的是里头的学问极深极广。
过去曾经读过一位祖师的故事，这个祖师的名字我不太记得，他在年轻的时候住在一个寺院里，结果寺院旁边有一位女子，因为犯了邪淫所以怀了孕，结果这个女子她不肯承认自己的邪行，反而诬赖寺院里面的这位法师，说是他强暴她的，让她肚子大了，你看这样污辱人。这种事情发生了，这法师在寺院里还有面子吗?立即声名扫地，大家都歧视他，都骂他破戒。可是法师一句话说道，我没这么做，说完之后也不辩解。后来孩子生下来了，他就把这孩子收留、抚养，在这寺院里面整整十六年。你想想十六年遭多少人的白眼，遭多少人的毁谤，可是法师忍耐，深信因果，过去欠了别人的，过去可能就是这样毁谤人、污辱人的，造谣生事，无中生有的编一些这种毁谤、陷害，这一生才会有这样的结局，所以丝毫瞋恚都没有。十六年过后，突然有一天那个女子良心发现，向大众忏悔，说自己是诬赖这个法师，是自己造了邪淫，不关法师的事情，法师是清白的。这样大家才知道这十六年冤枉了他，真相大白了。所以要真学佛，要以这样的法师、这样的祖师为榜样。要知道「万法皆空，因果不空」，这个世间是梦幻泡影，我们不要执著它，不要把这些事情当真，全当作梦。梦里受多少苦都无所谓，反正是作梦。受的苦是因为有因果，因果不空，酬偿前生债。幸好这个债它是梦，不是真实的，你真正明了你心不会苦，理得心安。所以学佛人绝不要跟人争讼。
下面「唆人者岂是良民」，教唆人争讼的人，那你就想想他这种存心多么险恶，哪里是良民，可以说真的阴德丧尽。自己争讼都不可以，怎么可以教唆人去争讼?安士先生把这个勿唆人争讼的道理分析得很透彻，下面为我们举出三则例案来说明这里面的因果。第一个例案是「累世未讼」，出自於《师古编》。这是讲到唐朝雷孚，这个人天性仁慈，於世无争。他的先祖很早那一代一直都是忠厚传家，到孚这一代已经十一代，没有跟人家打过官司，没有告过状，不简单!一代算二十年，十一代，二百二十年，这个家族没跟人家打过官司，所以后福无穷。雷孚后来考上了进士，做官又很清廉，一直升到了太子太师，这是一个极为有威望、有地位的官位，所以大家都知道是这一家积德行善，有这个美好的果报。安士先生在评论当中说到，「未克有容，先学忍耐，忍耐之久，度量自能宽和」。要想培养我们宽宏大量的品格，首先要学忍耐，忍耐的功夫做久了，这个度量也自然就能够宽厚，气色也能够祥和。所以能忍是福，百忍成金。从前有个人叫谢逑，他天性就不爱告状，不爱揭发人，有一次邻居夺了他的地盘，别人都劝他要告这个邻居，他笑著说，他能霸占我的土地，难道可以霸占我的上天吗?所以根本不跟对方计较。量大就福大，量小的人儒家里面叫小人。
安士先生讲的第二则案例叫「见机免祸」，出自於《汇纂功过格》。讲到在和州有一个村庄，有一家人养了一百只鹅，有一天这些鹅吃了邻居家的稻谷，邻居很生气，一下子就打死了五十多只鹅。鹅的主人的妻子看到了，当时就很生气，可是马上转念一想，如果现在要去告他，按照自己的力量是难以告赢，如果一定要告赢，那就要请讼师，就是律师，可能要花费很多，而且这个事情如果让我丈夫知道，他肯定怒火冲天，大打出手，会惹出大祸，现在她丈夫喝醉了还在睡。所以这个妻子想到，不如暂时忍耐一下。结果她就把这些被打死的鹅统统都捡回来，回来腌制做鹅肉。结果第二天一早这个打鹅的邻居突然就暴死了，丈夫也酒醉醒来，后来听他太太这么一说，捏了一把冷汗，说如果昨天我要是知道这个事情，我肯定会乘著醉意打人，那今天可能家破人亡的是我不是他。所以你看这些都是懂得因果的人，明理，虽然是农民，但是过去人都受过因果教育。所以在难忍之处忍一下，就能够避免很多的祸患。
安士先生评论当中说到，「人於忿怒之时，忽作退一步想，便可保全身家性命，消释烦恼怨家」，确实如此。所以人在气愤的头上能够回光返照，做退一步想，忍他一忍，让他一马，没想到这个可以保全自己的身家性命，而且能够化解跟冤家的仇恨，这种功德就无量。所以这一位妻子，虽然是一个村民的妻子，但是就在这种该生气的时候忍了一下，得到的利益你看多少。所以从前范文正公说到，这是范仲淹先生，「心中忿怒不如休，何须经县又经州，纵然费尽千般计，赢得猫来输去牛」。这是范文正公劝我们忍耐，不要争讼。争讼往往都是心有忿怒，有忿怒的时候停一停、歇一歇，转移一下注意力，让心平下来，一看问题，倒并不是想像当中那么难解决，何须要又去告官，告县的官、告州的官，现在讲到县一级人民法院、市一级人民法院、省人民法院，甚至闹到中央，何必呢?纵然费尽了心思，花费了大量的人力、物力你赢了，你赢得一只猫你输了一只牛，得不偿失!
安士先生第三个案例讲到「贵子忽夭」，是《感应篇》里面出来的故事。这是在苏州有一个官吏叫做何应元，他生了一个儿子叫何绅，这个孩子四岁的时候就到外祖母家去，路上经过凌家山，到夜深人静的时候，忽然看见远方有灯火人马来，来到这个孩子住的地方就马上回避说，这是何家的少爷在这里，我们应当回避，说完这些人马都从另外一条路走了。结果他奶妈回来把这个事告诉了何应元，何应元听了之后很欢喜，认定他自己的儿子一定是一个显贵的人，你看鬼神都敬重。结果到了何绅十七岁那一年忽然间双目失明，何应元就非常的忿怒，怎么会是这样?结果就请来一个道士来招神，希望鬼神指点一下。结果神就附在一个人身上，这就是所谓驾乩扶鸾，这神就附身来说，说你的儿子本来会考中，做官的，只因为你在做官的时候曾经接受人的贿赂，使无辜的人入狱，所以上帝就下令断绝你的后代，这个孩子是个贵子，你没有福享有，他将要投生到别的有德的人家里。结果真的没有多久何绅就死了。所以没有德行留不住贵子。
安士先生在后面评论中说到，「与我有缘，方为子孙，有缘之中，贤愚毕备，存乎人之自召耳。赫赫贵胄，竟以一款单杀之，可哀也已」。所以儿孙投到我家来的都是跟我有缘，不仅是有缘的，而且是跟自己的德行相匹配，贤愚都会有，贤是贤德的人，愚是愚蠢的、根性差的，甚至是心地恶的人。儿孙的贤和愚都是自己召来的，真的是「祸福无门，惟人自召」。儿孙也是孝与不孝、贤与愚，统统是惟人自召。我自己是贤的、是有德的，自然有贤德子孙来投生，我自己如果无德，那么自然也有那种无德的子孙来投生，人以类聚。所以这个例子里面真是可惜，赫赫贵胄，这个胄就是贵族子孙的意思，很显赫的、很有福报的后代投到这个何家，结果何应元竟然为了一点点贿赂，贪取这么一点点钱财，而把自己的赫赫子孙断送掉，这太令人痛心了!这是说的什么?唆人争讼另外一种是贪赃枉法，《感应篇》里讲的「弃法受赂」，这都是这一类，心里没有公道，凭著私心、私好去裁决，去冤枉人，那果报都是很惨。
做这一种行业的一般是做官的，譬如说在法院里的法官，还有一种是做律师。执法人员如果没有公道之心，以自己私自的好恶来裁决，那个因果就重了。这个因果是什么?虽然可能给你蒙混过关，阳间法律没有办法制裁你，但是自己会得一个断子绝孙的报应。做律师的，我就认识一位律师朋友，他很难得，他说他学习传统文化，虽然做律师的行业，但是不是以营利为目的，他不希望人家打官司。人家来找他当然都是因为有案子请他诉讼，但是他尽量的来帮人调解，化解双方的矛盾，希望和解，不要对簿公堂。本来律师会希望你打官司，我有诉讼费，可能都会这么想，但是他不是这么想，不教唆人争讼，要息人的争讼，息事宁人，这就有阴德了。从这个律师的行当我们推而广之，不管做什么样的行业，都要重义轻利，不要把利字看得太重，看得重往往会因为一点小利，自己吃的因果自己扛不了。律师为了挣得诉讼费教唆人争讼，或者是医生为了挣多一点医药费，故意让病人来多看几次，或者开一些昂贵的而没有疗效的药，或者是老师他不能够认真的上课而误人子弟，或者是为了多收学费而用种种的手段来招揽学生、欺骗学生，这都是最损阴德之处。所以勿唆人争讼说到底，还是要先把我们的私心放下，存著公心，这一切都正。
下面我们来看第五十六句：
【勿坏人之名利。】
安士先生注解中说到，「名者，立身之具，利者，衣食之源。求之甚难，坏之甚易。於欲坏之时，想到求者之辛苦，忍乎不忍」?世间人当然都重名利，名是立身的工具。人都要讲究一个名节，正人君子也讲究一个操守，名不正则言不顺，都要正其名，希望有一个良好的名声。利它是衣食的根源，我们一天的饮食，所用的这些，都属於利，这是人不可或缺的。求来名利是很不容易，但是破坏人的名利就很容易。特别是名，要知道，一个人一生能保持他的名节像白玉一样没有瑕疵，这真的是非常非常难。但是要破坏一个人的名节是很容易，可能就是一句闲言闲语、毁谤中伤，就把人的名节给破了。所以想到这个求名利的人他们的辛苦，得到不容易，我们怎么能忍心破坏?学佛的人不求名利，不求名利也不是说他就没有名利，他只是心中不向往之，他向往的是道，向往的是出离生死。而真正有德之人实至名归，有德自然就会有财利，《大学》里面讲的，「有德此有人，有人此有土，有土此有财」。所以名利它是自然涌向有德之人，或者是有才干的人，这不是说我们希求就能希求得来的。如果对有德有才之人我们蓄意破坏他们的名利，那个造业就太重太重，因果报应就太惨太惨了。
安士先生下面说，「逆风扬灰，往往先污其体，仰口唾人，有时反堕於面，理势固尔」。这是用个比喻来说明，如果你扫地，地上很多灰尘，你逆著风扫，把它扫起来，结果自己就会先玷污自己的身体。如果你仰口吐痰，向天上吐，你刚吐出去，没过一下，马上那个痰就掉下来，掉到自己面门。这个是什么?自然的道理。「是故坏人之名者，显然损自己之品望，坏人之利者，隐然消自己之福缘」。所以用这个比喻来说明，破坏人家的名和利，其实正是破坏自己的名和利，蓄意的破坏人家的名声，自己的名望也就受损，自己变成个小人了。所以古人讲「来说是非者，必是是非人」，好讲人是非，好批评别人，损害别人的名望，这个人本人就是小人，真正有智慧的人一眼就看清楚，像这种人就不能交了。破坏别人的利养，暗中，隐然是暗中，已经消毁了自己的福报，因为他内心里不希望人得利养，既然不愿意利养，他自己怎么会有利养?他的福也就因此而消掉了，这是最可怜的。实在讲，破人之名利真正就能够破得了吗?能破得了的固然是前生有因果，要知道，我起心动念造这个恶业，就会得到很惨烈的报应，真正受损害的倒不是那个被破坏名利的人，而是自己。有意破坏固然是罪恶深重，即使是无意之间造作的，他也有果报。
下面安士先生就举了一个事例，是从《闱中共见》这部书里面提取出来的故事，叫「入闱偿业」。这个闱就是古时候考乡试考试的那个考场，譬如说春闱、秋闱，春秋两季的考场。这是讲到清朝康熙年间的事情，在我们这个安徽省合肥有一个人许某，他是出身於名望的家族，他的兄长也是在某省当官的，有一次有一个读书人给他送了两百金的礼，二百两黄金，就托他把这个读书人提拔到第三等。我们先不说这种做法对与不对，读书人总是为了他自己的名利。所以送这个钱请许某来帮忙，许某当时就收了钱，而且答应他，到后来事情太忙，也就把这事忘了，没有帮忙。到了考试揭榜，那个读书人看到自己竟然是六等，不是三等。他一想，这个名利都落空了，於是很气愤，想不通，就上吊自杀了。他的太太心情也是因此很郁闷，不久也病死了。你看这一下就两条人命。后来又过了几年，许某他自己去应试，当他走进考场的时候，突然就看见那个读书人站在他的考房里面。在古时候考场一人一号，一人一个小考室，就是教室，一个人一间小屋子，这么来考试的。结果他走进自己的那号房，忽然看见这个读书人，因为他知道这个读书人已经上吊自杀了，就是鬼。所以他当时就神经错乱，自己就解下考具上的一条红线，然后自己一根一根的把它接起来，就把它缠在自己的脖子上，就要在他的考场那里上吊。脖子上只有一根线，身体很重，竟然它这个线可以把他整个身体挂起来，两足都能够离地一尺多，舌头也随著吐出来。当时监考的这些官员看到这个情况，立即把他解救下来。他苏醒之后口里还说著些鬼话，详细的把过去怎么样得到这个读书人的贿赂，而且又误了事，这个经历说了出来，这显然是鬼附身。结果他回到自己的住房，别人把他送回去，就在他自己住房里面他居然又一次上吊，结果就吊死了。这个故事，你看清朝发生的案例。可见得无意坏人名利都难逃报应，接受人家的贿赂这本身已经错了，答应人家的事情又不给人去办，让人家忿忿而死，所以这个鬼魂当然不会放过他。
安士先生在评论当中说到，「一线而悬一人，岂复理之所有?而许某之事，固已万目共睹矣。乃知业果到来，报应诚有不可思议者」。这一个案例当中，你看这个许某人，在考场里面居然用一根细线把自己给吊起来，线还不断，这是不可思议。一般按常规的道理是讲不通，可是这个事情确确实实在场所有的人都看到的。这样才知道原来业果到来的时候报应是不可思议的，什么事情都会发生。安士先生说，「推而极之，末劫三小灾到时，人触草木，皆如利刃，尽遭其难。而世尊受木枪之报，以尺许之木，能穿破大青石，而且处处相随也，岂不益信」?这是把这个道理推广来说，佛经上讲的，末世会有小三灾发生，小三灾里面有刀兵劫，刀兵劫的时候这个地球上所有的草木都变成兵器、利刃，所以人的身体只要接触到草木就被利刃所伤。这是什么?业力使然，不可思议。所以《无量寿经》里面你看阿难对世尊说，「业因果报，不可思议」，确实是这样。这里还举出世尊受木枪之报这个公案，这是在《佛说兴起行经》里面讲到的一个故事。这是释迦牟尼佛有一次在罗阅只城乞食，遇到一个在劈木头的人，他拿著一个木片，长只有一尺二，就站在那个路上挡著佛，好像就要去报复佛一样。佛知道这是前生的冤亲债主来了，佛显现神通一下子跳到空中，结果没想到这个砍木头的人他手上的木枪竟然会飞出去追逐著佛，佛在空中上下的躲避，木枪都跟著佛，就好像现在发明的那种地对空的那种导航导弹，它能够追逐著那个目标，地、水、火、风四样东西都不能够障碍它，这里讲到的可以穿大青石，石头照样穿过。结果佛这时候马上回到僧房里面，回到房间把他的脚展开来，这个木枪也飞到了，他就把脚伸出去让木枪一下扎进来，穿过了佛的脚，扎伤了佛，等这个枪穿透了佛的脚的时候，插在了地上，大地还有六种震动。结果佛告诉弟子们这个因缘是什么，在过去生中，佛跟这个砍木头的人两个人都是船主，结果有一次海潮泛滥，两个船主就争船，其中一个船主就用长矛刺伤了另外一个船主的脚，结果那个人也就因此命终。行凶的这个船主是谁?就是佛当年，死的那个人就是现在在劈木头的这个人，所以他是来报复的。这个船主杀人之后，也就是佛前身，他堕到了三途受苦，这是无量劫前的事情，一直到今天他成佛了还有余报，就是这里讲的木枪之报。这个木枪一尺二长，可以穿透大青石，而且能够处处相随追逐著佛，你看这个业力不可思议。所以我们怎能够不相信业因果报?
下来我们来看第五十七句：
【勿破人之婚姻。】
安士先生在发明注解这里面说到，「男家曰婚，女家曰姻」。婚姻的说法详细辨别它有不同，男称婚，所谓男大当婚，姻是对女方而言，女大当嫁。「婚者，取昏夜之义。言此礼但当昏夜行之，不可施之於白昼也。有惭愧之意焉」。安士先生把婚这个字义给我们解释得很清楚，男大当婚，男女长大，要结婚了，婚字是什么意思我们要辨别清楚，没有辨别清楚，糊里糊涂结婚，那真的是昏了。这婚字，你看女字旁，一个昏头昏脑的昏。所以结婚不可以昏。这里指昏夜之义。所以结婚它是都要在晚上举行，婚礼都要在晚上。自古婚礼没有说是在白昼，大白天结婚这个本身就是违礼。所以结了婚，晚上入洞房，这都是在晚上、午后举行。这也是代表什么?有惭愧之意，事情不敢在光天化日之下来做，要在晚上举行。这代表什么?很惭愧，代表这个意思。所以结婚是令人惭愧之事。
要知道，人类的先祖最早的时候是从色界光音天下来的，他们没有结婚的，他们也没有欲望的，男女之欲这是光音天人下到地球之后慢慢慢慢发展出来的。所以圣人为了防止大家做出越礼之事，就以婚礼来维系人类，而能够传宗接代，这是婚。姻是「取因人之义，言当因人以敦伦理，因人以为荣枯也，有从夫之意焉」。对女性而言就讲姻，女字边一个因果那个因。这个因是什么?因人，因人是依靠的意思，依靠人。这什么?依靠著人来敦伦理，敦伦理就是要处理好人伦的关系，敦伦尽分，尽自己的义务。因为有婚姻就有夫妻，有夫妻就有父母、儿女，父子关系也有了，随之兄弟关系也有了，君臣关系也有了，朋友关系也有了，所以五伦就随之发生，在这五伦关系当中就要敦伦尽分，这是姻的意思。还有一个是「因人以为荣枯」，这是古代讲的，女子嫁夫就随夫，跟先生一荣俱荣，一损俱损，绝无二心，忠贞不渝，这也是德行。所以姻字有这种意思。
下面说，「婚姻之事，两姓合好，以之上承宗绪，下启后昆，中洽亲属，因缘非小。大抵此事，皆定於宿生。非独自己不能主，即两家父母，亦不能主」。婚姻事情是两姓的、两个家族的联姻合好，所以结婚的时候往往都会写上一些祝福的话，「百年好合、白头到老」这些好的话。这些祝福都是什么?希望上承宗绪，下启后昆。上承宗绪这是什么?为祖宗续后、续香火，世间人讲的「不孝有三，无后为大」。后代不是说只把他生了出来就叫有后代，更重要的是要教导他们，他们能够传承祖宗的家道、家风、家业，这才是有后。这个父母要负起教导儿女的义务，所谓「养不教，父之过」，这个父代表父和母。实在讲教育儿女，母亲的责任比父亲的责任更重，为什么?因为儿女跟母亲的时间长。所以结婚马上要想到续后的工作，这是一种神圣的使命，为这个社会培养出良民，培养出正人君子，培养圣贤。所以古人讲的，「至善莫过於教子」，有子不教那就是大过失。
下启后昆，这个昆是子孙的意思，也就是讲到传宗接代。中洽亲属，这是我们同辈的，或者是现在在世的，上有父母、叔伯，平辈的有兄弟、有这些姐妹，夫妇两家的都有，这叔嫂、妯娌，都要处理好关系。两家的结合，这两个大家族联姻，要处理的关系多了一倍。所以不是两个人的事情，是两个家的事情，也是整个社会的事情。因缘非小，非同小可。所以如果结了婚没有能够互相合好，这个会夫妻闹矛盾，甚至闹离婚，对於两个家族都是损害，甚至对整个社会都带来损害。因为什么?家庭是社会的细胞，社会像一个身体一样，如果很多细胞都坏了，这身体也得完了。所以这可不是两个人的事情。所以古代对结婚这个事情看得很重，婚礼那是一种大礼，礼节相当繁琐，相当的隆重。为什么?就是为了让结婚的男女二人知道结婚这个事情非同小可，你们要承担很重的义务，不可以草率、不可以任性，搞得不好这是罪业深重，这是有这样的一个用意。不是为了讲究排场显耀自己，不是，真的是让结婚的人他自己知道这是一种来之不易的因缘，而且随之而来的是一种使命、一种义务、一种承当。
下面说大抵此事，这种事情都是前生所定的，正所谓姻缘前定，不是自己能做得主的，这个自己是说他自己的好恶。现在人讲究什么?自由恋爱，自由结婚。现在民主开放了，哪个不是这样?喜欢上谁了就跟他结婚，过两天不喜欢了又离婚了。有人结婚、离婚一辈子搞了很多次，把结婚当作儿戏。要知道姻缘都是前生所定，自己做不了主，两家的父母也不能做主。在古代婚姻多半是父母来决定，儿女是做不了主。相比之下哪个好?我们来看结果。是现在的社会当中的离婚率高?还是过去古代社会的离婚率高?这一比你就晓得了，哪个好?所以父母做主的婚姻往往能长久。像我的外公，他的婚姻，跟我外婆两个人的婚姻，都是父母做主的。他俩在结婚前没见过面，我外公的父亲看中了我姥姥，这个人做媳妇很好、很贤慧，就下聘。两个人结婚了，六十多年婚姻，真的是白头偕老，养育的儿女也都不错。这什么?父母做主的婚姻确实它能够长久、能够稳定，也能够让儿女幸福。哪个父母不希望自己儿女终身得到幸福?父母的眼光当然比儿女有经验，真的是所谓过的桥比儿女走的路还多，阅历广，父母当然他做出的抉择比儿女要更有智慧。但是这里所说的父母亦不能做主是什么意思?也就是实在讲都是业力牵引的，逃不出因果定律，即使是父母来做主的婚姻，都是因缘果报，出不了因果。
这里讲到，婚姻有善缘、有恶缘，「从善缘而来者，其和好之念，不遂不休」。如果两个人前生是有善缘，这两个人就会非常的和谐、融洽，真的是终身都能够和谐，我们说幸福美满、白头偕老，这是善缘。要想到如果我们要有这种善缘，那得处处跟人结好缘才行，要懂得施恩於人，才会感得有报恩的人到你身边。现在问题是恶缘多、善缘少。「从恶缘而来者，其毒害之情，不结不止」。夫妻双方都是什么?讨债的、报怨的，互相都会起仇恨，通过最初的恋爱那种火热之后，结了婚互相之间就开始起怨恨心，这我们见得太多了，尤其是现在社会。我们没做过统计，但是我们通过这种观察，可以这样想，可以这样说，一百个家庭的夫妇，大概九十个家庭都是恶缘，我们自己想想。
我认识有一个朋友，他不太学佛法，我有时候跟他说一点佛法，过去说过一些佛法。他对於夫妻之间的这种恶缘他就不太承认，他说我要结婚，看看这是不是恶缘。结果结了婚，开头的那一、二年还挺不错，夫妇的关系还是不错的，愈到后来愈不行，结果没几年，他们还生了一个儿子，好像是四岁，结果闹离婚，后来离了。这不就是恶缘来的吗?真正是恶缘，毒害的这种心理不得逞他不休止，太可怕了，原来朝夕相伴的竟然是一个来报怨的罗刹。所以这个真的是业因果报，来临头上了那是没办法躲避。所以「固非人力之所可破也」，善缘也好、恶缘也好，这种婚姻不是人力可以破的，人力要是能破那没有因果了。不能破，我们还要起心动念要破，这是造业，其实改造不了对方，实在讲自己造了无量的罪业。
所以「要其所以欲破者，不是出於挟仇，即是起於嫉妒。无论破於未成之先，或破於既成之后，其罪一而已矣」。如果起了恶念要破坏人家的婚姻，拆散人家的家庭，这种人是什么?多半就是两种，一种，心怀著仇恨要报复，可能是过去，或者是前生、或者是今世，遭到对方破坏家庭，心怀著仇恨，所以这一生遇到了，要破坏他，这是来报复的。另外一种是嫉妒，可能是贪别人的家产，或者是贪别人的配偶，嫉妒的念头生起来了，所以造作出破人婚姻的罪行。无论破坏成不成功，这破坏可能是在没有成功之前就破坏，或者是在已经成功之后破坏，未成是指婚姻未成，譬如说男女两人已经订婚了，但是因为自己嫉妒，蓄意破坏，把两个人拆散了，或者是婚姻已经成了，让人家离婚，所犯的罪业是一样的，都同属於破人婚姻。这里讲到破人婚姻他的罪过。
下面是讲慎择配偶，安士先生说，「有意破人，固是不可，然而相女配夫，相夫配女，则又不可不慎」。有意破坏别人婚姻这当然是罪过，不可以造的，但是虽然说姻缘前定，逃不出因果业力，但是为人父母者为自己的女儿找夫婿，或者是为自己的儿子找媳妇，这个嫁和娶都要非常的慎重，为什么?因为这个事关重大，因缘非小。我们所希望的是能够结得善缘，不要结得恶缘，结得善缘这一辈子幸福美满，如果不慎结到恶缘，那这一辈子可就惨了。特别是女方，俗话说得好，「男怕入错行，女怕嫁错郎」，择偶不慎那遗恨终身。所以父母要帮助儿女选择，首先父母要懂得从小教导儿女，帮儿女树立良好的德行，「物以类聚，人以群分」，他有很好的德行，就自然能够感召有德的君子、淑女相配，假如他没有德行，或者他甚至放荡淫逸，那怎么可能会遇到良好的夫婿或者媳妇?这不对应，总得要讲究德行相匹配，这是最主要的。
另外要选择，选择配偶最重要的是看他的德行，有德之人通常是你的善缘，因为他不会做恶事，不会做出伤天害理的事情，也不愿意做损害别人感情或者损害别人利益的事情，有德君子或者是窈窕淑女，窈窕是指德行美好这种贤慧的女子。择偶首重德行，德行里面首重孝道。你看这个人，你嫁女也好，你娶媳也好，关键看对方是不是个孝子、孝女，你不要看他对你自己儿女怎么样，你要看他对他自己父母怎么样。假如他一天到晚，一个男生追你的女儿，天天能够到你家门口为你的女儿送花，买了很多好东西供养你们家，非常的热情，这个时候你得冷静一点，不能说他对你好就是好。你要怎么看?要看他对他父母好不好，你看他回家里是不是每天能够给他父母送一枝花，是不是天天非常热情、非常孝顺，常常买回供养，让他父母开心，是不是这么做，如果不是，那你得提高警惕了。《孝经》当中有一句话讲得好，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」。你看对自己父母不爱、不敬者，叫做悖德、悖礼，违背道德、违背礼义。这种人能把自己女儿嫁给他吗?嫁给他了，他得到了之后恐怕面色就变了，比那个《聊斋》里面画皮变得还快，翻脸就不认人了，这种我们所说的白眼狼，社会里有得是。这是择偶不可不慎，事关儿女终身大计，这也是为人父母要想到。最重要的，要把这种理念传授给自己的儿女，让她自己有这种观念，因为现在是民主自由开放的社会，父母想要帮助儿女，儿女未必接受，这就很麻烦。他如果任情、任性，你根本没办法管他。最好的方式，让他也来学习圣贤教育，懂得如何看人，懂得如何择偶，那你就可以放心。不学这个伦理、道德、因果，那很可能会出现危险。
这里安士先生简单提了几条如何择偶要注意的问题，「或年齿悬殊，难必齐眉偕老，或贱良各别，并非户对门当」。这里是讲到男女双方如果年龄相差悬殊的，譬如说相差二十岁以上，这就很难白头偕老，这是明摆著的事实。如果是贫富贵贱相差太大，又是不能够门当户对。这个门当户对确实不可不讲求，为什么这么说?因为一个人他从小到大在一个家庭里面成长起来，必然是受到这个家庭的价值观、世界观的影响，他做人做事的看法、想法、做法，都已经基本定下来了，要改变是不容易，要花很大的力气，可能会有很多的摩擦。如果两个家庭文化背景相差非常远，这就很难门当户对，这就会出现开头的时候热，慢慢的就凉了，慢慢就会起摩擦，最后以离婚告终，现在很多也是这个情况。
所以怎么样子解决?最好是家家都来学习传统文化，都学习伦理道德，大家都有共同的人生观、世界观、价值观，相去就不会太远。至於说家庭的贫富、财产的差别，不是主要的问题，关键是要看他的德行、文化的差别。所以「是亦未可草率」，不能够草率的行事。「至於室家之贫富，相貌之妍媸，则非所当计矣」。这是讲到不要重家产之多寡、家境之贫富，这个不是主要的，也不要计这个女子相貌长得好不好看，那些都不是重要的，重要的还是一个德行、一个是文化背景。
好，下面安士先生讲了两则故事，第一个是出自於《孙侍郎记事》，叫「得书改过」。孙侍郎他叫做孙洪，他在少年时候就跟一个同窗(就是同学)一起读书，互相都约定，如果收到家里的来信都互相不要隐藏。这两个同学很要好，真的是无所不谈的，都是公开的。有一天他的同学收到一封家信，就把它隐藏起来不给孙洪看，结果孙洪发觉了，就追问他。他朋友就说了，这是因为家信里面有些话不太适合给你看，怕你看了不太高兴。孙洪说有什么不能看的，非得要看。这个同学没办法，只好把他父亲的信拿给他看。原来信中说到，是他父亲昨天晚上做了一个梦，梦到一个官府，上面有公布出考取人员的名录，他说你跟孙洪两个人都在上面，但是孙洪的名下有一行红字，有一行注解，这红字写到说某年某月某日孙洪替某姓人家写了一个离婚协议书，因此上天责罚他取消名籍。
孙洪一听就很惊讶，同学就问他是不是真有这个事?孙洪就回答说这真的是最近发生的事情。他说我在有一个地方遇见一对老夫妻，天天吵架离婚，又没有人给他们写离婚书，他们都找我，我就给他代写了。写的时候自己还没有在意，没什么想法，他们叫我写我就想帮他们写吧。结果他同学就说了，是这样子，大概是我爸爸作梦，也并不是真的，就安慰他，他说像你这么有才华的人应该考得上的。结果后来考试结束了，果然公榜之后，他的同学考中了，孙洪落榜了，这他俩才能相信这梦不是假的。孙洪心里就很不高兴，闷闷不乐。他同学就告诉他，你也不要担忧，等我回去的时候我替你劝劝这两个老人家复婚，怎么样?孙洪一听也就觉得这个事情还是有补救。於是他的朋友就先到二老的地方，二老已经离了婚，还没有结婚，於是这同学就把孙洪的事情，考不上的事都告诉他们俩，而且安排了酒席来给他们和解，劝他们复婚。结果这事情做过以后，这朋友就写信告诉孙洪，孙洪也非常的高兴，也非常感激这位朋友。结果后来孙洪以太学内舍生的名义免除了考试，他不用考试了。你看虽然一开始因为替人写离婚书的过失金榜除名，但是一改过，马上不用考试就一路青云直上，一直做到了侍郎，侍郎就是现在讲的副部长，很大的官。孙洪在任期期间，每到一处，凡是遇到离婚的事情，都想方设法来调解，所以保全了很多的家庭。这是什么?改过依然能够得福。
安士先生在评论当中说到，说宋朝末年在临川有一个人叫王某，他的妻子被元兵给抢走了，结果这妻子不屈从，於是就自刎而死。过了几年，他丈夫因为失去了妻子，就想再娶，但是怎么娶也娶不成功。有一天夜里就梦见他这位亡妻就对他说，我现在已经出生在某家，今年已经十岁，十年过去了，他太太说，再过七年后就要嫁给你，成为你的妻子。结果他的丈夫第二天早上真的就派人去寻找，按照梦中他这亡妻所说的去找，结果果然就找到了这户人家，於是这个丈夫知道这就是他的妻子投生的。所以就先下了礼聘去求婚，结果对方也答应了。所以你看看夫妇的姻缘真的是前定的，怎么可以随便的破坏?
下面安士先生举出「离书现果」这个案例，出自於《劝惩录》。这是在顺治戊戌年，有一次科举考试，在点名的时候，有一位考生他的笔筒里面被人发现有一张离婚书，结果考官看了之后大怒，把这个书生打了一大顿板子，撤销了他举人的资格。后来查问原因，原来是他的同窗，他同学想要夺人的妻子做为妾，这个书生就出谋画策。首先造谣中伤那个女子，使到他的丈夫发怒，要休她，然后又从中替这个同学做媒，还代这个女子写好了离婚书，结果这个离婚书藏在笔筒里面，被人发现了，当下就挨了板子，撤销了他的考试资格，这是现报。所以安士先生在评论中说到，上天是最痛恨破坏别人婚姻的人。古人学了伦理道德，都是这样的一种观念，已经结婚以后，不能够轻易的让人离婚，没有结婚以前，如果名义已经定了，也不能够随便变更，这都是事关阴德的事情。
在民国时代有一位著名的诗人叫徐志摩，这个很多人都知道，他曾经做过北大的教授。他出生在一个富裕的家庭，父母很爱他，给他娶妻生子，送他到英国留学。结果到了英国之后受到了污染，看到别的女孩子，就生起爱慕，嫌弃他自己家里的妻子，结果后来逼著他妻子离婚。后来他追求的那个女子又跟人结了婚，他没办法，最后回到北京。结果又追求陆小曼，陆小曼已经是有夫之妇，结果他又跟陆小曼很亲密，最后让陆小曼也离婚了，这俩人后来结了婚。结果徐志摩父母非常生气，断绝了给孩子的供给。徐志摩当时在北大教书，也是没办法，靠教书维持生活，他的新的太太陆小曼又是一个奢侈的人。后来还到了上海，过著糜烂的生活，让徐志摩非常的生气，两个人天天吵架，结婚才五年，吵架都不断。最后徐志摩从上海回北京的路上，他因为去北京去看他过去所追求过的那个女子，你看都是这个淫欲心，结果在路上这个飞机，那时候民国的飞机是很差的，就失事了，结果徐志摩就结束了他三十五岁的生命。你看看，自己破坏自己的婚姻，还破坏别人的婚姻，下场就是这样子。他的老师梁启超对他也是责骂，梁启超骂他，你这个人性情浮躁，在学问方面没有成就，你这个人用心不专，以至於离婚再娶。所以「德有伤，贻亲羞」，让父母师长都生气、愤恨，那下场当然就是这么凄惨。所以破人婚姻怎么能够去做?
好，今天时间到了，我们就学习到此地。有不妥之处请大家多多批评、指正。谢谢大家。
资料恭摘:儒释道多元文化教育网
《文昌帝君阴骘文》研习报告 钟茂森博士主讲 (第四十集) 2008/12/18 华严讲堂 档名：52-297-0040
